الأنساب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد
bookmark

معنی الأنساب

عِلْم الأَنْساب

(ر) لُوغارِتْم
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1402)
sourceLink

أَنْسابٌ

نسب‌ها
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص42)
sourceLink

كِتابُ أَنْساب البَقَر

(ز)سِجِلّ‌ تدوَّن فيه أَنساب سُلالات البقر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1402)
sourceLink

كِتاب أَنْساب الخَيْل

سِجِلّ‌ تدوَّن فيه أنساب سلالات الخيل الصَّافية المُنتخَبة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1402)
sourceLink

أَنْسَابُ الْعَرَبِ

يُقَالُ أَنْسَابُ الْعَرَبِ سِتُّ‌ مَرَاتِبَ شَعْبٌ‌ ثُم قَبِيلَةٌ‌ ثُمَّ عَمَارَةٌ‌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ و كَسْرِهَا ثُمَّ بَطْنٌ‌ ثُمَّ فَخْذٌ ثُمَّ فَصِيلَةٌ‌. فالشَّعْبُ‌ هُوَ النَّسَبُ الْأَوَّلُ كَعَدْنَانَ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الشَّعْبِ‌ و الْعِمَارَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْقَبِيلَةِ‌ و الْبَطْنُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْعِمَارَةِ‌ و اَلفَخْذُ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْبَطْنِ‌ و الْفَصِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْفَخْذِ. فَخُزَيْمَةُ شَعْبٌ و كِنَانَةُ قَبِيلَةٌ و قُرَيْشٌ عِمَارَةٌ‌ و قُصَىٌّ بَطْنٌ و هَاشِمٌ فَخْذٌ و الْعَبَّاسُ فَصِيلَةٌ‌
(
المصباح المنیر
, ص314)
sourceLink

الأنساب في القرآن

فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ (آیه 101/سوره المؤمنون) sourceLink

نسب و نسبت اشتراكى است از طرف يكى از والدين نسب طولى مثل اشتراك از حيث پدران و فرزندان و نسب عرضى مانند نسبى كه ميان عمو زادگان و برادرزادگان است (مفردات - اقرب) در مجمع گفته نسب راجع بولادت نزديك است در قاموس گويد: «اَلنَّسَبُ‌ و اَلنِّسْبَةُ‌: القرابة.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص51)
sourceLink

روز قيامت همه مردمان در عرض هم از خاك خواهند روئيد لذا در خلقت قيامت نسب و قرابتى وجود ندارد من و پدر من هر دو در عرض هم از خاك روئيده‌ايم ديگر پدر و پسر معنى ندارد ولى چنانكه در «قيامت» بررسى كرده‌ايم روز قيامت مردم يكديگر را خواهند شناخت. آيه در مرتبه دوّم مفيد آنست كه يارى و همكاريهاى نسبى كه در دنيا ميان مردم حكمفرماست در آخرت وجود ندارد و حساب همه روى عمل خويش است و طورى حساب نسب در آخرت بى‌فائده است كه در باره آن از يكديگر سؤالى نميكنند ظاهرا تقدير آيه «وَ لاٰ يَتَساءَلُونَ‌ عَنِ‌ اَلْأَنْسَابِ‌» است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص52)
sourceLink

" اَلنَّسَبُ " واحد اَلْأَنْسَابِ ، و اَلنِّسْبَةُ مثله.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص170)
sourceLink

النَّسَب: معروف.
(
شمس العلوم
, ج10 , ص6571)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الأنساب

( فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ ) لاَ يَتَقَدَّمُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ أَحَدٌ إِلاَّ بِالْأَعْمَالِ وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلْعَرَبِيَّةَ لَيْسَتْ بِأَبٍ وَ جَدٍّ وَ إِنَّمَا هِيَ لِسَانٌ نَاطِقٌ فَمَنْ تَكَلَّمَ بِهِ فَهُوَ عَرَبِيٌّ إِنَّكُمْ مِنْ وُلْدِ آدَمَ وَ آدَمُ مِنْ تُرَابٍ وَ اَللَّهُ لَعَبْدٌ حَبَشِيٌّ أَطَاعَ اَللَّهَ خَيْرٌ مِنْ سَيِّدٍ قُرَشِيٍّ عَصَى اَللَّهَ وَ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ

في تفسیر قوله تعالی : فَإِذٰا نُفِخَ‌ فِي اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ‌ بَيْنَهُمْ‌ [ 101/23]
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص170)
sourceLink

الأنساب في الاصطلاح

عِلْم الأَنْساب

-علم الفرائض يحتاج إلى ثلاثة علوم:علم الفتوى.و علم الأنساب و علم الحساب.أمّا الفتوى فلمعرفة الحكم في مقدار ميراث كل واحد،و من يحجب،و من لا يحجب، و اختلاف العلماء في ذلك،و في الوارثين. و أمّا الأنساب،فليعرف محل كل واحد ممن يسئل عنه في نسبه إلى الميت،كما في المامونية و غيرها.و أمّا الحساب فلتصحيح المسائل،و قسمة التركات(سي،رد، 14،180)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ص1027)
sourceLink

أَنْسابٌ

واحدة «النّسب» و هو: القرابة، و يكون بالآباء و إلى البلاد، و في الصناعة. (النّسب) تكون إلى القبيلة أو الجدّ أو البلد أو الصّنعة أو غير ذلك، و هي واقعة في الرّواة على الوجوه المختلفة. من أمثلتها: (الأشجعيّ‌) يروي عنه أبو النّضر هاشم بن القاسم و طبقته، هو: عبيد اللّه بن عبيد الرحمن، و نسبته إلى القبيلة. (المسعوديّ‌) يروي عنه أبو نعيم الفضل بن دكين و طبقته، هو: عبد الرّحمن بن عبد اللّه، و نسبته إلى الجدّ. (الفريابي) من أصحاب سفيان الثّوريّ‌، هو: محمّد بن يوسف، و نسبته إلى البلد. (المجمر) من أصحاب أبي هريرة، هو: نعيم بن عبد اللّه، و نسبته إلى صنعة، و هي تجمير المسجد، أي: تطييبه بالبخور. و ما من راو إلاّ و له نسبة، و ليس يعني الباحث في الرّجال معرفة ذلك إلاّ بمقدار ما يفيد في التعريف بشخصية الرّاوي. كذلك المقصود هاهنا: من يأتي من الرّواة في الأسانيد بنسبه فقط، أو بنسبه مع علامة لا تساعد في تمييزه، أمّا من يأتي اسمه مقرونا بنسبه، و هو كثير في الرّواة جدا، فهذا ليس معنيّا بهذه الدّلالة لإمكان الوقوف عليه بطريق سهلة. الطريق إلى تمييزها: بالنّظر فيما يأتي: 1 - فصل خاصّ في (الأنساب) في أواخر «تهذيب الكمال» و فروعه، و ذلك إذا كان الرّاوي من شرط «التّهذيب». 2 - كتب مخصوصة مؤلّفة في (الأنساب) رتّبت على حروف المعجم. و ليس فيها أفضل و لا أجمع من كتاب «الأنساب» للحافظ أبي سعد السّمعاني (المتوفّى سنة: 562 ه‍). لكنّك قد لا تقف على بغيتك فيه، فإنّه يذكر النّسبة و يذكر أمثلة ممّن يندرج تحتها من الرّواة أو غيرهم، و لا يستقصي. 3 - يقع في (الأنساب) الاشتباه كثيرا في الرّسم و الضّبط، فربّما وجدت بغيتك في كتب (المشتبه)، تمييز الأسماء. 4 - إن وقعت النّسبة إلى بلد، فارجع إلى اسم ذلك البلد في «معجم البلدان» للعلاّمة المؤرّخ ياقوت الحمويّ (المتوفّى سنة: 626 ه‍).
(
معجم المصطلحات الحدیثیة
, ص171)
sourceLink

واحدة «النّسب» و هو: القرابة، و يكون بالآباء و إلى البلاد، و في الصناعة. (النّسب) تكون إلى القبيلة أو الجدّ أو البلد أو الصّنعة أو غير ذلك، و هي واقعة في الرّواة على الوجوه المختلفة. من أمثلتها: (الأشجعيّ‌) يروي عنه أبو النّضر هاشم بن القاسم و طبقته، هو: عبيد اللّه بن عبيد الرحمن، و نسبته إلى القبيلة. (المسعوديّ‌) يروي عنه أبو نعيم الفضل بن دكين و طبقته، هو: عبد الرّحمن بن عبد اللّه، و نسبته إلى الجدّ. (الفريابي) من أصحاب سفيان الثّوريّ‌، هو: محمّد بن يوسف، و نسبته إلى البلد. (المجمر) من أصحاب أبي هريرة، هو: نعيم بن عبد اللّه، و نسبته إلى صنعة، و هي تجمير المسجد، أي: تطييبه بالبخور. و ما من راو إلاّ و له نسبة، و ليس يعني الباحث في الرّجال معرفة ذلك إلاّ بمقدار ما يفيد في التعريف بشخصية الرّاوي. كذلك المقصود هاهنا: من يأتي من الرّواة في الأسانيد بنسبه فقط، أو بنسبه مع علامة لا تساعد في تمييزه، أمّا من يأتي اسمه مقرونا بنسبه، و هو كثير في الرّواة جدا، فهذا ليس معنيّا بهذه الدّلالة لإمكان الوقوف عليه بطريق سهلة. الطريق إلى تمييزها: بالنّظر فيما يأتي: 1-فصل خاصّ في (الأنساب) في أواخر «تهذيب الكمال» و فروعه، و ذلك إذا كان الرّاوي من شرط «التّهذيب». 2-كتب مخصوصة مؤلّفة في (الأنساب) رتّبت على حروف المعجم. و ليس فيها أفضل و لا أجمع من كتاب «الأنساب» للحافظ أبي سعد السّمعاني (المتوفّى سنة: 562 ه‍). لكنّك قد لا تقف على بغيتك فيه، فإنّه يذكر النّسبة و يذكر أمثلة ممّن يندرج تحتها من الرّواة أو غيرهم، و لا يستقصي. 3-يقع في (الأنساب) الاشتباه كثيرا في الرّسم و الضّبط، فربّما وجدت بغيتك في كتب (المشتبه)، تمييز الأسماء. 4-إن وقعت النّسبة إلى بلد، فارجع إلى اسم ذلك البلد في «معجم البلدان» للعلاّمة المؤرّخ ياقوت الحمويّ (المتوفّى سنة: 626 ه‍).
(
موسوعة علوم الحدیث و فنونه
, ص357)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الأنساب

النون و السين و الباء كلمةٌ‌ واحدة قياسُها اتِّصال شيء بشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص423)sourceLink

الأسماء

النَّيْسَبَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد النِّسابيّمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهنَيْسَبٌالمَنْسُوبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاِنْتِسَابمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالأنسابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُنَاسِبمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالتَّنَاسُبمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالنَّيْسَبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد النَّسِيبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالنَّسَّابَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلنُسَيْبٌالنَّسَابَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُتَنَاسِبمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالنَّسَبِيّالأَنْسابيّالمُنَاسَبَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالنِّسْبَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالنَّسَّابمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالنَّسَبمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالنِّسْبيّالنَّسْبمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالنِّسْبِيَّةالنِّسابةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالتّناسُبيّالمَنْسُوبيّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالنُّسَباءُمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُنْتسِبمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالأَنْسَبمشتق ثلاثی مجرد

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.