أَحْمَقُ مِنَ المَمْهُورَةِ إحْدَى خَدَمَتَیْها أصله أنَّ رجلاً كان له امرأة حمقاء،فطلبت مهرها منه،فنزع خلخالها و دفعه إليها،فرضيت به. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص180) 
لا تَأْمَنِ الأَحْمَقَ وَ بِيَدِهِ السَّيْفُ . يُضْرَبُ لِمَنْ يتهدَّدُكَ و فيهِ مَوْقٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص480)
أَحْمَقُ مِنَ الدَّابِغِ عَلَى التِّحْليءِ التحليء:قشر يبقى على الإهاب من اللحم يمنع الدباغ حتى يُقشر عنه،فإن تُرك فسد الجلد بعد ما يدبغ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص181)
رُبَّما أَرادَ الأَحْمَقُ نَفْعَك فَضَرَّك يُضْرَبُ في الرَّغبةِ عن مخالطةِ الجاهل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص249)
أحَمقُ من الممهورةِ مِنْ نَعَمِ أبيها و أصله أن رجلاً راود امرأة فأبت أن تمكنه إلاّ بمهر،فمهرها بعض نِعَمِ أبيها، فرضيت. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص181)
أحمق من راعي ضأن ثمانين أو مائة خصّ الرّاعي لشغله عن الحاضرة، و الضّأن لأنّ شغله بجمعها أكثر لسرعة نفورها، و الثّمانين لأنّ قلّتها تمنعها من الاجتماع للتأنّس و يقلّ صبره. و يقال: بل بشّر كسرى ببشارة سرّته، فقال: سلني ما شئت. فقال: أسألك ضأنا ثمانين. [40] - أحمق من ترب العقد. لأنّه لا يثبت فيه التّراب، إنّما هو ينهار. و العقد: ما تراكم من الرّمل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص11)
أَحْمَقُ مِنْ أُمِّ الهِنْبِرِ و هي الأتان،و الهِنْبِرُ:الجحش. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص182)
أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها هذه امرأة تزوّجها رجل فالتمست مهرها، فنزع أحد خلخاليها فدفعه إليها فرضيت به. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص10)
أحمق من الدّابغ على التّحلئ و هو قشر على الإهاب من اللّحم، فلا ينال معه دباغ الجلد. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص11)
أَحْمَقُ مِنْ هَبَنَّقَهَ و هو ذو الوَدَعات،و هو يزيد بن ثَرْوان القيسي،و بلغ من حمقه أَنَّهُ ضلَّ له بعير،فجعل ينادي:مَنْ وَجَدَ بعيري فهو لَهُ.فقيل له:فكيف تنشده؟قال: فأين حلاوة الوِجْدان و قيل:تنازعت قبيلتان:الطفاوة و بنو راسب في رجل و ادّعاهُ كلُّ وُاحدٍ منهما،فقالوا رضينا بأوّلِ من يطلع علينا،فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم هَبَنَّقة،فلما رأوه قالوا:إنّا للّٰه من طلع علينا،فلما دنا قصُّوا عليه قصتهم.فقال هَبَنَّقة:الحكم عندي أنْ يُذْهب بهذا الرجل إلى نهر البصرة فإن كان راسبياً رسب فيه،و إن كان طفاوياً طفا. فقال الرجل:لا أريد أن أكون من أحد هذين الحيين،و من حمقه أنه جعل في عُنُقه قلادة من ودعة و عظام و خزف و هو ذو لحية طويلة،فَسُئِلَ عن ذلك،فقال:لأعرف بها نفسي،و لئلا أضل،فبات ذات ليلةٍ،و أخذ أخوه قلادته و تقلَّد بها فلما أصبح ورأى القلادة في عنق أخيه،فقال:يا أخي،أنت أنا فمن أنا؟ و كان يرعى غنم أهله،فيرعى السّمان في العشب،و ينحِّي المهازيل،فقيل له؛ويحك،ما تصنع؟قال:لا أفسدُ ما أصلح اللّٰه،و لا أصلح ما أفسده اللّٰه. قال الشاعر : عِشْ بجِدٍّ وَ لَنْ يَضُرَّكُ نَوْكٌ إنَّما عيشُ مَنْ ترى بالجدودِ عِشْ بِجِدٍّ و كُنْ هَبَنَّقَةَ القي يِّ نَوْكاً أو شيبةَ بنَ الوليدِ رُبَّ ذي إِرْبَةٍ مقلٍ من الما ل و ذي عنجهيةٍ مجدودِ شيبة بن الوليد:رجل من رجالات العرب.العنجهية:الجهل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص179)
أَحْمَقُ مِنْ نَعَامَةٍ و ذلك أنها تنتشر للطعم،فربما رأت بيض نعامة أخرى،فتحضن بيضها، و تنسى بيضَ نفسها،ثمَّ تجيءُ الأخرى،فترى غيرها على بيضِ نفسها،فتمرّ لطيتها،و إيَّاها عنى ابن هرمة بقوله: كتاركةٍ بيضها بالعراءِ و ملبسةٍ بيضَ أُخرى جناحا يُقال:بيضةُ البلدِ هي بيضة النعامة التي تتركها فلا تهتدي إليها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص182)
أحمق من صاحب ضأن ثمانين الضأن بسكون الهمزة وفتحها جمع ضائن مثل ركب لراكب وحرس لحارس و الضائن خلاف الماعز من الغنم و الأنثى ضائنة. ويقال: أضأن الرجل كثرت عند الضأن وثمانون عقد معلوم من العدد وصاحب ضأن ثمانين قالوا هو رجل بشر كسرى فقال له كسرى: سل مني ما شئت فقال: أسألك ضأنا ثمانين فقال: أحمق من صاحب ضأن ثمانين. وقيل إنّه رجل حكمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أيما أحب إليك: ثمانون من الضأن أو أدعو اللهتعالى أن يجمعك معي في الجنة. فقال: بل ثمانون من الضأن. فقال صلى الله عليه وسلم: أعطوه إياه ثم قال صلى الله عليه وسلم: إنَّ صاحبة موسى كانت أعقل منك. وذلك إنَّ عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام فقال لها موسى عليه السلام: أيما احب إليك: أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أو مائة من الغنم؟ فقالت: الجنة. ويروى أيضاً إنَّ رجلا وقف على النبي صلى الله عليه وسلم و هو يقسم غنائم حنين فقال: إنَّ لي عندك موعدا يا رسول الله قال: صدقت فاحتكم ما شئت قال: إني أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها. فقال صلى الله عليه وسلم: هي لك و قد احتكمت يسيرا. ولصاحبة موسى عليه السلام التي دلته على عظام يوسف عليه السلام كانت أحزم منك حين حكمها موسى فقالت: حكمي أن تردني شابة وأدخل مع الجنة. وفي هذا الرجل يقال: أقنع من صاحب الثمانين وراعيها كما سيأتي. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص135)
أَحْمَقُ مِنْ رِجْلَةٍ هي البقلة الحمقاء لأنّها تنبت بكلّ مسيل و مدرج سيل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص12)
هي البقلة الحمقاء لأنها تنبتُ في مجاري السيول،فيمرُّ السيلُ بها فيقتلعها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص182)
من المَجازِ: بَقْلَةُ الحَمْقاءِ : سَيِّدَةُ البَقْلِ، و هي بالإِضافَةِ، على تَأْوِيلِ بَقْلَةِ الحَبَّةِ الحَمْقاءِ و يُقالُ: البَقْلَةُ الحَمْقاءُ على النَّعْتِ، قال ابنُ سِيدَه: هي التي تُسَمِّيها العامَّةُ الرِّجْلَة لأَنَّها مُلْعِبَةٌ، فشُّبِّهَتْ بالأَحْمَقِ الذي يَسِيلُ لُعابُه، و قال ابنُ دُرَيْدٍ: زَعَمُوا أَنَّها سُمِّيَتْ بها لأَنَّها تَنْبُتُ على طُرُقِ الناسِ، فتُداسُ، و على مَجْرَى السَّيْلِ فيَقْتَلِعُها، و في المَثَل: « أَحْمَقُ مِنْ رِجْلَةٍ» و قالَ ابنُ فارِس: إِنّما سُمِّيَت بذٰلك لضَعْفِها، و قالَ قومٌ يُبْغِضُونَ عائِشَةَ رضِيَ اللَّهُ عنها: بَقْلَةُ الحَمْقاءِ بقلةُ عائِشَةَ؛ لأَنّها كانَتْ تُولَعُ بِها، و هٰذا مِنْ خُرافاتِهم، و هي اسمُها في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ، نقَلَهُ الصاغانيُّ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج13 , ص97)
الرجلة بكسر الراء وسكون الجيم: ضرب من النبات معروف ينبت في حميل السيل فيقتلعه فيوصف لذلك بالحمق. ويقال له بقلة الحمقاء و البقلة اللينة و البقلة المباركة. وقيل إنَّ البقلة المباركة هي الهندباء. وقولهم بقلة الحمقاء أضيف منه الموصوف إلى الصفة في الظاهر كقولهم: مسجد الجامع وصلاة الأولى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص134)
أحمق من ناطح الصخرة النطح دفع الشيء بالقرون و الصخرة واحد الصخور المعروفة وناطح الصخرة هو الوعل و الوعل هو التيس الجبلي كما مر جمعه أوعال ووعول. قال امرؤ القيس: تلاعب أولاد الوعول رباعها دوين السماء في رؤوس المجادل وقال أمية بن أبي الصلت: كل حي و إن تطاول دهرا آئل أمره إلى أن يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال أرعى الوعولا يحكى إنَّ أمية لمّا احتضر غشي عليه ثم أفاق فقال: لبيكما لبيكما أنا إذا لديكما: لا عشيرتي تحميني ولا مالي يفديني ثم غشي عليه. فلما أفاق قال: كل حي...... البيتين ففاظت نفسه. وهما من شعره الحكيم. ويروى إنَّ عمرو بن العاصي تمثل بهما. وكان لمّا حضرته الوفاة قال له ابنه: يا أبتاه! انك كنت تقول: يا ليتني ألقى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت به حتى يصف لي ما يجد وأنت ذلك الرجل: فصف لي الموت! فقال: يا بني كأن السماء قد انطبقت على الأرض وكأني بينهما أتنفس من سم إبرة وكأن غصن شوك يجذب من قدمي إلى هامتي. ثم أنشأ يقول: ليتني كنت...... البيت. ومثل هذا عن عبد الملك بن مروان لمّا احتضر وكان في قصره مشرفا على الناس. فنظر فرأى بعض الغسالين يغسل الثياب فقال: ليتني كنت نثل هذا الغسال أكتسب قوتي يوم بيوم ولم أكن وليت الخلافة ثم تمثل بالبيتين السابقين فمات. ويحكى إنّه لمّا بلغت قصته هذه بعض أهل زمانه قال: الحمد لله الذي جعلهم عند الموت يعني الرؤساء يتمنون ما نحن فيه ولم يجعلنا نتمنى ما هم فيه. وقالوا في الوعل ناطح الصخرة لقول الأعشى: كناطح صخرة يوما ليقلعها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل وقول الآخر: فرشني لا أكونن ومدحتني كناطح يوما صخرة بعسيل تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص136)
أحمق من لاعق الماء لأنّه يتعبه و لا يرويه، و هو يقدر على الرّيّ بكفّه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص11)
أحمق من أبي غبشان هو رجل من خزاعة احتال عليه بعض العرب فأسقاه، و كانت إليه وصاة في حجابة البيت. فلمّا سكر ابتاع منه المفتاح بزقّ خمر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص11)
أبو غبشان بفتح الغين المعجمة وتضم أيضاً وبسكون الباء الموحدة رجل من خزاعة كان يلي سدانة الكعبة قبل قريش. فاجتمع هو وقصي في شرب بالطائف فأسكره قصي ثم اشترى منه المفاتيح بزق خمر وأشهد عليه. ودفعها قصي لابنه عبد الدار وأرسله في الحين إلى مكة. ثم أفاق أبو غباشة من سكره و هو أندم من الكسعي فضرب به المثل في الحمق وفي الندم وخسارة الصفقة كما يأتي. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص132)
أَحْمَقُ بِلْغٌ أي أنّه مع حمقه يبلغ حاجته. [355] - أحمق لا يجأى مرغه. أي لا يمسح لعابه و مخاطه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص75)
أي يَبْلُغُ ما يريدُ مع حُمْقِهِ.و يُروى بَلْغ-بفتح الباء-أي بالغ مُرَادَه.قال اليشكري : فَهَدَاهُمْ بالأسْوَدَيْنِ و أمرُ ال لَّهِ بِلْغٌ تَشْقَى بهِ الأشقياءُ أي بالغ العزم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص168)
أَحْمَقُ من جحا هو رجل من فزارة،و كان يكنى أبا الغصن،فمن حمقه أن عيسى بن موسى الهاشمي مرَّ به و هو يحفرُ بظهر الكوفة موضعاً فقال له:مالك؟قال:إني قد دفنت بهذه الصحراء دراهم و لست أهتدي إلى مكانها. قال عيسى:كان يجب أن تجعل عليها علامة. قال:قد فعلت.قال:ماذا؟ قال:سحابة في السماء كانت تظلُّها و لست أرى العلامة. و قيل:إنَّ أبا مسلم صاحب الدولة لما ورد الكوفة،بعث يقطيناً ليدعوَ جحا،فلما دخل لم يكن بالمجلس غير أبي مسلم و يقطين،فقال:يا يقطين: أيّكما أبو مسلم؟ و جحا لا ينصرف لأنَّهُ معدول من جاحٍ،مثل عُمَرَ من عامر،يقال:جَحَا يَجْحُو جَحْواً إذا رمى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرائد الخرائد في الأمثال فرائد الخرائد في الأمثال
, ص181)
أحمق ما يتوجّه الحمق قلة العقل. حمق الرجل بالضم وحماقة وانحمق واستحمق فهو أحمق وهم حماق وحمق بضمتين وحمقى وحماقى؛ وتوجه: أقبل وولى وكبر. ويقال: أحمق ما يتوجه أي ما يحسن أن يأتي الغائط لحمقه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص131)
أحمق من جهيزة هي دبّة أنثى. و قال ابن السّكّيت: هي أمّ شبيب بن يزيد بن نعيم بن شيبان. قالت - لمّا تحرك في جوفها الولد - قالت: في بطني شيء ينقر، و رأت كأن شهابا خرج منها فسطع في السّماء، ثم وقع فخبا في الماء. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص10)
جهيزة بالجيم أوله و الزاي آخره على وزن صحيفة هي أم شبيب بن زيد الشيباني الخارجي. كان أبوه يزيد اشتراها من السبي فقال لها: أسلمي! فأبت فضربها فلم تسلم فواقعها فحملت فلما أحست بالولد تحرك في بطنها قالت: إنَّ في بطني شيئا ينفر. فقال الناس حينئذ: أحمق من جهيزة وضرب بها المثل في الحمق. وقيل إنَّ جهيزة هي عرس الذئب تدع ولدها وترضع ولد الضبع. وفيها أو في مثلها ورد قول الشاعر: كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بني بطنها هذا الضلال على قصد! وجهيزة أيضاً امرأة حمقاء. واجمع قوم يخطبون في الصلح بين حيين في دم لكي يرضوا بالدية. فبينما هم كذلك قالت جهيزة: ظفر بالقاتل ولي المقتول فقتله فقالوا: قطعت جهيزة قول كل خطيب! تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص132)
أحمق من حبارى الحبارى بضم الحاء وبألف مقصورة للتأنيث طائر معروف يقع على الذكر و الأنثى ويوصف بالحمق. وفي كلام عثمان رضي الله عنه: كل شيء يحفظ ولده حتى الحبارى! و إنّما خصها بالذكر لأنها مشهورة بالحمق ومع ذلك تحب ولدها وتطعمه وتعلمه الطيران كسائر الحيوانات. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص133)
أحمق من هبنقة ويقال أيضا أحمق من ذي الودعات؛ وهبنقة بالفتحات مع تشديد النون. هو يزيد بن ثروان القيسي. ويقال له ذو الودعات ولقب بذلك لأنه كان يتقلد الودع، والودع بفتحتين خرز أبيض يستخرج من البحر، الواحد ودعة و الجمع ودع وتسكن الدال أيضاً وودعات. وقال الشاعر في المفرد: أسن من جلفزيز عوزم خلقٍ والحلم حلم صبي يمرس الودعه والجلفزيزي العجوز و الناقة الهرمة؛ والعوزم العجوز و الناقة المسنة فيها بقية. ومعنى يمرس الودعة: يمصها. ويقول إنه كبير الجسم، صغير العقل. وقال: الآخر في الجمع، مسكنا ومحركا: إنَّ الرواة بلا فهم لمّا حفظوا مثل الجمال عليها يحمل الودع: لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع قيل: الودع أشتق له من الودع و هو الترك، لمّا قالوا من البحر يتركه، وذلك إنّه يقذفه حيوانا فيموت ويصلب صلابة الحجر، ويعلق للعين. فكان هبنقة أتخذ قلادة من ودع وعظام خزف يجعلها في عنقه، وكان طويل اللحية. فقيل له: لم تعلق هذا؟ فقال: لئلا أضل. ثم إنَّ أخا له سرقها ذات ليلة وتقلدها. فلما صبح هبنقة ورآها في عنق أخيه فقال له: يا أخي، أنت أنا، فمن أنا؟ فضرب به المثل في الحمق. و قد حكيت عنه أخبار كثيرة في الحمق: منها أنه أشترى له أخوة بقرة بأربع أعنز. فلما ركبها وأعجبه عدوها، التفت إلى أخيه فقال له: زدهم عنزاً! فضرب به مثلا للمعطي بعد وجوب البيع. ثم إنّه سار بالبقرة حتى مر بأرنب تحت شجرة، ففزع منها، وركض البقرة حتى تجاوزها فقال: الله نجاني ونجى البقرة من جاحظ العينين تحت الشجرة ومنها إنّه مان إذا رعى الإبل رد السمان منها إلى المرعى، ونحى المهازيل وقال: لا اصلح ما افسد الله! ومنها إنّه اختصم إليه بنو راسب و الطفاوة في غلام تنازعه الفريقان، فقال: اذهبوا فاطرحوه في النهر: فإنَّ طفا فوق الماء فهو للطفاوة، و إنَّ رسب فيه فهو لبني راسب. و هذه أيضاً تحكى عن غير هبنقة، كما سيأتي، والله اعلم. ومنها إنّه ضل له بعير فقال: من جاء به فله بعيران. فقيل له: أتجعل في بعير بعيرين؟ فقال انكم لا تعرفون حلاوة الوجدان! وقال اليزيدي: عش بجد ولا يضرنك نوك: إنّما عيش من ترى بالجدود رب ذي إربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود عش بجد وكن هبنقة القيسي أو مثل شيبة بن الوليد! وسبب قول اليزيدي هذا الشعر إنّه تناظر، هو و الكسائي، في مجلس المهدي، وكان شيبة أبن الوليد حاضرا فتعصب للكسائي وتحامل على اليزيدي فهجاه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص138)
أحمق من نعامة النعامة معروف وتقدم ما فيه. والنعامة توصف بالحمق وذلك إنّها تخرج طلبا للطعم وتدع بيضها. فمتى وجدت بيض نعامة أخرى حضنتها ونسيت بيضها. وفي ذلك يقول أبن هرمة: وإني وتركي ندى الأكرمين و قدحي بكفي زنداً شحاحا كتاركةٍ بيضها بالعراء وملحقة بيض أخرى جناحا ومن حمقها إنَّ الصائد إذا أدركها أدخلت رأسها في كثيب رمل تقدر أنها اختفت عنه بذلك و هي بادية له. ومع ذلك فكان لها في بيضها أمر عجيب، وذلك إنّها تبيضها زوحا وتضعها فتقسمها قسمين: فقسما تحضنه وقسما تتركه يكون غذاء لمّا يكون من الأفراخ، على ترتيب في ذلك ووضع عجيب. فسبحان القادر على ما يشاء و الملهم كل حي منافعه. و أما قول علقمة: حتى تلافى وقرن مرتفع أدحي عريسين فيه البيض مركوم فقد قيل إنّه غلط لأن بيض النعام لا يكون مركوما، أي بعضه على بعض، كما قلنا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص137)
أحمق من جهبر الحمق مر؛ والجهبر أنثى الدب و هو دويبة معروفة يصطاد بها يزعمون أنها تترك ولدها وترضع ولد الضبع فوصفت بالحمق. واعلم أنهم بنوا صيغة التفضيل من حمق و هو من الخارج عن القياس: فإنَّ نحو هذه المادة لا يبنى منها قياس كما قرر في محله. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص132)
أحمق من رخمة الرخمة بفتح الراء و الخاء المعجمة طائر معروف جمعه رخم ويقال له الانوق كما مر. ومن تم يقال لها ذات الاسمين. و هي تتمنع في قلل الجبال كما تقدم وتتحرز ومع ذلك تحمق. قال الكميت: وذات أسمين و الألوان شتى تحمق و هي كيسة الحويل وذكر الروافض عند الشعبي فقال: لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا ومن الطير لكانوا رخما. والرخمة من لئام الطير ولئام الطير فيما يزعمون ثلاثة: الرخمة و الغراب و البومة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص135)
أحمق من عجل هو عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل، قيل له ما سمّيت فرسك؟ ففقأ عينه و قال: الأعور. [35] - أحمق من هبنّقة. هو يزيد بن ثروان. ضلّ بعيره، فجعل يطلبه و ينشده و يقول: من وجده فهو له. فقيل له: فلم تطلبه؟ فقال: أين حلاوة الوجدان؟ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص10)
أحمق من دغة هي مارية بنت ربيعة بن عجل، زوّجت فحملت، فلمّا وضعته ألقته و ظنّته نجوا، فقالت لأمّها: هل يفتح الجعر فاه؟ قالت: نعم و يدعو أباه. [31] - أحمق من ضبع. و يقال: إنّها وجدت تودية في غدير، و هي عود يشدّ على الخلف لئلاّ يرضع الفصيل، فجعلت تشرب و تقول: يا حبّذا طعم لبن الثّدي حتّى ماتت. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمیالأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص9)
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الحمق مر ودغة بدال مهملة وغين معجمة مخففة على مثال ثبة وكرة و الأصل دغي أو دغو. و هي امرأة من بني عجل و هي مارية بنت مغنج ومغنج هو ربيعة بن عجل. ودغة حمقاء مشتهرة بذلك ولذلك ضرب بها المثل. وكان من حمقها إنّها تزوجت في بني العنبر بن عمرو بن تميم. فلما أخذها الطلق ظنت إنّها تريد الخلاء فانطلقت إلى بعض الغيطان تتبرز فولدت واستهل الولد ورجعت إلى بيتها تقدر إنّها أحدثت. فقالت لضرتها: يا هنتاه هل يفتح الجعرافة؟ قالت: نعم ويدعو أباه فمضت ضرتها وأخذت الولد. فبنو العبير يدعون بذلك بني الجعراء وصار ذلك لقبا لهم. ونظرت يوما إلى زوجها يقبل بنته ويقول: بأبي درادرك و الدرادرك مغارز الأسنان. فذهبت هي ودقت أسنانها بفهر حتى بدت درادراها فجاءت زوجها وقالت له: كيف ترى درادري؟ فقال لها: أعييتني بأشر فكيف بدردر؟ و هو مثل سيأتي. وقال أبو نواس: وما لبكر بن وائل عصم إلاّ بحمقائها وكاذبها و قد خطأ أبو العباس المبرد أبا نواس في هذا وقال إنّه أراد بالحمقاء هبنقة القيسي ولا يقال للرجل حمقاء. ورد عليه بانه أراد دغة العجلية وعجل في بكر بن وائل. قال شمس الدين بن خلكان رحمه اللهتعالى: و قد رأيت المبرد في المنام وأنا بالاسكندرية وفي سنة ست وثلاثين وستمائة وعندي اللهتعالى ذاك الكامل للمبرد وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربة. فرأيت في العقد في ترجمة ما غلط فيه على الشعراء وذكر أبياتا نسبوا أصحابها إلى الغلط ولم يغلطوا و إنّما وقع الغلط ممن غلطهم منها ما ذكر المبرد في الروضة من تغليط أبي نواس في البيت السابق و الغلط إنّما هو من المبرد كما قررنا. قال: فلما كان بعد ليال قلائل من وقوفي على هذه الفائدة رأيت كأني بمدينة حلب في مدرسة القاضي بهاء الدين وكأننا صلينا الظهر جماعة. فلما فرغنا أردت الخروج فرأيت في أخريات الموضع رجلا واقفا يصلي فقال لي بعض الحاضرين: هذا أبو العباس المبرد. فجئت إليه وقعدت إلى جانبه انتظر فراغه. فلما فرغ سلمت عليه فقلت له: أنا في هذا الزمان أطالع كتابك الكامل. فقال لي: رأيت كتابي الروضة؟ فقلت: لا. وما كنت رأيتها قبل ذلك. فقال لي: قم حتى أريك إياه فقمت وصعد بي إلى بيته. فدخلنا ورأيت فيه كتب كثيرة. فقعد يفتش عليه وقعدت أنا ناحية. فأخرج مجلدا ودفعه لي ففتحته وتركته في حجري فقلت له: قد أخذوا عليك. فقال: أي شيء أخذوا؟ فقلت له: انك نسبت أبا نواس إلى الغلط في بيت كذا وأنشدته إياه. فقال: نعم غلط في هذا. فقلت؟ إنّه لم يغلط بل هو على صواب ونسبوك أنت إلى الغلط في تغليطه. فقال: وكيف هذا؟ فعرفته ما قاله صاحب العقد. فعض على رأس سبابته وبقي ساعة ينظر إلي و هو في صورة خجلان حتى استيقظت من منامي و هو على تلك الحال. انتهى ملخصا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص133)
أحمق من ضبع الضبع على مثال سبع معروف يقع على الذر و الأنثى و هو مؤنث اللفظ. والذكر بخصوصه ضبعان بالكسر و الأنثى ضبعانة ولا يقال ضبعة. وقيل يقال. ويقال للذكر منه أيضاً ذريح بكسر الذال المعجمة. والضبع توصف بالحمق. ومن حمقها فيما يزعمون أن الصائد إذا أراد أن يصيدها رمى بحجر في وجارها فتحسبه شيئاً فتخرج إليه. وإنّها أيضاً يقال لها و هي في الوجار: خامري أم عامر أي أسترى كما سيأتي. فتبقى حتى يدخل إليها ويقيدها برجلها ويخرجها. ويقال لها أيضاً و هي في الوجار: اطرحي أم طريف خامري أم عامر أبشري: بجراد عظلى وشاة هزلي فتبقى حتى تقبض. ومن الناس من يرى إنَّ هذه من خرافات العرب فقط. وأهل زمانا أيضاً يزعمون إنَّ الصيادين إذا اجتمعوا حول وجاره وجعل بعضها يقول: ما هي هما وما هنا شيء فتتلبث هي حتى تقبض وإنّهم أيضاً قد يرونها فيعظمونها ويهولون أمرها ويقولون: ما هذا السبع؟ وما هذه الداهية؟ ونحو ذلك. فتبقى تنتفخ وتتعظم في نفسها ولا تفر حتى يقبضوها. ومن شهرة حمقها على سائر الدواب يقول العرب يقال المثال الآخر في الشيء يدعى وضوحه جدا: ما يخفى هذا الأمر على الضبع. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
زهر الأكمزهر الأكم في الأمثال و الحكم
, ج2 , ص136)
