التَّوجِيه

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل
bookmark

معنی التَّوجِيه

التَّوْجِيهُ

(فى الشِّعر): حركة الحرف قبل الروىّ‌ المقيَّد، كما فى قول امرئ القيس: «أَنى أَفِرُّ» مع قوله:«جميعاً صُبُر»، و قوله: «و اليومُ‌ قَرّ». ¦¦
(فى البلاغة) :إيراد الكلام محتمِلاً لوجهين مختلفين.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1015)
sourceLink

اختلاف حركة الحرف الذي قبل الرويّ المقيَّد نحو لَعِب عِنَب ¦¦
ما بين حرف الرويّ المطلق و التأسيس كالزّاي في منازل
(
المنجد فی اللغة
, ص890)
sourceLink

خروج يدي الوجيه من الخيل معاً عند النتاج و عند اهل القوافي: اختلاف حركة الحرف الذي قبل الرويّ المقيّد ¦¦
ما بين حرف الرويّ المطلق و التأسيس.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص729)
sourceLink

في الصِّحاحِ : قالَ أَبو عبيدٍ: التَّوجِيهُ هو الحَرْفُ الذي بينَ أَلفِ التَّأْسِيسِ و بينَ القافِيَةِ ¦¦
قالَ ابنُ بَرِّي: التَّوْجِيهُ‌ هو حَرَكةُ‌ الحَرْفِ‌ الذي قبلَ‌ الرَّوِيِّ‌ المُقَيَّدِ. و في المُحْكَم: الحَرْفُ الذي قَبْل الرَّوِيِّ‌ في القافِيَةِ‌ المُقَيَّدَةِ‌. و قيلَ له تَوْجِيهٌ‌ لأنَّه وَجَّهَ‌ الحَرْفَ الذي قَبْل الرَّوِيِّ‌ المقيَّدِ إليه لا غَيْر و لم يَحْدُث عنه حرْفُ لِينٍ كما حَدَثَ من الرَّسِّ و الحَذْوِ و المَجْرَى و النَّفَاذِ و أَمَّا الحَرْفُ‌ الذي بينَ أَلِفِ التَّأْسِيسِ و الرَّوِيِّ فإنَّه يُسمّى الدَّخِيلَ‌ و سُمِّي دَخِيلاً لدخولِهِ بينَ لازِمَيْن و تُسمَّى حَرَكَتُه الإشْباعَ‌ ¦¦
أنْ تَضُمَّهُ و تَفْتَحَه فإن كَسَرْتَه فَسِنادٌ. قالَ ابنُ سِيدَه: هذا قَوْلُ أَهْلِ اللّغَةِ‌ و تَحْرِيره أَنْ‌ تقولَ‌: إنَّ التَّوْجيهَ‌ اخْتِلافُ حركَةِ الحَرْفِ الذي قَبْل الرَّوِيِّ‌ المقيَّدِ كقَوْلِهِ‌: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ‌ و قوْله فيها: أَلَّفَ شَتَّى ليس بالرَّاعي الحَمِقْ‌ و قَوْله مع ذلك: سِرًّا و قد أَوَّنَ تأْوينَ العُقُقْ‌ قالَ ابنُ بَرِّي: و الخَيلُ لا يُجِيزُ اخْتِلافَ التَّوجِيهِ‌ و يُجِيزُ اخْتِلافَ الإشْباعِ‌ و يَرَى أَنَّ اخْتِلافَ التَّوْجِيهِ‌ سِنادٌ و أَبو الحَسَنِ بضدِّه يَرَى اخْتِلافَ الإشْباعِ أَفْحَش مِن اخْتِلافِ التَّوْجِيه إلاَّ أَنَّه يَرَى اخْتِلافَهما بالكسْرِ و الضَّمِّ‌ جائِزاً و يَرَى الفتْحَ مع الكسْرِ و الضمِ قَبيحاً في التَّوْجِيهِ‌ و الإِشْباعِ‌ و الخَليلُ يَسْتَقْبحه في التَّوْجِيه أَشَدّ مِن اسْتِقْباحِه في الإِشْباعِ‌ و يَراهُ سِناداً بخِلافِ الإشْباعِ‌ و الأَخْفَش يَجْعَل اخْتِلافَ الإشْباعِ بالفَتْحِ و الضمِّ أَو الكَسْرِ سِناداً. قالَ‌: و حِكَايَةُ الجَوْهرِيّ مُناقِضَة لتَمْثِيلِه ¦¦
يقالُ أَيْضاً للوَلَدِ إذا خَرَجَتْ يَداهُ مِن الرَّحِمِ أَوَّلاً: وَجِيهٌ‌ و إذا خَرَجَتْ رِجْلاهُ أَوَّلاً يَتْنٌ‌ و اسمُ ذلِكَ الفِعْلِ‌ التَّوْجِيهُ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص112)
sourceLink

قالَ ابنُ جنِّي: أَصْلُه مِن التَّوْجِيه كأَنَّ حَرْفَ الرَّوِيِّ‌ مُوَجَّهٌ‌ عنْدَهم أَي كانَ له وَجْهان : أَحَدُهما مِن قبْلِه و الآخَرُ مِن بعْدِه أَلا تَرَى أنَّهم اسْتَكْرَهوا اخْتِلافَ‌ الحَركَةِ مِن قَبْلِه ما دَامَ مُقيَّداً نحو الحَمِقْ و العُقُقْ‌ و المُخْتَرَقْ؟ كما يَسْتَقْبِحونَ اخْتِلافَها فيه ما دَامَ مُطْلقاً فلذلِكَ سُمِّيت الحَرَكَة قَبْل الرَّوِيّ المُقيَّد تَوْجيهاً إعْلاماً أَنَّ للرَّوِيّ وَجْهَيْن في حالَيْن مُخْتَلِفَتَيْن و ذلِكَ أنَّه إذا كانَ‌ مُقيَّداً فلَه وَجْهٌ‌ يتقدَّمُه و إذا كانَ مُطْلقاً فله وَجْهٌ‌ يتَأَخَّر عنه فجَرَى مَجْرَى الثَّوْبِ المُوَجَّهِ‌ و نحوِهِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص113)
sourceLink

أبو عبيد: التَوْجِيهُ هو الحرف الذى بين ألِف التأسيس و بين القافية، عن الخليل. قال: و لك أن تغميِّره بأىّ حرفٍ شئت...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2255)
sourceLink

و غيره يقول: التوجيهُ اسمٌ لحركاته إذا كان الرَوِىُّ مُقَيَّداً، و أمّا نفس الحرف فيُسَمَّى الدخيلُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2256)
sourceLink

وجه وجه و قال: التَّوجيهُ :أَن تحْفِرَ تحْت القثّاءِ أَو البِطِّيخ ثم تُضْجَع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الجیم
, ج3 , ص305)
sourceLink

و قيل: التَّوْجِيه من الفَرَسِ :تَدانِى العُجايَتَينِ ،و تَدانِى الحافِرَينِ ،و الْتِواءٌ فى الرُّسغَينِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و التوْجيه فى قوافى الشِّعر:الحَرْف الذى قبلَ حَرْفِ الرَّوِىِّ فى القافِية المُقَيَّدَة،و قِيل: هوَ أن تَضُمَّه و تَفتَحه،فإن كَسَرْتَه فذلك السِّنادُ،هذا قولُ أهْلِ اللغة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص399)
sourceLink

أن تَحفِر تحت القِثَّاءَة أو البِطِّيخة ثم تُضجِعَها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج6 , ص89)
sourceLink

- و اسْمُ ذلك الفِعْلِ : التَّوْجِيهُ ، و فَرَسانِ م.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص312)
sourceLink

و التَّوْجيهُ في القوائم: كالصَّدَفِ إلاَّ أَنه دونه، و قيل: التَّوْجيهُ من الفَرَس تَدانِي العُجايَتَيْنِ و تَداني الحافرين و الْتِواءٌ مِنَ الرُّسْغَيْنِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص558)
sourceLink

و في قَوافي الشِّعْرِ التأْسيس و التَّوْجيهُ و القافيةُ ، و ذلك في مثل قوله: كِلِيني لهَمٍّ ، يا أُمَيمَةَ ، ناصِبِ فالباء هي القافية، و الأَلف التي قبل الصاد تأْسيسٌ ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الجوهري: التَّوْجيهُ هو الحرف الذي بين أَلف التأْسيس و بين القافية، قال: و لك أَن تغيره بأَي حرف شئتَ كقول إمرئ القيس: أَنِّي أَفِرّ، مع قوله: جميعاً صُبُرْ، و اليومُ قَرّ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و غيره يقول: التوجيه اسم لحركاته إِذا كان الرَّوِيُّ مُقَيَّداً. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن بري: التَّوْجيهُ هو حركة الحرف الذي قبل الرويِّ المقيد، و قيل له توجيه لأَنه وَجَّهَ الحرفَ الذي قبل الرَّوِيِّ المقيد إِليه لا غير... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و حكاية الجوهري مناقضة لتمثيله، لأَنه حكى أَن التَّوْجِيهَ الحرف الذي بين أَلف التأْسيس و القافية، ثم مثَّله بما ليس له أَلف تأْسيس نحو قوله: أَني أَفرّ، مع قوله: صُبُرْ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال الأَخفش: التَّوْجيهُ حركة الحرف الذي إلى جنب الرَّوِيّ المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو: قد جَبَرَ الدِّينَ الإِلهُ فجَبَرْ التزم الفتح فيها كلها...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص559)
sourceLink

التَّوْجِيْهُ في قَوافي الشِّعْرِ

الحَرْفُ‌ الذي بَيْنَ‌ الألِفِ‌ و القافِيَةِ‌
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص24)
sourceLink

مِن المجازِ: التَّوْجِيهُ‌ و التَّأْسِيسُ في قَوافِي الشِّعْرِ و ذلكَ مِثْل قَوْله: كِلِيني لهَمِّ يا أُمَيمَة ناصِبِ‌ فالباءُ هي القافِيَةُ‌ و الألِفُ التي قَبْل الصَّادِ تأْسِيسٌ‌ و الصَّادُ تَوْجِيهٌ‌ بينَ التَّأْسِيسِ و القافِيَةِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص112)
sourceLink

الحَرْف الذى قبلَ حَرْفِ الرَّوِىِّ فى القافِية المُقَيَّدَة،و قِيل: هوَ أن تَضُمَّه و تَفتَحه،فإن كَسَرْتَه فذلك السِّنادُ،هذا قولُ أهْلِ اللغة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص399)
sourceLink

ابن سيده و التَّوْجِيهُ في قَوافي الشِّعْرِ الحرفُ الذي قبل الرَّوِيّ في القافية المقيدة، و قيل: هو أَن تضمه و تفتحه، فإِن كسرته فذلك السِّنادُ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص559)
sourceLink

التَّوْجِيهُ للقثاءِ و البطيخةِ

أَن يحفرَ ما تَحْتهما ويهيآ ثم يُوضَعا; نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ
(
تاج العروس
, ج19 , ص115)
sourceLink

التَّوْجِيه في علم العروض

و در علم عروض اختلاف حركت ما قبل حرف دو كلمۀ مشابه است مانند(لَعِبْ عِنَبْ) ¦¦
اختلاف ميان حرف قافيه‌اى است مانند ز در(منازِل).
(
فرهنگ ابجدی
, ص272)
sourceLink

التَّوْجِيهُ في القوائم

كالصَّدَفِ إِلاّ أَنه دونه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص720)
sourceLink

كالصَّدَف إلا أنه دونه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص399)
sourceLink

كالصَّدَفِ إلاَّ أَنه دونه، و قيل: التَّوْجيهُ من الفَرَس تَدانِي العُجايَتَيْنِ و تَداني الحافرين و الْتِواءٌ مِنَ الرُّسْغَيْنِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص558)
sourceLink

توجيه

روى بسوى چيزى كردن و كسى را بنزديك كسى بكارى فرستادن و نيك بيان كردن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص418)
sourceLink

توجيها

يقال: خرج القوم فوَجَّهُوا للناس الطريقَ توجيهاً إذا وَطِئُوه و سَلَكوه حتى استبان أَثَرُ الطريق لمن يسلكه.
(
لسان العرب
, ج13 , ص558)
sourceLink

تَوْجيه

مجموع التَّوْصيات و التَّعْليمات الصَّادرة عن إدارة عُليا:«تَوجيه مِن قيادة عَسْكريَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1510)
sourceLink

تَوْجِيه

هدف‌گيرى،هدف‌دارى؛ گرايش‌دهى،جهت‌دهى؛راهنمايى،ارشاد؛ كنترل،هدايت،راندن،بردن؛آموزش،توجيه روشمند،تعليم(روش‌شناختى)؛...ج.-ات دستورات،توجيهات،تعليمات؛تعيين،تخصيص؛ انتقال،نقل.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

تَوْجِيهات

مجموع التَّوْصيات و التَّعليمات الصَّادرة عن إدارة عُليا:«انْتظَر تَوْجيهات جديدة» ¦¦
إرْشادات:«اتَّبع تَوْجيهات فلان»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1510)
sourceLink

تَوْجيه رادَوِيّ في التِّقانة

زِواية رادَوِيَّة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1510)
sourceLink

تَوْجِيه القوائِم

كالصَدَف الاَّ انهُ دونَهُ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص729)
sourceLink

كالصَدَفِ ، أَو هو تَدَانِي العُجَايَتَيْنِ و الحافِرَيْنِ ، و الْتِواءٌ في الرُّسْغَيْنِ ، - و - في الشِّعْرِ: الحَرْفُ الذي قَبْلَ الرَّوِيِّ في القافِيَةِ المُقَيَّدَةِ ، أَو أنْ تَضُمَّهُ و تَفْتَحَه...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص312)
sourceLink

تَوْجِيهُ خُطاه

دستورات ارشادى، رهنمود.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ التَّوجِيه

التَّوجِيه في الاصطلاح

التَّوْجِيهُ

هو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور يسمى عمرا خاط‍‌ لى عمر و قباء ليت عينيه سواء . ¦¦
ايراد الكلام على وجه يندفع به كلام الخصم و قيل عبارة على وجه ينافى كلام الخصم.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص31)
sourceLink

[في الانكليزية] Ambiguity in the speach، syllepsis [في الفرنسية] Equivoque dans le discours، syllepse هو عند أهل النظر أن يوجّه المناظر كلامه منعا أو نقضا أو معارضة إلى كلام خصمه، كذا في الرشيدية. و عند أهل القوافي هو حركة ما قبل الروي في القافية المقيّدة كما في عنوان الشرف. و يقول في منتخب تكميل الصناعة: التوجيه عبارة عن سكون ما قبل حركة الروي، و تكرار التوجيه تجب مراعاته في القوافي. و قال في «معيار الأشعار»: متى كان الروي متحركا فلا يكون ذلك من التوجيه. و لهذا الاختلاف في هذا الوقت جائز بالاتفاق انتهى. و مآل العبارتين واحد كما مرّ في لفظ الإشباع. و قد بيّن في جامع الصنائع التوجيه بمعنى آخر و قال: إنّه من عيوب القافية و ذلك عند ما تكون القافية بالواو مع الباء العربية أو الپاء الفارسية، فمن أجل تصحيح القافية يتمّ استبدال الباء الفارسية بالباء العربية أو يغير الحركة من ضم إلى فتح أو غيره. و التوجيه عند أهل البديع إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين أي احتمالا على السواء، فلا يتناول الإيهام، و يسمّى محتمل الضدين أيضا، كقول من قال لأعور يسمّى بعمرو: خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فإنه يحتمل تمني أن يصير العين العوراء صحيحة فيكون مدحا و تمني خير، و بالعكس فيكون ذما. قال السكاكي و منه أي من التوجيه متشابهات القرآن باعتبار احتمالها للوجهين المختلفين. و أمّا باعتبار أنّه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين فليست منه، و لذا قال السكاكي: أكثر متشابهات القرآن من قبيل التورية و الإيهام، كذا في المطول. ثم المراد من قيد الوجهين بيان أقل ما يطلق عليه التوجيه لا الاحتراز عن الأكثر. قال السيّد السّند في حاشية العضدي، في بيان مسئلة إذا دار اللفظ بين أن يكون مشتركا أو مجازا: إنّ التوجيه إيراد كلام محتمل لوجهين مختلفين على السواء و يأتي بالمشترك دون المجاز. و أما الإيهام فيأتي بالمشترك إذا اشتهر بعض معانيه في الاستعمال دون بعض، و في المجاز أيضا انتهى. و قال المحقق التفتازاني في حاشية العضدي هناك: التوجيه و الإيهام بالمجاز إنما يكون إذا بلغ من الشهرة بحيث يلتحق بالحقيقة.
(
موسوعه کشاف
, ص527)
sourceLink

جعل الكلام موجها ذا وجه و دليل*و فى(البديع)ايراد الكلام محتملا للوجهين المختلفين كقول من قال للاعور المسمى بعمرو* خاط لى عمرو قباء ليت عينيه سواء فانه يحتمل تمنى ان تصير عينه العوراء صحيحة فيكون مدحا و تمنى ان يصير بالعكس فيكون ذما و منه ما قال قائل* خانها شان بلند و همت پست يا رب اين هر دو را برابر كن و منه أيضا* سعدى اردبيلي آنكه بطب مثل او در جهان بشر نبود هر كرا شربتى دهد بمرض حاجت شربت دگر نبود (فان قيل)ما الفرق بين التوجيه و التورية التى تسمى ايها ما أيضا مع استوائهما للاحتمالين المختلفين(قلنا)الفارق بينهما وجوب استواء الاحتمالين في التوجيه و وجوب عدم الاستواء في التورية و الايهام فان الواجب فيها كون احد المعنيين قريبا و الآخر بعيدا*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص365)
sourceLink

توجّه اليه:ذهب،و وجّهته في حاجة و وجّهت وجهي للّه و توجهت نحوك و اليك .و قال الحموي:«التوجيه مصدر توجّه الى ناحية كذا إذا استقبلها وسعى نحوها» .قال المدني:«و هو غلط واضح دل على عدم معرفته باللغة و الصرف و أنّه كان فيهما راجلا جدا،إذ لا يخفى على أصغر الطلاب أنّ‌«التوجيه»مصدر وجهه الى كذا توجيها، كما يقال:وجهت وجهي للّه سبحانه.و قد يقال: وجهت اليك بمعنى توجهت لازما،و اما توجّه فمصدره التوجّه،و هذا أمر قياسي و لا يحتاج فيه الى سماع» . و التوجيه:إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين بأن يكون أحدهما مدحا و الآخر ذما،و قد التفت الفراء الى هذا الاسلوب-و إن لم يسمّه-عند تفسير قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا اُنْظُرْنٰا فيفهم منها الذم الذي أراده اليهود و المدح الذي قصده المسلمون حين رغبوا في أن يرعاهم الرسول-صلّى اللّه عليه و سلّم- . و أدخل السكاكي هذا النوع في المحسنات المعنوية و قال:«هو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال للأعور:«ليت عينيه سواء». و للمتشابهات من القرآن مدخل في هذا النوع للأعور: «ليت عينيه سواء».و للمتشابهات من القرآن مدخل في هذا النوع باعتبار» .و عرّفه القزويني بمثل ذلك و أضاف الى كلام السكاكي تفسير قوله تعالى: وَ اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَ رٰاعِنٰا نقلا عن الزمخشري الذي سماه«ذا الوجهين» لأنّه يحتمل الذي أي:اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت،و المدح أي:اسمع غير مسمع مكروها.و نقله الوطواط من الزمخشري و سماه«المحتمل للضدين»و قال فيه: «و يسمونه أيضا بذي الوجهين و يكون بأن يقول الشاعر بيتا من الشعر يحتمل معنيين أحدهما للمدح و الآخر للهجاء» . و سار على خطا القزويني شراح التلخيص ،غير أنّ السبكي قال:«كذا أطلقه المصنف و يجب تقييده بالاحتمالين المتساويين،فانه إن كان أحدهما ظاهرا و الثاني خفيا و المراد هو الخفي كان تورية» . و سمّى المصري التورية توجيها ،و ليس الأمر كذلك لأنّ التورية فيها معنيان:قريب و بعيد،و الثاني هو المقصود،و أما التوجيه فلا يرجح فيه أحد الوجهين،و هما كما قال ابن الاثير الحلبي:«حدّ التورية أن تكون الكلمة تحتمل معنيين فيستعمل المتكلم أحد احتماليهما و يهمل الآخر و مراده ما أهمله لا ما استعمله.و حدّ التوجيه أنّه اللفظ المحتمل وجهين يحمل المتكلم مراده على أيهما شاء» . و لكنّ المصري عقد بابا للتوجيه و سماه«الإبهام» و قال:«هو أن يقول المتكلّم كلاما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز أحدهما على الآخر و لا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد ذلك بل يقصد به إبهام الأمر فيهما قصدا» .و هذا هو التوجيه عند السكاكي و القزويني و شرّاح التلخيص.و قد فضّل الحموي تسمية المصري فقال:«فتسمية النوع هنا بالابهام أليق من تسميته بالتوجيه و مطابقة التسمية فيه لا تخفى على أهل الذوق الصحيح، و هذا مذهب ابن أبي الاصبع فإنّه هو الذي تخيّر الابهام» ،و ذلك لأنّ التوجيه عند المتأخرين: «أن يوجه المتكلم بعض كلامه أو جملته الى أسماء متلائمة اصطلاحا من أسماء الأعلام او قواعد علوم أو غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني من غير إشتراك حقيقي بخلاف التورية،و هذا هو مذهب الشيخ صفي الدين» . و عرّفه العلوي بمثل ما عرّفه السكاكي ،غير أنّه أدخل فيه المدح بما يشبه الذم و مدح الشيء بحيث يقتضي المدح بشيء آخر،و ذكر في الخاتمة المثل المشهور:«ليت عينيه سواء»و قال:«يحتمل أن تكون العوراء مثل الصحيحة في الرؤية و يحتمل عكس ذلك. و عرّفه الزركشي بمثل تعريف السكاكي و القزويني ،لكنه قال في مبحث التورية:«و تسمى الايهام و التخييل و المغالطة و التوجيه» و عرّفها بمثل ما عرفها البلاغيون،و في ذلك خلط بين الفنين اللذين فرق بينهما السابقون.و من التوجيه بأسماء الاعلام قول ابن النقيب يهجو: أرح ناظري من عابس الوجه يابس له خلق صعب و وجه مقطّب أقول له إذ آيستني صفاته و إن قيل إنّي في المطامع أشعب متى يظفر الآتي اليك بسؤله و ينجح من مسعاه قصد و مطلب و لومك سيّار و شرّك ياسر و وجهك عبّاس و خلقك مصعب و قول محيي الدين بن عبد الظاهر يصف نهرا: إذا فاخرته الريح ولّت عليلة باذيال كثبان الربى تتعثّر به الفضل يبدو و الربيع و كم غدا به الروض يحيى و هو لا شكّ جعفر و من التوجيه بأسماء الكتب قول بعضهم: و ظبي معانيه معان بديعة له حار فكري إذ حوى كلّ معجز قرأت مقامات الحريريّ كلّها بعارضة مشروحة للمطرّزي و من التوجيه بأسماء سور القرآن قول السراج الوراق: كلّ قلب عليّ كالصّخر ملآ ن و هيهات أن تلين الصّخور مغلق الباب ماتلا سورة الفتح و قاف من دونها و الطّور و في كتاب«أنوار الربيع»كثير من ألوان التوجيه .
(
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص431)
sourceLink

هو، في الاصطلاح الخليليّ‌، الضمّة التي تقع في أوّل الكلمة، نحو: «زُفر»، و هو، أيضاً، أنّ لرواية البيت أو القراءة وجهاً في العربيّة و موافقة لضوابط النحو. و هو، في البلاغة، إيراد كلام يحتمل وجهين مختلفين، أحدهما ظاهر و الآخر خفيّ‌، نحو قول الشاعر [من الوافر]: فقالت: رُحْ بِرَبِّكَ مِنْ أمامي فَقُلْتَ لها: بِرَبِّكِ أنْتِ رُوحي حيث إنّ لفظة «روحي» تحتمل معنيين: قريب بمعنى «اذهبي»، و بعيد هو نسمة الحياة. و المقصود هنا المعنى الخفيّ و قد يراد به أن يشتمل الكلام على مجموعة من مصطلحات العلوم. أو الفنون أو أسماء الأعلام كقول المتنبي [من الطويل]: إذا كان ما ينويه فعلاً مضارعاً مضى قبل أن تُلْقى عليهِ الِجوازمُ‌ و انظر: التورية.
(
المعجم المفصل في علوم اللغة
, ص212)
sourceLink

و هو إيراد الكلام على وجه يندفع به كلام الخصم، أو على وجه ينافي كلام الخصم.
(
معجم مصطلح الأصول
, ص102)
sourceLink

جعل الكلام ذا وجه و دليل. و توجيه المريض و الميت: هو جعل وجهه نحو القبلة.
(
التعریفات الفقهیة
, ص64)
sourceLink

الاتجاه و التوجيه

هذان اللفظان استعملهما ابن مفلح في الفروع و يعني بهما استنباطه هو لحكم مسألة من مسألة أخرى مشابهة لها بناء على القواعد الكلية للمذهب، أو من نصوص الإمام،و هما من قبيل تخريج الفروع على الفروع. يقول مصحح الفروع:«أنه يخرج أو يوجه من عنده روايتين أو وجهين أو احتمالين و هذا أيضا مما ليس للأصحاب فيه كلام و اختلف ترجيحهم فيه،و يمكن أن يجاب بأن يقال:إنما خرج المصنف الروايتين أو الاحتمالين لجامع بين المسألة التي خرجها و بين المسألة المخرج منها، و المسألة المخرج منها فيها خلاف مطلق أو مرجح،فأطلق الخلاف إحالة على ذلك و هو قوي» .
(
مصطلحات المذاهب الفقهیة
, ص353)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ التَّوجِيه

الواو و الجيم و الهاء:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على مقابلةٍ‌ لشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص88)sourceLink

الأسماء

المُواجِهاسم فاعل ثلاثی مزید باب مفاعلهالجُهَةمصدر ثلاثی مجرد الوُجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأُجُوهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُوَجَّهمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالتَّوَجُّهمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالوُجَيْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجَهمصدر ثلاثی مجرد المُتَّجَهمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُوَاجَهَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالوِجَاهمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالوُجوهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجُهمشتق ثلاثی مجرد الوَجَاهمصدر ثلاثی مجرد المُتَّجِهمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُوجِّهاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالوِجْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّوجيهيَّةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالاِتِّجَاهمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتُّجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد ذُو الوَجْهَيْنِالتَّوجِيهمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَوْجَهمشتق ثلاثی مجرد الوِجْهَةمصدر ثلاثی مجرد التِّجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالجَهَةمصدر ثلاثی مجرد الوَجَاهِيّمشتق ثلاثی مجرد المَوْجُوهاسم مفعول ثلاثی مجرد كثيرُ الوجوهالجِهَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الواجِهَةاسم فاعل ثلاثی مجرد المُتواجِهاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالتَّوْجِيهيّمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالوَجْهيّمشتق ثلاثی مجرد الوَجِهمشتق ثلاثی مجرد المُتَوَجِّهمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالوَجِيهَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوُجْهَةمصدر ثلاثی مجرد الوَجيهمشتق ثلاثی مجرد

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.