أَعْيَا

ابو بطن من اسد و النسبة اليهم اَعْيَويٌّ.

الرجلُ‌ أَو البعِير فى سَيْرِه:تعب تعباً شديداً. و يقال:أَعياهُ‌ السيرُ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص642)

ضعيف بودن، ناتوان بودن، بى‌رمق بودن (يا شدن).

( العِيُّ ) العَجْز، من باب لبِس، و ( الإعياء ) التعب، و منه: «فيعتَمِد إذا أعيا و يقعُد إذا عَجَز». ¦¦

و قوله: «الرجلُ يصلّي تطوعا و قد افتتح قائما ثم يَعْيا »، الصواب: أعيا ، أو يُعْيي .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص96)

و أَعْيَا الرجلُ فى المشى فهو مُعْىٍ ; و لا يقال عَيَّانُ . و أَعْيَاهُ اللّٰه، كلاهما بالألف. ¦¦

أبو بطنٍ من أسَدٍ، و هو أَعْيَا أخو فَقْعَسٍ ، ابنا طَريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دُودان بن أسد.

, ج6 , ص2443)

و أَعْيا من المشي إعياءً ،و عَيَّ في الكلام عِيًّا .

جمهرة اللغة

, ص243)

أرادَ: أعْيا الأطِباءَ .

, ج2 , ص207)

قال: و يقال أَعْيَا به بعيره و أَذَمَّ سواءٌ . ¦¦

يقال: مَشَيْت فأَعْيَيْت ، و أَعْيَا الرجلُ في المَشْيِ ، فهو مُعْيٍ ; ¦¦

و أَعْيَا الرجلُ و أَعْيَاهُ الله، كلاهما بالأَلف. ¦¦

أَبو بطن من أَسَدٍ، و هو أَعْيَا أَخو فَقْعسٍ ابنا طَريفِ بن عمرو بن الحَرِثِ بن ثَعْلبة بن دُوادانَ بن أَسدٍ; و النسبَة إليهم أَعْيَوِيّ .

, ج15 , ص114)

[أبو حاتم:] و إذا أرادوا علاج شيء فعجزوا يقال: عيِيت و أنا عَيِيّ‌. ... و يقال: أعيا عليَّ هذا الأمر، و أعياني ، و يقال: أعياني عَيَاؤه. قال المَرَّار: *و أعْيَت أن تجيب رُقى لراقي* و يقال: أعيا به بعيره و أذَمّ‌، سواء.

, ج3 , ص164)

أعياكِ

قال أبو زيد: يقال: عُوكِي على ما في بيتك إذا أعياكِ بيت جارتك أي كرِّي على بيتك.

, ج3 , ص28)

أَعْيَاهُ

أَتعبه و أَكلَّه

المنجد فی اللغة

, ص542)

او را خسته و درمانده كرد.

[إعیاء]: خسته كردن، ناتوان كردن، ضعيف كردن؛ عاجز ساختن، درمانده كردن (كسى را)؛ خنثى كردن، باطل كردن (تلاش كسى را)، بيهوده ساختن (رنج كسى را)؛ مأيوس كردن (كسى را).

عيي الإعياء : أعياه الأمر:أي أعجزه. ¦¦

و أعياه صاحبُه:إذا أتعبه،يتعدى و لا يتعدى.

شمس العلوم

, ج7 , ص4863)

اَعْيَانِي

أَي أَذَلَّني و أَخْضَعني

‏لسان اللسان

, ج2 , ص250)

قال الليث: أَعْيَانِي هذا الأَمرُ أَن أَضْبِطَه و عَيِيت عنه، و قال غيره: عَيِيتُ فلاناً أَعْيَاهُ أَي جَهِلْته.

, ج15 , ص112)

أَعْيَانِى هو. و قال: فإنَّ الكُثْرَ أَعْيَانِى قديماً و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أنى غُلامُ‌ يقول: كنتُ متوسطا لم أفتقر فقراً شديداً و لا أمكننى جمعُ المال الكثير.

, ج6 , ص2443)

أَعْيا عليَّ الأَمْرُ و أَعْياني و أَعْياني عَيَاؤُهُ‌ قالَ المَرَّارُ: و أَعْيَتْ‌ أَنْ تُجِيبَ رُقًى لرَاقِ‌ و أَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ حسَّان: فإنَّ الكُثْرَ أَعْياني قَديماً و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ‌

قال شمر: عَيِيت بالأمر و عيِيته، و أعيا عليَّ ذلك و أعياني . و قال الليث: أعياني هذا الأمر أن أَضبِطه، و عَيِيت عنه. و قال غيره: عيِيت فلاناً أعْياه أي جهلته.

, ج3 , ص165)

أَعْيا السيرُ البَعيرَ و نحوَه

أَكَلَّه و طَلَّحه

أكَلَّهُ و طَلَّحه.

أَكَلَّه و طَلَّحه.

أَعْيَانِي كَذَا فَأَعْيَيْتُ

بِالْأَلِفِ أَتْعَبَنَي يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً وَ مُتَعَدِّياً

المصباح المنیر

, ج2 , ص441)

أَعْيَا الدَّاءُ الأَطِبّاءَ

بيمارى بر كوشش پزشكان غالب آمد، پزشكان از درمان عاجز ماندند.

أَعْيا الدَّاءُ الطَّبيبَ

اعجزه

المنجد فی اللغة

, ص542)

آن بيمارى پزشك را ناتوان و درمانده كرد

عجز عن عِلاجه

اعجزهُ

أَعْجَزَهُ من علاجه

معجم الأفعال المتداولة

, ص532)

اَعْيَا الماشي اِعْيَاء

تعب و كلَّ و هو دون العجز

اَعْيَا على فلان الامرُ

اعجزهُ.

أَعْيَا الراكضُ أو نحوُه

تَعِبَ

معجم الأفعال المتداولة

, ص532)

اَعْيَا السيرُ البعيرَ

اتعبهُ و اكلَّهُ لازمٌ متعدٍّ

أَكَلَّه، فهو يَتَعَدَّى و لا يتعَدَّى.

أَعْيا عليَّ الأَمْرُ

أَعْيَيْتُه فأَعْيا

أَتْعَبْتُه فتَعِبَ ; لازِمٌ متعدِّ.

أَعْيَا الأمرُ عليهِ

اعجزه

المنجد فی اللغة

, ص542)

آن كار او را ناتوان كرد.

أَعْياهُ الصَّبْرُ

أَضناه و أجْهَده

كاسۀ صبرش لبريز شد.

أَعْيَا عليه الأَمرُ

لم يجد حَلاًّ له

أَعجزه فلم يهتدِ لوجهه. و يقال:أَعياه الداءُ الطبيبَ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص642)

عَيِيَ‌ عن حُجَّتِه و عَيَّ يَعْيَا عَيَّا و أَعْيا عليه الأمْر

, ج19 , ص716)

و أَعْيَا عليه الأمر و تَعَيَّا و تَعَايَا ، بمعنًى.

, ج6 , ص2443)

و أَعْيَا عليه الأَمْرُ و تَعَيَّا و تَعايا بمعنى.

, ج15 , ص114)

أَعْيَا السّيرُ زيدا

أَتْعَبَهُ

معجم الأفعال المتداولة

, ص532)

أَعْيَا فِي مَشْيِهِ

فَهُوَ مُعْيٍ‌ مَنْقُوصٌ‌

أَعْياني عَيَاؤُهُ

أَعیاني هذا الأمر

قال الليث: أعياني هذا الأمر أن أَضبِطه، و عَيِيت عنه. و قال غيره: عيِيت فلاناً أعْياه أي جهلته.

, ج3 , ص166)

أَعْيَا في المَشْي

(ضروب من الانقطاع) أَعْيَا في المَشْي

فقه اللغة

, ص254)

اَعْياهُ الدَّاء

أَعْجَزَهُ عن مُداوَاتِهِ .

أَعْيَا من باقِلٍ‌

و فى المثل: « أَعْيَا من بَاقِلٍ ».

, ج6 , ص2442)

أَعْيا به بَعِيره

أَعْيا به بَعِيره و أَذَمَّ سَواءٌ‌ و هو يُعْيي كيُحْيي و منهم مَنْ أَدْغَمَ‌ قالَ الحُطَيْئةُ‌: فكأنَّها بينَ النِّساء سَبيكَةٌ‌ تَمْشِي بسُدَّة بَيْتها فتُعِيُّ‌

اَعيا بالأطبَّاء

اَي: اَعيا الأطبَّاء عدَّاهُ‌ بالحرف لأنهُ‌ في معنى برَّح (اللسان).

أعيا عليَّ ذلك

أَعْيَا الماشي

تعب و كلَّ(و هو دون العجز)

كَلَّ

ستور خسته و درمانده شد (اين كلمه غير از عجز و ناتوانى است)

كَلَّ فهو مُعْيٍ مَنْقُوصٌ و لا تَقُلْ عَيَّانٌ كما في الصّحاح

كَلَّ .

كلَّ .

ما أَعْياهُ

ما أَعْياهُ و ما أَشْياهُ‌ و ما أَعْياهُ‌ و أَشْواهُ‌ و جاءَ بالعَيِّ‌ و الشَّيِّ‌ : كلُّ ذلكَ إتْباعٌ‌

, ج19 , ص587)

أَعْيا في

تَعِبَ‌ تَعَباً شديداً:«أَعْيا في سَيْرهِ‌»

فعدَّاه بالحرف إذ كانتْ أعْيا فى معنى بَرَّح على ما تقدم.

, ج2 , ص207)

اَعْيى

مانده شد و مانده كرد

دستور اللغة

, ص559)

فأَعْيَيْت

الإِعْيَاءُ‌ : الكَلال; يقال: مَشَيْت فأَعْيَيْت ، و أَعْيَا الرجلُ في المَشْيِ‌، فهو مُعْيٍ

, ج15 , ص114)

أَعْيَتْهُ الحِيلَةُ

راه به جائى نبرد و همۀ راهها بر او بسته شد.

لم يَجِد وسيلةً‌ للخروج من المأزق الَّذي هو فيه

همۀ درها به رويش بسته شد، مأيوس و نااميد شد، ديگر راه چاره‌اى نداشت.

مشيت فأعييت

قال الليث: الإعياء : الكلال. تقول: مشيت فأعييت ، و أنا مُعْي .

, ج3 , ص165)

الشاهد المعنوی لـ أَعْيَا

لما كان ليلة ولد فيها رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ارْتَجَسَ إيوانُ كِسْرَى فسقطت منه أربعَ عشرة شُرْفة و خَمَدَت نارُ فارس و لم تَخْمُدْ قبل ذلك ألف عام و غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ و رأى الموبَذَان إبلا صِعَابا تقودُ خَيْلا عِرَابا و قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدَ المسيح بن عمْرو بن بُقَيلَة الغسّاني إلى سطيح ليستخبره عِلْمَ ذلك و يَسْتَعْبِره رؤيا الموبَذان فقدِم عليه و قد أشْفَى على الموت فسلّم فلم يُحِرْ سَطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول أصمُّ أم يَسْمَعُ غطْريفُ اليَمنْ أمْ فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ يا فاصِلَ الْخُطَّةِ أعْيَتْ مَنْ و مَنْ أتاكَ شيخُ الحيِّ من آل سَنَنْ و أمُّه من آلِ ذِئْبِ بنِ حَجَنْ أبْيَضُ فَضْفَاضُ الرِّدَاءِ و الْبَدَنْ رَسُولُ قَيْل العجْم يسري لِلْوَسَنْ لا يرهب الرَّعْدَ وَ لاَ رَيْبَ الزَّمَنْ تَجُول بي الأرْضَ عَلَنْدَاةٌ شَزَنْ تَرْفَعُني وَجْنٌ و تَهْوِي بي وَجَنْ حَتى أتى عارِي الجآجِي و القَطَنْ تَلُفُّهُ في الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ كأَنَّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ أزْرَقُ مُمْهَى النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ فلما سمع سَطيح شِعْره رفع رأسه فقال عبدُ المسيح على جمل مُشيح جاء إلى سَطِيح و قد أوفى على الضَّريح بعثَك مَلِكُ بني ساسان لارْتِجَاس الإِيوان و خُمُود النيران و رؤيا الموبَذان رأى إبلا صِعابا تقود خيلا عِرابا قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها عبدَ المسيح إذا كثرت التِّلاوة و ظهر صاحبُ الهِرَاوة و خمَدَت نار فارسَ و غاصَتْ بحيرةُ سَاوَة و فاض وادِي السّماوة فليست الشام لسطيح شَاما يملك منهم ملوك و ملِكات على عدد الشُّرُفات و كلُّ ما هو آتٍ آت ثم قضى سَطيح مكانه و نهض عبدُ المسيح إلى رَحْلِه و هو يقول شَمِّرْ فإِنَّكَ ماضِي الهمِّ شِمِّيرُ لا يُفْزِعنَّك تفريقٌ و تَغْيِيرُ إنْ يُمْسِ مُلْكُ بني ساسان أفْرَطَهُمْ فإنَّ ذا الدهرَ أطوارٌ دَهارِيرُ فَرُبَّما رُبَّمَا أضْحَوْا بمنْزِلَةٍ تهاب صولهمُ الأُسْدُ المهاصِيرُ فلما قدم على كِسْرى أخبره بقول سَطِيح فقال كسرى إلى أنْ يملكَ منا أربعة عشَر ملكا تكون أمور فملك منهم عشرةٌ في أرْبعِ سِنين و ملك الباقون إلى زمن عُثْمان

أعْيَتْ‌ مَنْ‌ و مَنْ‌: أراد أن تلك الخُطَّة لصعوبتها أعْجزت مِنَ‌ الحكماء و البُصراء كلَّ‌ مَنْ‌ جَلَّ‌ قَدْرُه في علمه و حكمته، فحذف الصلة كما حذفت في قولهم: بعد اللّتيا و التي؛ إيذَاناً بأن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمته، و نحوه قول خِطام [المجاشعي]: * ثم أناخوها إلى مَنٍّ‌ و مَنْ‌ *

الفائق

, ج2 , ص20)

أنّ بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه ما مع المرأة كيف يورّث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدّافق» فقال في ذلك قائلهم: و مهمّة أَعْيَا القضاة عَيَاؤُهَا تذر الفقيه يشكّ شكّ الجاهل عجّلت قبل حنيذها بشوائها و قطعت محردها بحكم فاصل

أراد أنّك عجّلت الفتوى فيها و لم تستأن في الجواب، فشبّهه برجل نزل به ضيف فعجّل قراه بما قطع له من كبد الذّبيحة و لحمها، و لم يحبسه على الحنيذ و الشّواء. و تعجيل القرى عندهم محمود و صاحبه ممدوح.

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص335)

أَهْلُهَا عَلَى سَاقٍ وَ سِيَاقٍ وَ لَحَاقٍ وَ فِرَاقٍ قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا وَ أَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا وَ خَابَتْ مَطَالِبُهَا فَأَسْلَمَتْهُمُ اَلْمَعَاقِلُ وَ لَفَظَتْهُمُ اَلْمَنَازِلُ وَ أَعْيَتْهُمُ اَلْمَحَاوِلُ

عاجز و درمانده نمود

واژه های نهج البلاغه

, ص133)

قد أعياني أمر ابن الرضا عليه السّلام أبى أن يشرب معي أو ينادمني

أعياني:أتعبني(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص365)

فَإِنْ أَعْيَانَا شَيْ ءٌ تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ اَلْقُدُسِ

" أَعْيَتِ‌ الخيل "أتعبت، من قولهم:" أَعْيَانِي كذا "أتعبني. و الداء اَلْعَيَاءُ هو الذي أعيا الأطباء و لم ينجع فيه الدواء

مجمع البحرين

, ص312)

إنّ الشيطان يدير ابن آدم...فإذا أعياه جثم له عند المال

أعياه:أعجزه(القاموس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص225)

كان المتوكّل يقول:ويحكم!قد أعياني أمر ابن الرّضا

أي أعجزني و حيّرني(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص570)

وَ أَعْيَتْنَا اَلْمَطَالِبُ اَلْمُتَعَسِّرَةُ

ما را خسته و عاجز كرده است

واژه های نهج البلاغه

, ص97)

اعيا الماشى اعياء: تعب و كل و هو دون العجز و الداء الطبيب اعجزه و على فلان الامر اعجزه (اقرب) راه رونده خسته و درمانده شد و آن پائينتر از درماندگى است مرض طبيب را عاجز ساخت امر فلانى را عاجز كرد

قاموس نهج البلاغه

)

يا فاصل الخطّة أعيت من و من

هذا كما يقال:أعيا هذا الأمر فلانا و فلانا، عند المبالغة و التعظيم:أي أعيت كلّ من جلّ قدره، فحذف.يعني:أنّ ذلك ممّا تقصر العبارة عنه لعظمه،كما حذفوها من قولهم:بعد اللّتيّا و التي،استعظاما لشأن المحذوف(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص752)

يا كهفي حين تعييني المذاهب

أعييته فأعيا:أتعبته فتعب،و أعياني:أتعبني(التاج،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص548)

المداخل المترادفة لـ أَعْيَا

نَصَبَ ینصِب,نَهَجَ ینهَج,كَلَّ يكِلّ,لَغِبَ یلغَب,لَهِثَ یلهَث,تَعِبَ یتعَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

رَزَحَ یرزَح,عَنِتَ یعنَت,عَنِيَ یعنَی,كَلَّ يكِلّ,كَبِدَ یكبَد,نَصِبَ ینصَب,لَهِثَ یلهَث,لَغَبَ یلغَب یلغُب,وَنَی ینِي,كَابَدَ,تَكَلَّفَ,تَجَشَّمَ,قَاسَى,تَعِبَ یتعَب,بَرَّحَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص25)

عَنِيَ یعنَی,تَجَشَّمَ,قَاسَى,تَعِبَ یتعَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

هَدَّ یَهِدُّ یَهُدُّ,أَوْهَى,أَعْجَزَ,أَوْهَنَ,أَضْعَفَ,أَضْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

جَدّ یجِدّ یجُدّ,نَصِبَ ینصَب,اِجْتَهَدَ,تَعِبَ یتعَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

كَلَّ يكِلّ,تَعِبَ یتعَب,طَلَحَ یطلَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

كَلَّ يكِلّ,نَصِبَ ینصَب,عَانَى,قَاسَى,تَعِبَ یتعَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

كَلَّ يكِلّ,لَهِثَ یلهَث,كَابَدَ,تَعِبَ یتعَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

اِسْتَنْزَفَ,أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,اِسْتَنْفَدَ,أَفْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

كَابَدَ,تَحَمَّلَ,كَدَّ یكُدّ,تَجَشَّمَ,عَانَى,قَاسَى,تَعِبَ یتعَب,أَطَاقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,أَنْهَكَ,كَدَّ یكُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص16)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,أَنْهَكَ,كَدَّ یكُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,أَنْهَكَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَنْهَكَ,كَدَّ یكُدّ,كَلَّفَ,أَعْنَتَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْهَكَ,أَعْجَزَ,أَضْعَفَ,أَعْنَتَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَلْغَبَ,أَنْصَبَ,كَلَّفَ,أَكَلَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص85)

أَرْهَقَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,أَنْهَكَ,أَضْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,أَنْهَكَ,كَلَّفَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

أَرْهَقَ,أَجْهَدَ,أَتْعَبَ,أَنْهَكَ,لَغَّبَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

أَنْحَلَ,أَتْعَبَ,أَنْصَبَ,بَرَّحَ,أَفْسَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

أَوْهَى,أَعْجَزَ,أَوْهَنَ,أَضْعَفَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص58)

أَوْهَى,غَلَبَ یغلِب,تَقَدَّمَ,تَفَوَّقَ,أَعْجَزَ,أَوْهَنَ,بَرَزَ یبرُز,أَضْعَفَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

تَبَاطَأَ,تَكَاسَلَ,تَلَكَّأَ,تَقَاعَسَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص25)

تَبَاطَأَ,تَكَاسَلَ,تَلَكَّأَ,تَقَاعَسَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

المداخل المتضادة لـ أَعْيَا

عَانَ یعِین (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

بَسَطَ يبسُط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

طَمْأَنَ,أَرَاحَ,أَرْضَى,أَطْرَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

طَمْأَنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

سَهَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

شَجَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

شَدَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

سَكَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

عَزَّزَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قَوَّی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

هَدَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

الكَلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

أَسَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

فَرَّجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

أَرَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

أَرْضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

أَطْرَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

أَسْعَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

أَعَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

أَهْنَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص171)

سَاعَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

ضرب المثل أَعْيَا

إِنْ جَانِبٌ أَعْيَاكَ فَالْحَقْ بجانِبِ

يُضْرَب عند ضيق الأمر و الحثِّ على التصرف.

, ص42)

أَعْيَتْنِي بِأُشُرٍ فَكَيْفَ بِدُرْدُرٍ

الأُشُرُ:تحزيزُ الأسنان،و هو تحديدُ أطرافها،و الدُرْدُرُ:مَغْرِزُ الأسنانِ‌، و أصلُهُ أن رجلاً كان يبغض امرأته،و هي تحبُّه،فولدت له غلاماً،فكان الرجل يُقَبِّل مَغْرِزَ أسنانه،و يقول له:فديتُ دُرْدُرَكَ‌،فذهبت المرأة فكسرت أسنانها،فلما رأى ذلك منها قال:أَعْيَيْتِني بأُشُرٍ فكيف بِدُرْدُرٍ؟و الباء بمعنى مع،أي كنت أبغضك و أنت ذات أشر،فكيف أحبك و قد ذهبت أسنانك‌؟ قال أبو زيد:و يمكن أن يتأوّل المثل على معنى أنك لم تَقْبَلي الأدبَ و أنتِ شابة ذاتُ أُشُرٍ في أسنانك،فكيف الآن و قد أَسْنَنْتِ؟وَ مِنَ العناء رياضةُ الهَرِمِ‌، و مثله:

, ص352)

تُبَشِّرُني بِغُلامٍ أَعْيَاني أَبوه

و ذلك أنَّ رجلاً بُشِّرَ بولد ابن له،و كان أبوه يعقه،فقال هذا.

, ص114)

كَيْفَ بِغُلامٍ أَعْيَاني أَبُوهُ‌ .

أيْ أنَّكَ لم تَسْتَقِمْ لي،فكيفَ يستقيمُ ابنُك،و هو دونك. قال الشاعر: تَرْجُو الوليدَ و قَدْ أَعْيَاكَ والِدُهُ‌ و ما رجاؤُكَ بَعْدَ الوالدِ الوَلَدا

, ص422)

أي بغلام يقبل وعظي، و هو نزق جاهل قد أعياني أبوه، و هو أكبر سنّا و عقلا.

, ص201)

أَعْيَيْتِني مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ

أي من لَدُن كنت شاباً إلى أَن كَبُرْتَ و دببت على العصا،المعنى:أن الشرَّ معهودٌ مِنْكَ مذ قديم،فلا يُرْجى منك أنْ تُقْصِرَ عَنْهُ‌،يُضْرَبُ لمن يكون في أمر غير مرضي،فيمتدُّ فيه.و يدوم عليه،و الذي قبله يُضْرَبُ لمن يكون في أمر منكر،فيأتي بما هو شرٌّ من الأول.

, ص352)

أي من لدن شببت إلى أن دببت هرما.

, ص61)

إن أَعْيَا فَزِدْهُ نَوْطا

النَّوْطُ:العِلاوَةُ‌.يُضْرب في سؤال البخيل و إن كرهه.

, ص39)

أعييتني بأشر فكيف بدردر؟

أي لم أطعك و أنت طفلة أسنانك ذات أشر: أي غروب حادة، فكيف و قد كبرت حتّى ذهبت غروبها، و صرت ذات دردر: أي أسنان منكسرة، و أصله أنّ رجلا كان يلاعب طفلا و يقول: يا حبذا درادرك، و كسرت امرأته أسنانها ثم أرته طمعا في أن يستحسنه، فقال ذلك.

, ص61)

أَعْيَا من باقِلٍ‌

قال الجوهري: العِيُّ‌ خلافُ البيانِ‌، و قد عَيَّ‌ في مَنْطِقِه.

, ج15 , ص113)

في المَثَلِ‌: أَعْيا مِن باقِلٍ‌

قد أعيا فزده نوطا

[874] - قد التقى البطان و الحقب. أي صعب الأمر. و البطان و الحقب: حبلان يشدّ بهما الرّحل لا يلتقيان إلاّ عند سقوط الرّحل.

, ص181)

الأعلام

اَعْيَا

قالَ ابنُ الكَلْبي: أَعْيا هو الحارِثُ بنُ عَمْروِ بنِ‌ طريفِ بنِ عَمْرِو بنِ قعين بنِ الحارِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ‌ دُودانَ‌ منهم فرْوَةُ بنُ حميضَةَ الشاعِرُ