عَرَفَ یعرِف

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
bookmark

معنی عَرَفَ یعرِف

عَرَفَه لـ

پذيرفتن،اذعان كردن،قبول كردن،مجاز شماردن(چيزى را براى كسى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَه من

تمييز دادن،باز شناختن،تشخيص دادن(كسى يا چيزى را از...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَ له

أَقر
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص161)
sourceLink

أَقر
(
لسان العرب
, ج9 , ص239)
sourceLink

عَرَف بذَنْبِه، و كذٰا عَرَفَ لَهُ‌: إذا أَقَرَّ به، و أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ‌: عَرَفَ‌ الحِسانُ لها غُلَيِّمَةً‌ تَسْعَى مع الأَتْرابِ في إِتْبِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عَرَفْتُه

جَزَزْتَه
(
المحیط في اللغة
, ج2 , ص23)
sourceLink

أَصَبْتُ عَرْفَه ، أي: خَدَّه.
(
تاج العروس
, ج12 , ص383)
sourceLink

عَرَفْتُهُ مَعْرِفَةً و عِرْفَاناً .
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1400)
sourceLink

أي: أَصَبْتُ‌ عَرْفَه ، أي رائِحَتَه، أو من أَصَبْتُ عَرْفَه : أي خَدَّهُ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عُرِفَ بـ

(مجهول):شناخته شدن، معروف بودن،موسوم بودن(به عنوانى،به نامى...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَهُ

به او پاداش داد
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

جازاه
(
المنجد فی اللغة
, ص500)
sourceLink

(مَعْرِفَة ' ،عِرفان ' )‍:شناختن(كسى را)،دانستن؛آموختن (چيزى را)؛به جا آوردن؛درك كردن؛تشخيص دادن(كسى يا چيزى را)؛آگاه شدن،مطلع بودن (از چيزى)،آشنا بودن(يا شدن)(با چيزى)،وارد بودن(در چيزى)؛دريافتن،فهميدن(چيزى را)، پى‌بردن(به چيزى). ¦¦
تصويب كردن(چيزى را).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

طيَّبَهُ و زَيَّنَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص111)
sourceLink

و التعريف : تعريف الضَّالة و اللّقْطة، أن يقول: مَن يَعرِف هذا؟ و يقال: اعتَرَف بالشَّىْ ء، إذا أقرَّ، كأنّه عَرفَه فأقرَّ به.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج4 , ص282)
sourceLink

عرف - عَرَفَهُ يَعْرِفُهُ مَعْرِفَةً و عِرْفاناً و عِرفَةً و عِرِفَّاناً ، بكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ : عَلِمَه، فهو عارِفٌ و عَريفٌ و عَروفَةٌ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص233)
sourceLink

عُرِف هو

أَصابته العَرْفةُ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص161)
sourceLink

عُرِفَ‌

بأنَّه:كان مَعْروفًا بشَيْ‌ء، اشْتهَر بشَيْ‌ء:«عُرِف بأَنّه صادق»، «عُرِف بأَنَّه بَخيل»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص967)
sourceLink

خَرَجَ عَلَيْهِ‌.
(
دستور اللغة
, ص556)
sourceLink

هو مَعْروف : أَصابته العَرْفةُ‌
(
لسان العرب
, ج9 , ص242)
sourceLink

و مَعارِفُ الأرضِ :أوْجُهُها و ما عُرِفَ منها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص110)
sourceLink

- و عُرِفَ ، كعُنِي، عَرْفاً ، بالفتح: خَرَجَتْ به.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص234)
sourceLink

و ما كنّا بشيء حتى عَرُفتَ و عَرَفتَ علينا:من عَرِيفِ القومو هو القيّم بأمرهم الذي عُرِف بذلك و شُهِر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص415)
sourceLink

عَرَفَ

اسْتَخْذىٰ
(
المحیط في اللغة
, ج2 , ص22)
sourceLink

إِ-مَعْرِفةً‌ و عِرْفاناً: أَدْرَك بحاسَّة من حَواسَّه،أعاد إلى ذِهْنه أو اسْتخرَج من ذاكِرته صورةَ‌ شخص أو شيء رآه أو سمِعه ثانيةً‌: «عرَف صديقَ‌ طُفولته»،«عرَف شَخْصًا من صَوْته»،«عرَف بيتًا كان قد زارَه قبلاً» ¦¦
كان في مقدوره أن يجد أو أن يَسْتعمِل:«عَرَفَ‌ طريقَه» ¦¦
أَدرَك،فَهِم،عَلِم:«عرَف فِكْرة فلان»،«عَرَفَ‌ شيئًا و غابَتْ‌ عنه أَشْياءُ» ¦¦
تعلَّم شيئًا:«عَرَف الإنكليزيَّة»،«عَرَف السِّباحة» ¦¦
خَبِر،عَلِم حَقيقة شَيء:«عَرَفَ‌ الحبَّ‌»،«عَرَف الحياةَ‌»،«عرَف صميم القُلوب»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص967)
sourceLink

قالَ ابنُ عَبّادٍ: عَرَفَ : اسْتَحْذَى
(
تاج العروس
, ج12 , ص383)
sourceLink

و كذا قولُ محمد في اللُقَطة: «فإن أَكلها أو تصدَّق بها ثم جاء صاحبُها فاعترَفها» أي عَرف أنه أكلها أو أنها هي التي تصدَّق بها.----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص54)
sourceLink

&« عَرَف عُمَر»: في (سن).
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص56)
sourceLink

تقول منه عَرُفَ فلانٌ بالضم عَرَافَةً ، مثل خُطب خَطَابَةً ، أى صار عَرِيفاً ، و إذا أردت أنه عمل ذلك قلت: عَرَفَ فلان علينا سنين يَعْرُفُ عِرَافَةً ، مثال كَتَبَ يَكْتُبُ كِتَابَةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1402)
sourceLink

و قد تَعَارَفَ القومُ ، أى عَرَفَ بعضُهم بعضا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1403)
sourceLink

الليث: عَرَف يَعْرف عِرْفاناً و مَعْرِفة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص207)
sourceLink

عَرَفَهُ يَعْرِفُه مَعْرِفَةً و عِرْفانًا و عِرْفَةً و عِرِفّانًا

بكسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ‌: عَلِمَه و اقتصر الجوهريُّ على الأَوّلَيْنِ‌، قال ابنُ سِيده: و ينْفَصِلان بتَحْدِيدٍ لا يَليقُ بهٰذا المَكانِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عَرَفَهُ عِرْفة و عِرفَانا و مَعْرِفَة و عِرِفَّانا

علمهُ بحاسَّة من الحواسّ الخمس فهو (عَارِف و عَرِيف و عَرُوفَة)
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

أَنا أَعْرِفُ للمُحْسِنِ و المُسِىءِ

قولُهم: أَنا أَعْرِفُ‌ للمُحْسِنِ و المُسِىءِ‌: أي لا يَخْفَى عليَّ ذٰلكَ و لا مُقابَلَتُه بما يُوافِقُه
(
تاج العروس
, ج12 , ص375)
sourceLink

ما عَرَفَ عِرْفي إِلاّ بِأَخَرَةٍ

اَي: ما عرفني الاَّ اخيراً.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص523)
sourceLink

في الصِّحاحِ‌: العِرْفُ‌ بالكَسر، من قَوْلِهم: ما عَرَفَ‌ عِرْفي [بالكسرِ] إِلاّ بِأَخَرَةٍ‌: أي ما عَرَفَنِي إلاّ أَخِيرًا
(
تاج العروس
, ج12 , ص380)
sourceLink

عَرَفْتُهُ عِرْفَةً و عِرْفَاناً

عَلِمْتُهُ‌ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسّ الْخَمْسِ و الْمَعْرِفَةُ‌ اسْمٌ مِنْهَ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص404)
sourceLink

عَرَفَ عَلى النّاسِ عَرافَةً‌

صارَ عَريفاً؛وَ هُوَ الشُّرطِىّ‌
(
دستور اللغة
, ص546)
sourceLink

عَرَفَ عِرْفاناً و مَعْرِفَةً

شناخت
(
دستور اللغة
, ص550)
sourceLink

ما عَرَفَ عِرْفي إلا بأَخَرةٍ

أَي ما عَرَفَني إلا أَخيراً
(
لسان العرب
, ج9 , ص236)
sourceLink

و الْعِرْفُ بالكسر، من قولهم: ما عَرَفَ عِرْفِى إلاّ بأَخَرَةٍ ، أى ما عَرَفَنِى إلاّ أخيرا. و تقول: هذا يوم عَرَفَةَ غير منوّن، و لا تدخله الألف و اللام.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1401)
sourceLink

عرف العِرْف : يقولون:ما عَرَف عِرْفي إلا بأَخَرَةٍ :أي ما عرفني إلا أخيراً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4454)
sourceLink

ما أَعْرِفُ لأَحد يَصْرَعُني

قال أعرابي: ما أَعْرِفُ‌ لأَحد يَصْرَعُني أَي لا أُقِرُّ به
(
لسان العرب
, ج9 , ص239)
sourceLink

قال أَعرابِيٌّ : ما أَعْرِفُ لأَحَدٍ يَصْرَعُنِي: أي لا أُقِرُّ بِهِ
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

و قولهم: ما أَعْرِفُ لأحدٍ يصرعنى، أى ما أَعْتَرِفُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1400)
sourceLink

قال أعرابي:ما أعرف لأحد يصرعني، أي لا أقِرّ به.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص209)
sourceLink

و يقولون:ما أعرف لأحدِ يصرعني:أي ما أعترف .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4494)
sourceLink

قد عَرَفَ للأَمْرِ يعْرِفُ

قد عَرَفَ‌ للأَمْرِ يعْرفُ‌ من حَدِّ ضَرَبَ‌، و اعْتَرَفَ‌ أي: صَبَرَ
(
تاج العروس
, ج12 , ص380)
sourceLink

لأَعْرِفَنَّ لك ما صَنَعْتَ

لأُجازينَّكَ‌ به.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص595)
sourceLink

لأعرفنّ لك ما صنعت أي لأجازينّك به،و به فُسّر قوله تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص415)
sourceLink

عَرَفَهُ حَقَّ المَعْرِفَة

او را كاملاً شناخت
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

قد عَرَفَ عندَ المُصِيبَةِ

إذا صَبَرَ
(
تاج العروس
, ج12 , ص384)
sourceLink

عَرَفَ على القوم عَرَافَة

دبَّر امرهم و قام بسياستهم فهو (عَارِفٌ).
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

و اللّٰه لأعرفنَّ لك ذلك

تقول للرجل يسيء إليك:و اللّٰه لأعرفنَّ‌ لك ذلك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص208)
sourceLink

عَرَفَ الفَرَسَ عَرْفاً

جزَّ عُرْفهُ و منهُ «هو يعرف الخيل»
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

بالفتحِ‌، و ذِكْرُ الفتح مُسْتَدْرَكٌ‌: جَزَّ عُرْفَه يقال: هو يَعْرِفُ‌ الخيل: إذا كانَ يَجُزُّ أَعْرافَها ، نَقَلَهُ‌ الزَّمَخْشَرِيُّ و الجَوْهَرِيُّ و ابنُ القَطّاعِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عَرَفَ حَقَّ المَعْرِفة

نيك شناخت،به يقين دانست.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَ فلانٌ على القوم

عِرَافَةً‌:دبَّرَ أَمرهم و قام بسياستهم
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص595)
sourceLink

عَرَفَ : يقال: عَرَف فلان على القوم عَرافةً :إذا صار عريفاً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4489)
sourceLink

عُرِف الرَّجلُ عَرْفاً

يُقال: عُرِف الرَّجلُ‌ كعُنِيَ عَرْفاً ، بالفَتْحِ‌ و في بعضِ‌ النُّسخِ عِرْفانًا بالكسرِ، فهو معْرُوفٌ‌ : خَرَجَتْ به تِلكَ‌ القُرْحَةُ‌، كما في الصِّحاح
(
تاج العروس
, ج12 , ص375)
sourceLink

عَرَفَهُ بذنبهِ لفلان

اقرَّ و منهُ قولهم «ما اَعْرِفُ لاحدٍ يصرعني» اَي: ما اقرُّ
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

عَرَفَتْ له الجَمِيلَ

(آن زن)از او سپاسگزار بود،از لطف او قدردانى كرد، حق‌شناسى خود را نسبت به عنايتِ او به جا آورد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَ بـ...ه؛ ه ایاه

به رسميت شناختن،پذيرفتن،خواندن،دانستن،به حساب آوردن،قلمداد كردن(چيزى را به‌عنوانِ‌...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص432)
sourceLink

عَرَفَ عَلَى القَومِ

براى آن قوم تدبير و چاره‌انديشى نمود
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

دَبَّرَ امرهم و قام بسياستهم
(
المنجد فی اللغة
, ص498)
sourceLink

هو يَعْرِفُ الخيل

عَرَفَ‌ الفَرَسَ عَرْفاً ، بالفتحِ‌، و ذِكْرُ الفتح مُسْتَدْرَكٌ‌: جَزَّ عُرْفَه يقال: هو يَعْرِفُ‌ الخيل: إذا كانَ يَجُزُّ أَعْرافَها ، نَقَلَهُ‌ الزَّمَخْشَرِيُّ و الجَوْهَرِيُّ و ابنُ القَطّاعِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عَرَفَ بِذَنْبِهِ

أَقَرَّ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص161)
sourceLink

به گناه خود اقرار و اعتراف كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

اقرَّ
(
المنجد فی اللغة
, ص498)
sourceLink

عَرَفَ‌ بذَنْبه عُرْفاً و اعْتَرَفَ‌ : أَقَرَّ
(
لسان العرب
, ج9 , ص239)
sourceLink

عَرَف بذَنْبِه، و كذٰا عَرَفَ لَهُ‌: إذا أَقَرَّ به، و أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ‌: عَرَفَ‌ الحِسانُ لها غُلَيِّمَةً‌ تَسْعَى مع الأَتْرابِ في إِتْبِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

و عَرَف بذنْبِه عُرْفاً و اعْتَرف :أقَرَّ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص110)
sourceLink

عَرَفَ لِلأَمْرِ

بر آن صبر و شكيبائى كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

صبر
(
المنجد فی اللغة
, ص500)
sourceLink

صَبَرَ
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

عُرْفاً: صبَر. فهو عارفٌ‌، و عَرُوفٌ‌، و عَرُوفةٌ‌.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص595)
sourceLink

عَرَفَ‌ للأَمر و اعْتَرَفَ‌ : صَبَر; قال قيس بن ذَرِيح: فيا قَلْبُ صَبْراً و اعْتِرَافاً لِما تَرى، و يا حُبَّها قَعْ بالذي أَنْتَ واقِعُ‌
(
لسان العرب
, ج9 , ص238)
sourceLink

و قد عَرَفَ للأمرِ يَعْرِفُ ، و اعْتَرَفَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص235)
sourceLink

عَرَفْتُ الأمرَ

علمته و أدركته
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص494)
sourceLink

عَرَفَ الشى ءَ

آن چيز را دانست
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

علمه
(
المنجد فی اللغة
, ص498)
sourceLink

عِرْفاناً، و عِرِفَّاناً، و مَعْرفةً‌:أَدركه بحاسَّةٍ‌ من حواسِّه. فهو عارفٌ‌، و عَرِيفٌ‌، و هو، و هى عَروفٌ‌، و هو عَرُوفَةٌ‌ [و التاء للمبالغة].
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص595)
sourceLink

( عرَف ) الشيءَ و ( اعترفَه ) بمعنى، و منه
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص54)
sourceLink

عَرَف الشيءَ معرفةً :نقيض جَهِلَهُ ، قال اللّه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4493)
sourceLink

عُرِفَ الرجُلُ

در كف دست آن مرد دمل‌درآمد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

خرجت به العَرفة
(
المنجد فی اللغة
, ص500)
sourceLink

خرجت بهِ العرفة و هي القرحةِ و ستُذْكَر فهو (مَعْرُوف).
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

يقال: عُرِفَ الرجل فهو مَعْرُوفٌ ، أى خرجتْ به تلك القَرحة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1401)
sourceLink

عرف العَرْفة : قرحةٌ تخرج في باطن الكف، يقال منها: عُرِف الرجل،فهو معروف .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4449)
sourceLink

و قد عُرِف الرّجلُ ، عَرْفاً ، فهو مَعرُوف : أصابته العَرْفَة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص24)
sourceLink

عَرَفْتُ الفرس

جَزَزْتُ عُرْفَه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص161)
sourceLink

جزَزْتُ عُرْفَه
(
لسان العرب
, ج9 , ص241)
sourceLink

أى جَزَزْتُ عُرْفَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1400)
sourceLink

عَرَفَهُ فلانا

جازاهُ و منهُ قولهم «انا اَعْرِفُ للمحسن و المسيءِ» اَي: لا يخفى عليَّ ذلك و لا مقابلتهُ بما يوافقهُ.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص522)
sourceLink

عَرَفَ فُلانًا

جازاهُ
(
تاج العروس
, ج12 , ص374)
sourceLink

عَرَفَ الفرسَ

يال اسب را بُريد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص606)
sourceLink

جزَّ عُرفَهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص500)
sourceLink

عُرِفَ فلانٌ

أَصابتْه العَرْفة. فهو معروفٌ‌.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص595)
sourceLink

عَرَفَ یعرِف في القرآن

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَيْنٰاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ (آیه 30/سوره محمد) sourceLink

اَلْمَعْرِفَةُ‌ و اَلْعِرْفَانُ‌: إدراك الشيء بتفكّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ‌ من العلم، و يضادّه الإنكار، و يقال: فلان يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ و لا يقال: يعلم اللّه متعدّيا إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ‌ البشرِ للّه هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، و يقال: اللّه يعلم كذا، و لا يقال: يَعْرِفُ‌ كذا، لمّا كانت اَلْمَعْرِفَةُ‌ تستعمل في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، و أصله من: عَرَفْتُ. أي: أصبت عَرْفَهُ. أي: رائحتَهُ‌، أو من أصبت عُرْفَهُ. أي: خدّه، يقال: عَرَفْتُ‌ كذا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص560)
sourceLink

المَعْرِفَة و العِرْفَان: درك كردن و دريافتن چيزى است از روى اثر آن با انديشه و تدبّر كه اخصّ‌ از علم است و واژه - انكار - نقطه مقابل و ضدّ آن است مى‌گويند: فلانٌ‌ يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ - و نمى‌گويند: يعلم اللّه - تا متعدّى به يك مفعول باشد زيرا معرفت بشر از خداى تعالى تدبّر در آثار او بدون ادراك ذات اوست و مى‌گويند: اللّه يعلم كذا - و نمى‌گويند: يعرف كذا - زيرا معرفت در علم قاصرى كه با تفكّر بدست مى‌آيد به كار مى‌رود، اصلش از - عَرَفْتُ‌ - است يعنى به بوى آن رسيدم(نه خود آن) و يا از عبارت: أصبت عَرْفَهُ‌: به گونه و رخسارش رسيدم(عَرْف: بوى خوش و گونه و رخسار). و مى‌گويند: عَرَفْتُ‌ كذا: آن را شناختم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص584)
sourceLink

قال الشيخ أبو علي: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَيْنٰاكَهُمْ‌ يا محمد حتى تعرفهم بأعيانهم إلى أن قال: وَ عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: " مَا خَفِيَ‌ عَلَى رَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ بَعْدَ هَذِهِ‌ اَلْآيَةِ‌ أَحَدٌ مِنَ‌ اَلْمُنَافِقِينَ‌، كَانَ‌ يَعْرِفُهُمْ‌ بِسِيمَاهُمْ‌ ". ثم قال: و الفرق بين اللامين أن الأولى هي الداخلة في جواب لو كالتي في لَأَرَيْنٰاكَهُمْ‌ ، ثم كررت في المعطوف، و اللام في وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ‌ وقعت مع النون في جواب القسم المحذوف .
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص94)
sourceLink

فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (آیه 58/سوره يوسف) sourceLink

اَلْمَعْرِفَةُ‌ و اَلْعِرْفَانُ‌: إدراك الشيء بتفكّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ‌ من العلم، و يضادّه الإنكار، و يقال: فلان يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ و لا يقال: يعلم اللّه متعدّيا إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ‌ البشرِ للّه هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، و يقال: اللّه يعلم كذا، و لا يقال: يَعْرِفُ‌ كذا، لمّا كانت اَلْمَعْرِفَةُ‌ تستعمل في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، و أصله من: عَرَفْتُ. أي: أصبت عَرْفَهُ. أي: رائحتَهُ‌، أو من أصبت عُرْفَهُ. أي: خدّه، يقال: عَرَفْتُ‌ كذا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص560)
sourceLink

المَعْرِفَة و العِرْفَان: درك كردن و دريافتن چيزى است از روى اثر آن با انديشه و تدبّر كه اخصّ‌ از علم است و واژه - انكار - نقطه مقابل و ضدّ آن است مى‌گويند: فلانٌ‌ يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ - و نمى‌گويند: يعلم اللّه - تا متعدّى به يك مفعول باشد زيرا معرفت بشر از خداى تعالى تدبّر در آثار او بدون ادراك ذات اوست و مى‌گويند: اللّه يعلم كذا - و نمى‌گويند: يعرف كذا - زيرا معرفت در علم قاصرى كه با تفكّر بدست مى‌آيد به كار مى‌رود، اصلش از - عَرَفْتُ‌ - است يعنى به بوى آن رسيدم(نه خود آن) و يا از عبارت: أصبت عَرْفَهُ‌: به گونه و رخسارش رسيدم(عَرْف: بوى خوش و گونه و رخسار). و مى‌گويند: عَرَفْتُ‌ كذا: آن را شناختم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص584)
sourceLink

عرف: معرفت و عرفان بمعنى درك و شناختن است راغب گفته: معرفت و عرفان درك و شناختن شىء است با تفكّر و تدبر در اثر آن و آن از علم اخص است. . . گويند «فلان يعرف اللّه» نگويند «يعلم اللّه». . . كه معرفت بشر بخدا با تفكّر در آثار اوست نه با ادراك ذاتش و گويند: «اللّه يعلم كذا» نگويند: «يعرف كذا» زيرا كه معرفت از علم قاصر است و در حاصل از تفكّر استعمال ميشود. خلاصه آنكه: عرفان نسبت بعلم شناخت ناقصى است و آن از تفكّر در آثار شىء ناشى ميشود.
(
قاموس قرآن
, ج4 , ص327)
sourceLink

أدرك من هم
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص494)
sourceLink

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهٰا (آیه 83/سوره النحل) sourceLink

اَلْمَعْرِفَةُ‌ و اَلْعِرْفَانُ‌: إدراك الشيء بتفكّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ‌ من العلم، و يضادّه الإنكار، و يقال: فلان يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ و لا يقال: يعلم اللّه متعدّيا إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ‌ البشرِ للّه هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، و يقال: اللّه يعلم كذا، و لا يقال: يَعْرِفُ‌ كذا، لمّا كانت اَلْمَعْرِفَةُ‌ تستعمل في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، و أصله من: عَرَفْتُ. أي: أصبت عَرْفَهُ. أي: رائحتَهُ‌، أو من أصبت عُرْفَهُ. أي: خدّه، يقال: عَرَفْتُ‌ كذا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص560)
sourceLink

المَعْرِفَة و العِرْفَان: درك كردن و دريافتن چيزى است از روى اثر آن با انديشه و تدبّر كه اخصّ‌ از علم است و واژه - انكار - نقطه مقابل و ضدّ آن است مى‌گويند: فلانٌ‌ يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ - و نمى‌گويند: يعلم اللّه - تا متعدّى به يك مفعول باشد زيرا معرفت بشر از خداى تعالى تدبّر در آثار او بدون ادراك ذات اوست و مى‌گويند: اللّه يعلم كذا - و نمى‌گويند: يعرف كذا - زيرا معرفت در علم قاصرى كه با تفكّر بدست مى‌آيد به كار مى‌رود، اصلش از - عَرَفْتُ‌ - است يعنى به بوى آن رسيدم(نه خود آن) و يا از عبارت: أصبت عَرْفَهُ‌: به گونه و رخسارش رسيدم(عَرْف: بوى خوش و گونه و رخسار). و مى‌گويند: عَرَفْتُ‌ كذا: آن را شناختم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص584)
sourceLink

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ (آیه 89/سوره البقرة) sourceLink

اَلْمَعْرِفَةُ‌ و اَلْعِرْفَانُ‌: إدراك الشيء بتفكّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ‌ من العلم، و يضادّه الإنكار، و يقال: فلان يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ و لا يقال: يعلم اللّه متعدّيا إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ‌ البشرِ للّه هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، و يقال: اللّه يعلم كذا، و لا يقال: يَعْرِفُ‌ كذا، لمّا كانت اَلْمَعْرِفَةُ‌ تستعمل في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، و أصله من: عَرَفْتُ. أي: أصبت عَرْفَهُ. أي: رائحتَهُ‌، أو من أصبت عُرْفَهُ. أي: خدّه، يقال: عَرَفْتُ‌ كذا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص560)
sourceLink

المَعْرِفَة و العِرْفَان: درك كردن و دريافتن چيزى است از روى اثر آن با انديشه و تدبّر كه اخصّ‌ از علم است و واژه - انكار - نقطه مقابل و ضدّ آن است مى‌گويند: فلانٌ‌ يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ - و نمى‌گويند: يعلم اللّه - تا متعدّى به يك مفعول باشد زيرا معرفت بشر از خداى تعالى تدبّر در آثار او بدون ادراك ذات اوست و مى‌گويند: اللّه يعلم كذا - و نمى‌گويند: يعرف كذا - زيرا معرفت در علم قاصرى كه با تفكّر بدست مى‌آيد به كار مى‌رود، اصلش از - عَرَفْتُ‌ - است يعنى به بوى آن رسيدم(نه خود آن) و يا از عبارت: أصبت عَرْفَهُ‌: به گونه و رخسارش رسيدم(عَرْف: بوى خوش و گونه و رخسار). و مى‌گويند: عَرَفْتُ‌ كذا: آن را شناختم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص584)
sourceLink

[عَرَف] الشيءَ معرفةً‌: نقيض جَهِلَهُ.
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4493)
sourceLink

يَعْرِفُونَهُ كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ (آیه 146/سوره البقرة) sourceLink

اَلْمَعْرِفَةُ‌ و اَلْعِرْفَانُ‌: إدراك الشيء بتفكّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ‌ من العلم، و يضادّه الإنكار، و يقال: فلان يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ و لا يقال: يعلم اللّه متعدّيا إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ‌ البشرِ للّه هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، و يقال: اللّه يعلم كذا، و لا يقال: يَعْرِفُ‌ كذا، لمّا كانت اَلْمَعْرِفَةُ‌ تستعمل في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، و أصله من: عَرَفْتُ. أي: أصبت عَرْفَهُ. أي: رائحتَهُ‌، أو من أصبت عُرْفَهُ. أي: خدّه، يقال: عَرَفْتُ‌ كذا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص560)
sourceLink

المَعْرِفَة و العِرْفَان: درك كردن و دريافتن چيزى است از روى اثر آن با انديشه و تدبّر كه اخصّ‌ از علم است و واژه - انكار - نقطه مقابل و ضدّ آن است مى‌گويند: فلانٌ‌ يَعْرِفُ‌ اللّهَ‌ - و نمى‌گويند: يعلم اللّه - تا متعدّى به يك مفعول باشد زيرا معرفت بشر از خداى تعالى تدبّر در آثار او بدون ادراك ذات اوست و مى‌گويند: اللّه يعلم كذا - و نمى‌گويند: يعرف كذا - زيرا معرفت در علم قاصرى كه با تفكّر بدست مى‌آيد به كار مى‌رود، اصلش از - عَرَفْتُ‌ - است يعنى به بوى آن رسيدم(نه خود آن) و يا از عبارت: أصبت عَرْفَهُ‌: به گونه و رخسارش رسيدم(عَرْف: بوى خوش و گونه و رخسار). و مى‌گويند: عَرَفْتُ‌ كذا: آن را شناختم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص584)
sourceLink

مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ (آیه 83/سوره المائدة) sourceLink

أَىْ عَلِمُوا
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص427)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ عَرَفَ یعرِف

قيل سُمّيَتْ عَرفة لأنَّ الناسَ يتعارفون به.و قيل:سُمّى عرفة ، لأن جبرِيلَ عليه السلام طاف بإبراهيمَ صلى اللّٰه على محمد و عليه،فكان يُرِيه المشاهدَ، فيقولُ له:أ عَرَفْتَ أ عَرَفْتَ ؟فيقول إبراهيم: عَرَفْتُ عَرَفْتُ ،و قيل لأن آدم صَلَى اللّٰه عليه و سلّم لمَّا هبط من الجنَّة،و كان من فِرَاقه حَوَّاء ما كان فَلَقِيها فى ذلك المَوْضع عَرَفَها و عَرَفَتْه

عَرَّفَ‌ القومُ‌:وَ قَفُوا بِعَرَفَةَ
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص113)
sourceLink

مَنِ اِنْقَطَعَ ظُفْرُهُ وَ جَعَلَ عَلَيْهِ مَرَارَة كَيْفَ يَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ تُعْرَفُ هَذَا وَ أَشْبَاهُهُ مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

مٰا جَعَلَ‌ عَلَيْكُمْ‌ فِي اَلدِّينِ‌ مِنْ‌ حَرَجٍ‌ [ 22 /78]. قال الشهيد محمد بن مكي: فيه تنبيه على جواز استنباط‍‌ الأحكام الشرعية ^ من أدلتها التفصيلية. و أقول: فيه أيضا دلالة على جواز العمل بالظواهر القرآنية
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص98)
sourceLink

ما تَشاء أن ترى أحدَهم أَبْيَض بَضّا يَمْلَخُ في الباطل مَلْخا يَنْفُض مِذْرَوَيْهِ و يضرب أَسْدَرَيْه يقول هٰأنذا فاعْرِفوني قد عرفناك فمقتك اللّٰه و مقتك الصالحون

قد عرَفْنَاك : يسمى التفاتاً، و له في علم البيان مَوقع لطيف.
(
الفائق
, ص105)
sourceLink

أَنَّهُ قَالَ أَوْصِنِي يَا بْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ أَقْلِلْ مَعَارِفَكَ قَالَ زِدْنِي قَالَ أَنْكِرْ مَنْ عَرَفْتَ مِنْهُمْ

و الاِعْتِرَافُ‌ بالذنب: الإقرار به. و قد تَعَارَفَ‌ القومُ‌: إذا عرف بعضهم بعضا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص99)
sourceLink

مَنْ ذَكَرَ رَجُلا مِنْ خَلْفِهِ بِمَا هُوَ فِيهِ مِمَّا عَرَفَهُ اَلنَّاسُ لَمْ يَغْتَبْهُ

قَوْلُهُ‌: " مِمَّا عَرَفَهُ‌ اَلنَّاسُ‌ ". كالحدة و العجلة و نحو ذلك مما اشتهر فيه بين الناس.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص137)
sourceLink

مَنْ عَرَفَنِي عَرَفَنِي وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا جُنْدَبٌ

قيل في اتحاد الشرط‍‌ و الجزاء إشعار بصدق لهجته أي من لم يعرفني فليعلم أني جندب، وَ رُوِيَ‌: " فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ" . أي المعروف بالصدق بِحَدِيثِ‌: مَا أَظَلَّتِ‌ اَلْخَضْرَاءُ . إلخ
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص98)
sourceLink

تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء يَعْرِفْك في الشدَّة.

فإنَّ معناه أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه و العَمَلِ فيما أَوْلاك من نِعمته، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة و الحاجة إليه في الدنيا و الآخرة
(
لسان العرب
, ج9 , ص241)
sourceLink

تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرّخاء يَعْرِفْك في الشّدة

أي اجعله يَعْرِفْك بطاعته و العمل فيما أولاك من نعمته، فإنه يجازيك عند الشّدة و الحاجة إليه في الدّنيا و الآخرة
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج3 , ص217)
sourceLink

فَكُلُّ مَنْ رَجَا عُرِفَ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ

عرفه: علمه بحاسته من الحواس الخمس (اقرب) او را شناخت به يكى از حواس پنجگانه قال الراغب هو درك الشىء بالتدبر و التفكر فى آثاره و هو اخص من العلم يقال فلان يعرف الله و لا يقال يعلم الله لان المعرفة قاصر عن العلم و يستعمل فى الحاصل من التفكر راغب گفت عرفان درك كردن چيز است با فكر و تامل و علم اعم است به درك كردن به آثار و يا درك حضورى را هم علم گويند لذا گويند خدا را شناختم يعنى به آثار و نگويند خدا را دانستم بالجمله علم اعم و اكمل است از عرفان
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

اِعْرِفُوا اَللَّهَ بِاللَّهِ

و معناه أن الله خلق الأشخاص و الأنوار و الأرواح، و هو جل ثناؤه لا يشبهه شيء من ذلك فإذا نفي عنه الشبهين: شبه الأبدان و شبه الأرواح، فقد عرف الله بالله. و قيل يعني اعرفوا الله بالعنوان الذي ألقاه في قلوبكم ^ بطريق الضرورة من غير اكتساب و اختيار منكم
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص96)
sourceLink

المتعة لا تحلّ إلّا لمن عرفها

في الروضة:أي اعتقد شرعيّتها.
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص463)
sourceLink

مَنْ عَرَفَ اَللَّهَ

هو مِن عَرَفْتُ‌ الشيءَ من باب ضرب: أدركته. و المَعْرِفَةُ‌ باعتبار السبر قد يراد بها: العلم بالجزئيات المدركة بالحواس الخمسة كما يقال عَرَفْتُ‌ الشيءَ أَعْرِفُهُ‌ بالكسر عِرْفَاناً إذا علمته بإحدى الحواس الخمسة. و قد يراد بها إدراك الجزئي و البسيط‍‌ المجرد عن الإدراك المذكور كما يقال عَرَفْتُ‌ اللهَ‌ و لا يقال علمته. و قد يطلق على الإدراك المسبوق بالعدم أو على الإدراك الأخير من الإدراكين إذا تخلل بينهما عدم كما لو عرف الشيء ثم ذهل عنه ثم أدرك ثانيا و على الحكم بالشيء إيجابا أو سلبا. و المراد من مَعْرِفَةِ‌ الله تعالى كما قيل: الاطلاع على نعوته و صفاته الجلالية و الجمالية بقدر الطاقة البشرية. و أما الاطلاع على الذات المقدسة فمما لا مطمع فيه لأحد. قال سلطان المحققين: إن مراتب المَعْرِفَةِ‌ مثل مراتب النار مثلا، و إن أدناها من سمع أن في الوجود شيئا يعدم كل شيء يلاقيه و يظهر أثره في كل شيء يحاذيه و يسمى ذلك الموجود نارا، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى مَعْرِفَةُ‌ المقلدين الذين صدقوا بالدين من غير وقوف على الحجة. و أعلى منها: مرتبة من وصل إليه دخان النارو علم أنه لا بد له من مؤثر فحكم بذات لها أثر هو الدخان، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ‌ أهل النظر و الاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة على وجود الصانع. و أعلى منها: مرتبة من أحس بحرارة النار بسبب مجاورتها، و شاهد الموجودات بنورها و انتفع بذلك الأثر، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ‌ المؤمنين المخلصين الذين اطمأنت قلوبهم بالله ^ و تيقنوا أن الله نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ كما وصف به نفسه. و أعلى منها: مرتبة من احترق بالنار بكليته و تلاشا فيها بجملته، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ‌ أهلِ‌ الشهود و الفناء في الله ^ و هي الدرجة العليا و المرتبة القصوى، رزقنا الله الوصول إليها و الوقوف عليها بمنه و كرمه - انتهى كلامه. و قد جعل بعض الشارحين المَعْرِفَةَ‌ التي تضمنها قَوْلُهُ‌ عَلَيْهِ‌ اَلسَّلاَمُ‌: " مَنْ‌ عَرَفَ‌ اَللَّهَ‌ ". إلخ، هي المرتبة الثالثة و الرابعة. و قد ورد في كلام علي عليه السلام إطلاق المَعْرِفَةِ‌ عليه تعالى، و به بطلان قول زاعمي عدم صحة ذلك
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص96)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ عَرَفَ یعرِف

المداخل المتضادة لـ عَرَفَ یعرِف

ضرب المثل عَرَفَ یعرِف

أنا ابنُ جلا و طلاع الثنايا متى أَضَعِ العمِامَةَ تَعْرِفوني

و قد تمثَّل بهذا البيت الحجاج لمَّا قَدِم العراق والياً صعد المنبر و قال:أنا ابن جلا الخ،يُضْرَبُ للمشهور العالم،و تقديره:أنا ابن الذي يقال له جلا الأمورَ و كشَفها.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص26)
sourceLink

جاء بأمر لم يعرف بابه و لم تسلم معاذيره

ترجمه: به كارى دست زد كه دليل روشنى براى انجام آن نداشت و عذرهايى آورد كه مردم پسند نيست. غريبى گرت ماست بيش آورد دو پيمانه آبست و يك چمچه دوغ گر از بنده لغوى شنيدى ببخش جهان ديده بسيار گويد دروغ (سعدى) لاف در غربت و آواز در بازار مسگران. سنگ بزرگ علامت نزدن است. لاف بسيار، نان كم. پز عالى جيب خالى. Great barkers are not the biters. Great promise, small performanee.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص79)
sourceLink

لَنْ يَهْلِكَ امْرُءٌ عَرَفَ قَدْرَهُ‌ .

قاله أكثم بن صيفي في وصيّةٍ كَتَبَ بها إلى طيء،كتبَ إليهم:أُوصِيكُمْ بتقوى اللّٰهِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ‌،و إيَّاكُمْ و نكاح الحمقى،فإِنَّ نكاحَها غرورٌ،و ولدَها ضياعٌ‌،و عليكم بالخيلِ فأكرموها،فإنَّها حُصونُ العرب،و لا تضعوا رقابَ‌ الإِبلِ في غيرِ حقِّها فإنَّ فيها ثمن الكريمة و رَقوءُ الدم،و بألبانها يُتْحَفُ الكبيرُ، و يُغَذَى الصغير،و لو أن الإبل كُلِّفت الطحن لطحنت،و لن يهلك إمرؤٌ عرف قدرَه،و العدم عدم العقل لا عدم المالِ‌،و الرجل خيرٌ من ألفِ رجل،وَ مَنْ‌ عَتَبَ على الدَّهْرِ طالت معتبته،و مَنْ رَضِيَ بالقسم طابت معيشته،آفَةُ الرأي الهوى،العادةُ أمْلَكُ‌،الحاجة مع المحبة خير مِنَ البغضة مع الغِنى،الدُّنيا دُوَل، فما كانَ لك أتاك على ضَعْفك،و ما كان عليك لم تدفعه بقوتك،الحسد داءٌ‌ ليس له دواء،الشماتة تُعْقِب،مَنْ يَرَ يوماً يُرَ به،قَبْلَ الرِّماءِ تُمْلأُ الكنائن، النَّدامَةُ مع السفاهة،دعامة العقل الحلم،خيرُ الأمور مَغَبَّةً الصَّبْرُ،بقاءُ المودة عدل التعاهد،مَنْ يَزُر غِبّاً يَزْدَدْ حُبّاً،التَّغْريرُ مفتاحُ البؤسِ‌،مِنَ التَّواني و العجزِ نتجت الهلكة،لِكُلِّ شيءٍ ضراوة فَضَرِّ لسانَك بالخير،عِيُّ الصمت أَحْسَنُ مِن عِيِّ المنطق،الحَزْمُ حِفْظُ ما كُلِّفت و تَرْكُ ما كُفيتَ‌،كثير التنصُّح يهجم على كثير الظِّنه،من أَلْحَفَ في المسألة ثَقَّل،مَنْ سأَلَ فوقَ قَدْرِه استحقَّ‌ الحرمان،الرِّفّقُ يُمْنٌ‌،و الخَرْقُ شُؤْمٌ‌،خيرُ السَّخاء ما وافق الحاجة،خَيْرُ العَفْوِ ما كانَ بَعْدَ القُدْرةِ‌،فهذه خمسةٌ و ثلاثون مثلاً في نِظامٍ واحد.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص446)
sourceLink

ما يَعْرِفُ قَطاتَهُ مِن لَطَاتِهِ‌ .

القَطَاةُ‌:الرِّدْفُ‌.و اللَّطاةُ‌:الجبهة.يُضْرَبُ للأحمق.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص501)
sourceLink

ما يَعْرِفُ قَبِيلاً مِنْ دَبيرٍ .

القَبيلُ‌:ما أقبل به من القبل على الصدر.و الدَّبيرُ:ما أدبر عنه.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص500)
sourceLink

القبيل: ما أقبلت به من القبل. و الدّبير: ما أدبرت. و قيل: لا يعرف من أقبل عليه ممّن أدبر عنه. و قيل: القبيل: فوز القدح. و الدّبير: خيبته. [1092] - ما يدري أيّ طرفيه أطول. أي لا يدري نسب أبيه أفضل، أم نسب أمّه.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص222)
sourceLink

كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره

ترجمه: نادانى انسان همين بس كه قدر خويش نشناسد. هر كس كه نداند و نداند كه نداند در جهل مركب ابدالدّهر بماند Bouble ignorance.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص162)
sourceLink

ما يَعْرِفُ هِرّاً مِن بِرٍّ .

قال ابن الأعرابي:الهرُّ:دعاء الغنم،و البر:سوقها.و قيل:الهر:السِنَّورُ. و البر:الفأرة.و مثله:
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص500)
sourceLink

لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِفُ‌ .

الهَرْفُ‌:الإطناب في المدح،يُضْرَبُ لمن يبالغ في مدح الشيءِ قبل تمام معرفته.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص475)
sourceLink

الهرف: الإطناب في المدح. و يروى: «قبل أن تعرف».
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص278)
sourceLink

بَرِّقْ لِمَنْ لا يَعْرِفُكَ

أي هدِّد من لا علم له بك،فإنَّ من عرفك لا يعبأ بك. التبريق:تحديدُ النظر،و يجوز أن يكون من قولهم:رَعَدَ الرَّجُلُ و بَرَقَ‌،إذا أَوْعَدَ و تَهدَّدَ،و إنما شدَّدَ أراد الكثرة.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص87)
sourceLink

أي هوّل على من لا خبرة له بك و ببأسك.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص100)
sourceLink

ما يعرف الحوّ من اللّوّ

و يروى: «الحيّ من اللّيّ‌» و الحوّ: سوق الإبل. و اللّوّ: حبسها.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص222)
sourceLink

ما يعرف الهرّ من البرّ

البرّ: سوق الغنم. و الهرّ: دعاؤها. و قيل: الهرّ من هررته . و البرّ: من بررته. و قيل: الهرّ. السّنّور. و البرّ: الجرذ.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص222)
sourceLink

من أكثر من شيء عرف به

(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص239)
sourceLink

قد عرفتني سيرتي و أطّت

(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص180)
sourceLink

شنشنة أعرفها من أخزم

أي شيمة، و أخزم: جدّه الأقصى. و تمامه: [الرجز] من يلق أبطال الرّجال يكلم
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص152)
sourceLink

عرفتني نسأها اللّه

أي أخّر الله أجلها، قاله أعرابيّ لفرس غابت عنه حينا، فلمّا رأته جمحت. و قيل: قالها بيهس لامرأته لمّا رأت رجليه ليلا و كان طويلا فعرفته.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص165)
sourceLink

زعموا أن رجلا في الجاهلية كانت له فرس مربّبة معلمة قد تألفها و عرفته، فبعثه قومه طليعة فمرّ بروضة فأعجبته، و هو لا يدري أن العدوّ قريب منه، فنزل فخلع لجام فرسه و خلّى عنها ترعى، فبينا هو على ذلك إذ طلعت عليه خيل العدو دواس - أي يتبع بعضهم بعضا - فأخذوه، و طلبوا الفرس فسبقتهم، فلم يقدروا عليها، فتعجبوا منها و من جودتها فقالوا: إن دفعتها إلينا فأنت آمن و إلا قتلناك، فظنّ الرجل أنهم قاتلوه إن لم يفد نفسه، فدعاها فجاءت فقال عرفتني نسأها اللّه أي أخّرها و زاد في أجلها، فصار مثلا.
(
أمثال العرب
, ص77)
sourceLink

عرف حميق جمله

أي عرف هذا القدر و إن كان أحمق. و قيل: «عرف حميقا جمله» أي عرفه فاجترأ عليه.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص164)
sourceLink

تكلّموا تعرفوا

ترجمه: سخن بگوييد تا شناخته شود. تا مرد سخن نگفته باشد عيب و هنرش نهفته باشد. گر نيست بعالم سخن مانندت مگذار كه بر زبان بماند بندت در زير زبان دانش مرد است نهان بر گوى سخن كه خلق بشناسندت Until a man has spoken,his faults and virtues remain hidden. A bird is known by its note and a man by his talk. A Close mouth catches no flies.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص76)
sourceLink

دع ما لا تعرف

ترجمه: آنچه نمى‌دانى واگذار. چون ندارى مايه از لاف سخن خاموش باش. Still waters run deep.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص92)
sourceLink

خالف تعرف

ونحوه قول الشاعر: خلافا لرأي من فيالة رأيه كما قيل قبل اليوم: خالف فتذكر! ويظهر من هذا البيت إنَّ المثل قديم، والبيت انشده الجاحظ. ولنلم الآن بشيء في هذا الباب. قال الشاعر: تركت النبيذ لأهل النبيذ وأصبحت أشرب ماء نقاخا شراب النبيئين و المرسلين ومن لا يحاول منه اطباخا رأيت النبيذ يدل العزيز ويكسو التقي النقي اتساخا فهبني عذرت الفتى جاهلا فما العذر فيه إذا المرء شاخا؟ قوله ماء نقاخا، أي بارداً عذبا صافيا، و هو بضم النون وبالقاف على مثال غراب. وقال الآخر: نعوذ بالله من أناسٍ‌ تشيخوا قبل إنَّ يشيخوا تقوسوا وانحنوا رياء فأحذرهم: انهم فخوخ! وأشار بهذا التمثل في الرياء إلى نحو ما حكي في الإسرائيليات إنَّ عصفورة على فخ فقالت له: مالي اراك منحنيا؟ قال: لكثرة صلاتي انحنيت. قالت: فمالي أراك بادية عظامك‌؟ قال: لكثرة صيامي، بدت عظامي! قالت: فما هذا الصوف عليك‌؟ قال: لزهادتي لبست الصوف. قالت: فما هذه العصا عندك‌؟ قال: أتوكؤ عليها وأقضي بها حوائجي. قالت: فما هذه الحبة في يدك‌؟ قال: قربان إنَّ مر بي مسكين أناوله إياها. قالت: فإني مسكينة. قال: خذيها! فقبضت على الحبة فإذا الفخ في عنقها، فصاحت: قعى! قعى! وتفسيره: لا غرني مراءٍ بعدك أبداً! ومما جاء في الرياء، أعاذنا الله منه!، قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله‌؟ قال: " الرياء. يقول عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا، فانظروا كيف تجدون عندهم الجزاء. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من راأى، راأى الله به، ومن سمع، سمع الله به. وقوله صلى الله عليه وسلم:" من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، خيرا فخير و إنَّ شرا فشر. والآيات و الأحاديث و الآثار في ذم الرياء و التنفير عنه لا تحصى و هي مشهورة. وفي معنى ذلك قول الشاعر: و إذا أظهرت شيئاً حسنا فليكن أحسن منه ما تسر فمسر الخير موسم به ومسر الشر موسوم بشر وقول الآخر في المتشابهين: أهل الرياء لبستهم ناموسكم كالذئب يدلج في الظلام العاتم فملكتم الدنيا بمذهب مالك وقستم الأموال بابن القاسم وركبتم شهب البغال بأشهب وبأصبغ صبغت لكم في العالم وقول الآخر: قل للأمام سنا الأئمة مالكٍ‌ نور العيون ونزهة الأسماع: لله درك من همام ماجد قد كنت راعينا فنعم الراعي! فمضيت محمود النقيبة طاهرا وتركتنا قنصا لشر سباع أكلوا بك الدنيا وأنت بمعزلٍ‌ طاوي الحشا متكفت الأضلاع تشكوك دنيا لم تزل بك برة ماذا رفعت بها من الأوضاع وقال محمود الوراق لابن أخته: تصوف كي يقال له أمين وما معنى التصوف و الأمانة‌؟ ولم يرد الإله به ولكن أراد به الطريق إلى الخيانة وقول الآخر: صلى وصام لأمر كان يطلبه ومذ حواه فما صلى ولا صاما! وقول الآخر: شمر ثيابك واستعد لقابل واحكك جبينك للقضاء بثوم وعليك بالغنوي فاجلس عنده حتى تصيب وديعة ليتيمِ‌! وقول الآخر: لا شيء أخسر صفقة من عالمٍ‌ لعبت به الدنيا مع الجهالِ‌ فغدا يفرق دينه أيدي سبا ويديه حرصاً بجمع المالِ‌ لا خير في كسب الحرام وقلما يرجى الخلاص لكاسب الحلالِ فخذ الكفاف ولا تكن ذا فضلةٍ‌ فالفضل تسأل عنه أي سؤالِ‌! وقول بعضهم و قد رأى ثم افتضح نعوذ بالله!: بينا أنا في توبتي مفبلاً قد شبهوني بابن روادِ و قد حملت العلم مستظهراً وحدوثوا عني بإسنادِ الله‌تعالى خطر الشيطان بي جطوة نكست منها في أبي جادِ وقال آخر يخاطب معزولا: ولوك إذ علموا بجهلك منصباً علموا بأنك عن قليل تبرحُ‌ طبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا وكذا القلوب على المناصب تطبخُ‌ وقال الآخر في حمام: حمامكم قيمته أسود هربت منه وأنا صارخُ‌ قد سلخت جسمي أظافره يا قوم هذا الأسود السالخُ‌ وفي هذين الشعرين التورية و هي إن يذكر الشاعر لفظاله مهنيان: قريب وبعيد. ويريد البعيد نحو قوله‌تعالى: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌ فإنَّ المراد أحد معنيي الاستواء و هو الاستيلاء قهرا وغلبة و هو المعنى الأبعد لأنّه مجاز وتسمى التورية إيهاما. فإن كان المعنيان مستويين سمي ذلك توجيها. و قد تقدم في ذلك جملة من الشعر في الأبواب السابقة ونحن نريد هنا من مستحسن ذلك قول بعضهم يهنيءبعيد النحو: تهن بعيد النحو وابق ممتعاً بأمثاله سامي العلى نافذ الأمرِ! تقلدنا فيه قلائد أنعمٍ‌ واحسن ما تبدو القلائد في النحرِ وقول الآخر: بروحي أفدي خاله فوق خده وما أنا في الدنيا فأفديه بالمالِ‌ تبارك من أخلى من الشعر خده وأسكن كل الحسن في ذلك الخالِ‌ وقول الآخر: مهفهف القد إذا ما انثنى قال ولا يخشى من الود ما أنت كفلي يا كثيب اللوى ولست يا غصن النقا قدي! لو نلت من خده تقبيلةً‌ تزين الريحان بالوردِ وقول الآخر: قلت للأهيف الذي فضح الغصن كلام الوشاة ما ينبغي لك قال: قول الوشاة عندي ريحٌ‌ قلت: أخشى يا غصن أن تستميلك! وقول الآخر: تهاون شمس الين بي و هو صاحبٌ‌ وأظهر لي أضعاف ما يظهر العدا نزلت به أبغي النا و هو طالعٌ‌ وعند طلوع الشمس يرتفع الندا! وقول الآخر في حق النبي صلى الله عليه وسلم: يا عين إن بعد الحبيب وداده ونأت مرابعه وشط مزارهُ‌ فلقد ظفرت من الزمان بطائلٍ‌ إن لم تريه فهذه آثارهُ‌ وقول الآخر: عاينته ودموعي غير جاريةٍ‌ لأن دمعي من طول البكا نشفا فقال: لم أدر وكف الدمع قلت له: حسيبك الله يا بدر الجا وكفا! وقول الصفدي مع حسن التضمين: ملكت كتابا أخلق الدهر جلده وما أحدٌ في دهره بمخلدُ إذا عاينت كتبي الصحيحة حاله يقولون: لا تهلك أسى وتجلد! وقول أبي بكر بن حجة: عزمت على السلو لطول هجري فجاءتني عوارضه تعارض وكان العذر يقبل في سلوي ولكن ما سلمت من العوارض وقول البدر الدماميني: وبي وجنةٌ حمراء زاد صفاؤها فأبدت صفات أبع الحسن كونها فدع لائمي فيها عن الحب جهده فما أنا بالسالي صفاها ولونها وقول أبن جعفر العسقلاني: قد جئت في علم الأصول لنا وفي علم الفروع بخالص الابريز برزت في هذا وفي هذا على الرازي بالإحسان و التبريزي وقوله: خليلي ولى العمر منا ولم نتب وننوي فعال الصالحين ولكنا فحتى متى نبني بيوتا مشيدة وأعمارنا منا تهد وما تبنا؟ وقول المعمار: إن قام يتلوسورة الشمس المنيرة في ضحاها يا حسنه فكأنه القمر المنير إذا تلاها وقوله: تملك قلبي صارم قد هويته من الهند معسول اللمى أهيف القد أقول لصاحبي حين يرنو بلحظه: خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي وقول الآخر: يا من تولى قاضيا هذا قضاء أم قدر؟ عذرك في نسياننا أنَّ القضا يعمي البصر! وقول أبن العفيف: ليس خليليا ولكنه يضرم في الأحشاء نار الخليل يا ردفه جرت على خصره وفقا به ما أنت إلاّ ثقيل! وقوله مما يكتب على كأس: أدور لتقبيل الندامى ولم أزل أجود للندامى وأنفاسي وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهب فمن أجل هذا لقبوني بالكأس وقوله في مليح خيالي: خيالي أخاف الهجر منه وليس أراه يرغب في وصالي وكنت عهدتني قدما شجاعا فمالي صرت أفزع من خيالي‌؟ وما قيل في التورية و التوجيه أكثر من إنَّ يحصى. ولولا خوف الإطالة لأوردنا من مستحسن ذلك ما يكون جزءا مستقلا، وليس ذلك من غرضنا. وأنا أذكر هنا بعض ما اتفق لي نظمه في باب التورية أو التوجيه من غير تعبئة لنزول هذا الميدان، ومطاردة هؤلاء الفرسان. فمن ذلك قولي: بنفسي من أضحى فؤادي طائرا على غصن من قده اللدن ميال على روضة من خده الخال عارض وأبهج روض ما علا عارض الخال وفيه التورية بالطائر من حيث إنّه اسم فاعل أو اسم ذي الجناح على التشبيه وحرف الجر بعده للتعليل على الأول والاستعلاء على الثاني، والتوريه بالخال من حيث إنّه النقطة أو الغيم المخيل بالمطر مع الجناس بين على وعلا و العكس. وقولي: مررت على بالٍ من الربع دارس بكل ربابٍ عارض اسحم خال ففاضت شؤون الجفن من ذكر حيرتي وثار هواهم إذ مررت على البال وفيه التورية بالخال من حيث إنّه وصف للدارس من الخلو أو وصف للرباب بمعنى المخيل كما مر. والتورية بالبال آخراً من حيث إنّه راجع إلى الربع من البلى أو إنّه الفكر و الخاطر ومعمول مررت عليهن محذوف عي عليه. وقولي: وعاذل عن الهوى عادل يدعو لأمر في الهوى إمر قال أسلهم واصبر فكم ذائق أمر في الهجر من الصبر وزع عنان القلب عما جرى عليه من بلواء أو يجري فأي عذر في اتباع الصبا؟ قلت له إنَّ الهوى عذري وفيه التورية بالصبر من حيث إنّه معناه أو إنّه المر المعروف. وأصله صبر ثم خفف بالتسكين و التورية يجري من حيث إنّه من الجريان بقرينة العنان أو إنّه من الوقوع. والمعنى عليهما واضح. والتورية بالعذر من حيث إنّه الاعتذار أضيف إلى ياء المتكلم أونسوب إلى بني عذرة، و هو الهوى الشديد، والمعيان ظاهران وقولي: قال العذول إذ بدا بعارض معذر: الوجه الاعتزال عن هذا الوجيه الأشعر فقلت: ذلك الوجه يبقى فيه فضل نظر وفيه التورية في الاشعر مع الاعتزال من حيث إنّه وصف كأحمر أي ذو شعر أو بياء النسبة، والتورية في النظر و الوجه من حيث إنّه نظر البصر أو نظر البصيرة، والوجه وجه الحبيب أو وجه الدليل. وقولي من قصيدة زمن الصبا أخاطب شيخنا الإمام الهمام أمتعني الله به: وفينا معان بينت قدم الهوى فليس لعمري بالبديع إلى الصدر و قد أعربت جزما بنصب أدلة فيرفع ما بينى على الظن من هجر فإنَّ لم يكن عن ذلك فعلي معربا تغنيت بالماضي من الحال و الأمر و هذه التوريات واضحة كلها، و قد وقع لي مثل هذا النوع كثيرا ولم أذكره. وقولي من قصيدة أخرى موريا بالعباب و الجوهري من كتب اللغة: وعبرت من لجج العلوم عبابها حتى أنثنيت بمنفسات الجوهر و هذه القصيدة خاطبت بها بعض فضلاء العصر. فلما وقف عليها استحسنها هو وجماعة من الفضلاء الواقفين عليها غاية. وكان من أغبياء الطلبة بعضهم من لم يرتق فهمه إلى ألفاظها، فضلاً عن معاينتها، فتعلل لنفسه القاصرة بأنها مشتملة على الوحشي من اللغة. فلما بلغني ذلك قلت: تسامى لأذيالي مذال ولم أكن لكل ذليل بالذلول ولا السهل ورام مرامات امرئ طالما علا على الحزن من فيح البلاغة و السهل وأرسلتها غراء ليس يذيمها سوى العمي عن شمس الظهيرة و الجهل فأنكر جهلا ما حوته رسالتي ولا غرو فالتكذيب شان أبي جهل! وفيه التورية بابي جهل مع الجناسات الكثيرة. والجهل بضم فسكون جمع جاهل. وتخلف بعض أصحابي عن مجلس الدرس في اليوم المسمى بالعجوز، وآخر ينير، حبسه البرد، فكتبت إليه على سبيل المطايبة: أعجزت عنا العجوز ولم يكن رجل لتمنعه عجوز عائده‌؟ وعدلت عن أبكار فكري بكرة اتباع بكر بالعجوز الباردة‌؟ وفيه التورية بالعائدة من حيث إنّه وصف للعجوز أي صارفة وعائقة وإنّه معمول المنع بمعنى العطية و الصلة، وفي العجوز أيضاً بين اليوم و المرأة بقرينة ذكر الرجل. وينشد أيضاً عجوز جالدة أو فائدة، وفي كليهما التورية: فالجالدة إما بمعنى ذات الجليد، من قولك جلدت الأرض بالكسر، تجلد فهمي جلدة و الجالدة، اعتباراً للعجوز بمعنى اليوم على قصد الليلة أو الصبيحة أو البكرة؛ و إما بمعنى المدافعة و المقاتلة، من قولك جلدته بالعصا: ضربته، اعتبارا للعجوز بمعنى المرأة؛ والفائدة إما بمعنى الإفادة و هو معمول المنع، أو بمعنى الهالكة، من قولك: فاد يفيد، فيدا، إذا هلك ومات، اعتبارا للعجوز بمعنى المرأة وإنّها هرمة فانية، فكيف تغلب الرجل‌؟ و التورية في العجوز الباردة واضحة‌؟ وأعلم أنَّ التورية و التوجيه أعلى فنون البديع وأجلها وأدقها، و هو أحد معاريض البلغاء الذي يرفلون به في الحلل الرقائق، وينجون بفسحتها من المضائق. فمن أظرف ما وقع من ذلك ما روي عن خالد بن الوليد، رضي الله عنه، إنّه لمّا نزل على الحيرة أتاه عبد المسيح الغساني، و هو أبن ثلاثمائة وخمسين سنة. فلما مثل بين يديه قال له: انعم صباحا أيها الأمير! فقال له خالد: قد أغنى الله عن تحيتكم بسلام عليكم. ثم قال له خالد: من أين أقصى أثرك أيّها الشيخ‌؟ قال: من ظهر أبي. قال: من أين خرجت‌؟ قال من بطن أمي. قال: فعلام أنت‌؟ قال: على الأرض. قال: فيم أنت‌؟ قال: في ثيابي. قال: أتعقل‌؟ قال: أي و الله، وأقيد. قال: أبن كم أنت‌؟ قال: أبن رجل وامرأة. قال: كم سنك‌؟ قال: اثنان وثلاثون بيض ضرس وغضيض. قال: كم لك من السنين‌؟ قال: السنون كلها لله. قال: كم أتى عليك‌؟ قال: لو أتى علي شيء لقتلني. قال: كم عمرك‌؟ قال: لا يعلمه إلا الله. فقال خالد: ما رأيت كاليوم إنسانا أسأله عن شيء و هو ينحوا في غيره. فقال: ما أجبتك إلا عن مسألتك. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له الأعرابي: من أنتم‌؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء، والقصة مشهورة. وما روي من أنَّ رجلا وقف بباب المأمون ليشكو فلم يجد من يدخله فصاح: أنا أحمد المصطفى النبي المبعوث! فأخذ وأدخل على المأمون وقيل له إنّه تنبأ عن أمره فذكر شكواه فقال له: ما هذا الذي حكي عنك‌؟ قال: ما هو؟ قال: انهم قالوا إنك تنبأت. قال: معاذ الله! إنّما قلت: أنا أحمد المصطفى النبي المبعوث، وأنت يا أمير المؤمنين تحمده، وكذلك هؤلاء. فاستظرفه المأمون وأمر بأنصافه. وما روي عن بشار بن برد من أنه خاط له رجل أعور يعرف بعمرو بردا فلم يعجبه فقال له: ما هذه الخياطة‌؟ قال له: خطته لك كذلك لتلبسه إنَّ شئت على وجهه، و إنَّ شئت من باطنه. فقال له بشار: وأنا قد قلت فيك شعرا، إنَّ شئت جعلته مدحا و إنَّ شئت جعلته هجوا، ثم انشد: خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فأحاجي الناس طرا أمديح أم هجاء! ويروى: خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فسل الناس جميعا أمديح أم هجاء! و هو على نصب الجزأين بليت. وما روي إنّه نشأ ببغداد غلامان أحدهما أبن حجام و الآخر أبن مراق، فبرعا في الأدب. فخرجا ليلة وهما ثملان من نبيذ. فأخذهما العسس فأتوا بهما إلى صاحبهما. فلما مثلا بين يديه قال لهما: ما أخرجكما جوف الليل‌؟ فقالا: القدر و القضاء. فقال من أنتما؟ فقال أبن المراق: أنا أبن الذي لا تنزل الدهر قدره و إنَّنزلت يوما فسوف تعود ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره فمنهم قيام حولها وقعود وقال أبن الحجام: أنا أبن من ذلت الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها تأتيه طوعا إليه خاضعة يأخذ من مالها ومن دمها فقال في نفسه: الأول من أبناء الكرام، والثاني من أبناء الملوك. فقال لأعوانه: خلوا عنهما، فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّه قال: اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. فلما انصرفا أخبر بأمرهما، فاسترجعهما بالغد وقال لهما: ويحكما! خدعتماني. فقالا: ما خدعناك إلاّ بما هو صفة و الدينا. فلما تأمل كلامهما وجده صدقا وقال: انطلقا! من لم ين منكما شريف فلقد كان ظريفا. وما روي عن أبي الفرج الجوزي، رضي الله عنه، إنّه كان في مجلسه في السنية و الشيعة، فسأله سائل، أي الناس كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو بكر أم علي‌؟ فتغافل، فقيل ما عندك! فقال: أحبهما إليه من كانت ابنته تحته. ويروى: أفضلهما من كانت ابنته تحته على إنَّ السؤال كان على الأفضلية. ففهم السنية أبا بكر وفهم الشيعة عليا ورضي الفريقان. ومحاسن هذا النوع أكثر من أن تحصى. و قد خرجنا عن الغرض فلنعد إلى المقصود. وقال أبو محمّد الحريري: يقولون إنَّ جمال الفتى وزينته أدب راسخ وما أن يزين سوى المكثرين ومن طود سودده شامخ فأما الفقير فخير له من الأدب القرص و الكامخ وأي جمال له أن يقال أديب يعلم أو ناسخ الكامخ: شيء يؤتدم به أو طعام يتخذ من الحنطة و اللبن على أنواع و العرب كانت لا تعرفه. و قدم لأعرابي فقال: ما هذا؟ فقيل له: كامخ. فقال: مم صنع‌؟ فقيل: من الحنطة و اللبن. فقال: أبوان كريمان وما أنجبا وقلت: إذا المرء إن أرضيته كان لي أخا و إن أس عادني فما هولي بأخ فلا خير في ود امرئ ليس صافيا تراه بأدران المساوي قد اتسخ ولا خير في ود يكون تكلفا ولا في ودود حيث لنت له شمخ وما الود إلاّ ما تكنفه الحشا متى تهزز الأحداث أغصانه رسخ وقلت أيضاً في هذا المعنى: ولا تبت من فتى على ثقة ولا يغرن حجاك من آخى حتى تراه لدى النوائب إن قاضيه في الحاجات هل ساخى وعند سعي الوشى هل ثبتت رجلا حشاة في الود أم ساخا سخى الأول فاعل من السخاء و هو الكرم وساخ الثاني من ساخ يسوخ ويسيخ إذا هوى في الطين ونحوه وفيهما يكون الجناس التام. ولنكتف بهذا القدر من هذا الباب و الله يقول الحق و هو يهدي السبيل.
(
زهر الأكم
, ج2 , ص226)
sourceLink

مَنْ عُرِفَ بالصِّدْقِ جاز كَذِبُه،و مَنْ عُرِفَ بالكَذِبِ لم يَجُزْ صِدْقُه. .

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص514)
sourceLink

معروف.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص240)
sourceLink

عَرَفَ یعرِف في الاصطلاح

عَرَفَ

فلان على القوم - عرافة: دبر أمهم، و قام بسياستهم. ¦¦
الشيء - عرفانا. و معرفة: أدركه بحاسة من حواسه. فهو عارف، و عريف. و هو، و هي عروف. و هو عروفة. (و التاء للمبالغة). -: علمه. - للأمر عرفا. و عرفا: صبر.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص248)
sourceLink

عرف

الشيء-عرفانا،و معرفة:أدركه بحاسة من حواسه.فهو عارف،و عريف.و هو،و هي عروف.و هو عروفة. -:علمه. -للأمر عرفا،و عرفا:صبر.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص407)
sourceLink

الأعلام

عَرَفَ

مُحَرَّكَةً‌: من قُرَى الشِّحْرِ باليَمَنِ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص384)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ عَرَفَ یعرِف

العين و الراء و الفاء أصلان صحيحان،يدلُّ‌ أحدُهما على تتابُع الشىء متَّصلا بعضُه ببعض،و الآخر على السكون و الطُّمَأنينة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص281)sourceLink

الأسماء

التَّعْرِيفةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمِعْرَافاسم الت ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّعارفمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالعَرَّافةمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمُعَرَّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالأعرافجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَعَارِفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَعْرَفمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعُرْفالاِعرِيرَافمصدر رباعی المُعَرِّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالتَّعْرِيفيّالتَّعْرِفيّالعِرافَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَرُوفمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالعِرْفَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاِعْتِرَافمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتَّعْرِيفمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالعَرْفالمَعرِفاسم زمان و مکان ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالإعرافمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالعَارِفَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَرُوفَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالعُرَفَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَرِيفمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعُرُفَّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعِرِفَّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلعَرَفَةالعُرْفَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعِرْفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَعرُوفَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَارِفَةالعُرْفَتَانالتَّعْرِفةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالعَرِيفةصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالاستعرافمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالعُرْفيَّةعِرِفّانُالمَعرُوفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلعَرَفَاتالعَارِفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَرَّافيّالمُتَعَارَفمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالمُعْتَرَفمصدر میمی ثلاثی مزید باب افتعالالمَعْرَفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَرَفيّالتَّعَرُّفمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالعُرْفيّالمَعْرِفَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَوَارِفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعِرْفَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعُرُفالمُعتَرِفمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالعَرْفَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَرَّافمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالعُرَفالمَعْرَفَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَرْفَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.