الظُّهار

[ ظ ه ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الظُّهار

الظُّهَارُ

الجانب القصير من الريش.

جماعة

الجَمَاعَةُ‌

وجع الظّهْر.

وجع الظَّهْرِ

الرّيشُ

الجانب القصير من الريش قال ابو عبيدة في ريش السهام الظُهَار بالضمّ «هو ما جُعِل من ظهر عسيب الريشة» و يوصف بهِ يقال ريش ظُهَار و ظُهْران.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

الأَزهري: الظُّهارُ وجع الظَّهْرِ ، و رجل مَظْهُورٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص521)

الرّيشُ ¦¦

بالضم، و الظُّهْران من ريش السهم ما جعل من ظَهْر عَسِيبِ الريشة، و هو الشَّقُّ الأَقْصَرُ، و هو أَجود الريش، الواحد ظَهْرٌ ، فأَما ظُهْرانٌ‌ فعلى القياس، و أَما ظُهار فنادر; قال: و نظيره عَرْقٌ و عُراقٌ و يوصف به فيقال رِيشٌ ظُهارٌ و ظُهْرانٌ‌ ، و البُطْنانُ ما كان من تحت العَسِيب، و اللُّؤَامُ أَن يلتقي بَطْنُ قُذَّةٍ و ظَهرُ أُخْرَى، و هو أَجود ما يكون، فإِذا التقى بَطْنانِ أَو ظَهْرانِ‌ ، فهو لُغابٌ و لَغْبٌ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

الظَّهْرُ : الجَانِبُ القَصِيرُ من الرِّيشِ‌ كالظُّهَارِ بالضّمّ‌ ج ظُهْرانٌ‌ بالضَّمّ‌ و البُطْنَانُ الجانِبُ الطَّوِيلُ‌ يقال: رِشْ سَهْمَكَ بظُهْرَانٍ‌ و لا تَرِشْه بِبُطْنَانٍ‌ واحدُهُما ظَهْرٌ و بَطْنٌ‌ مثْل عَبْدٍ و عُبْدَان

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

بالضّمِّ‌: الجَمَاعَةُ‌ هٰكذا نقلَه الصّاغانِيُّ‌ و لم يُبَيِّنْه و تَبِعَه المصنِّف من غير تَنبيهٍ عليه مع أَنّه مذكورٌ في أَوّل المادّة. و تحقيقه أَنّ الظُّهَارَ بالضّمّ قيل مُفرد و هو قَوْلُ اللَّيْث و يقال: جَماعة واحدُهَا ظَهْرٌ و يجمع على الظُّهْرانِ‌ و هو أَفضلُ ما يُرَاشُ به السَّهْم فتأَمَّل

(

تاج العروس

, ج7 , ص172)

وجع الظهر ،و هى الصيغة الدالة على المرض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص500)

قال أبو عبيدة: فى ريش السهام الظُّهَارُ بالضم، و هو ما جُعِل مِن ظَهْرِ عَسِيب الريشة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص732)

قال غيره عنه: يقال: اتخذْ معك بعيراً أو بعيرين ظِهْريَّين : أي عُدّةً ، و الجميع ظَهَارِيُّ و ظهَارٍ ، و بعير ظهيرٌ بيِّنُ الظهَارة إذا كان شَديداً.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

أبو عبيد، عن أبي عُبيدة قال: الظُّهارُ من رِيشِ السَّهم: ما جُعل من ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشة. و البُطنان: ما كان من تحت العَسيب. ¦¦

قال الفرّاء و الأصمعيّ في الظُّهارِ و البُطْنان مثل ذلك، قالا: و اللُّؤَام: أن يَلتَقِيَ بطنُ قُذّةٍ و ظَهْرُ الأخرى، و هو أجْوَدُ ما يكون... ¦¦

قال: و يقال: الظُّهار جماعةٌ ، واحدها ظَهْرٌ قال: و يُجمَع على الظُّهْرانِ ، و هو أفضل ما يُراشُ به السَّهْم، فإذا رِيشَ بالبُطنان فهو عَيْبٌ . ¦¦

قلت: و القَوْل في الظُّهار و البُطْنان ما قاله أبو عُبيدة و الأصمعيّ و الفرّاء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص137)

قال بعضُهم: الظُّهار : وَجَعُ الظّهر ، و رجل مظهورٌ و ظَهِرٌ : إذا اشتكى ظهرَه . ¦¦

ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الظُّهار : الرِّيش، و الظَّهار : ظاهر الحَرَّة، و الظِّهار : من النّساء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

ظهر الظُّهَار : ما يظهر من الريشِ ،و هو الجناح،و هو أفضل ما يراش به،قال أبو عبيدة في ريش السهام: الظُّهار ،و هو ما جُعل من ظهرِ عسيبِ الريشةِ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4258)

قال الشافعي في أحد قوليه:لا يصح الظهار إلاَّ بالأم من النسب،و لا يصح بالأم من الرضاع و لا بالأخت و لا غيرها من ذوات المحارم. ¦¦

و قال في القول الثاني:يصح الظهار بكل ذات رحم مَحرم من نسب أو رضاع. و هو قول أبي حنيفة و أصحابه و الثوري و الأوزاعي و الحسن بن حيٍّ . ¦¦

...و اختلفوا في معنى آخر فقال أبو حنيفة و الشافعي: و الظهار لا يصح عن الأمة و أم الولد. و هو قول زيد بن علي. و قال مالك و الثوري و الأوزاعي و الحسن بن حي: يصح.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4262)

و الظُّهْرانُ :الرِّيشُ الذى يَلِى الشَّمْسَ و المطَرَ مِن الجَناحِ ،و قيل: الظُّهارُ و الظُّهرانُ :ما جُعِل مِنْ ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ ،و هو الشِّقُّ الأقصَرُ،و هو أجوَدُ الرِّيشِ ،الواحد ظَهرٌ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

و الظَّهْرُ ، و الظُّهَارُ - كفَلْس و غُراب - من الرِّيشِ : ما تُرَاشُ بِهِ السِّهامُ من ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ ، أَوِ الظَّهْرُ الجانِبُ القَصيرُ مِنهُ ; ¦¦

و هو خِلافُ البَطْنِ و هو الجَانِبُ الطَّوِيلُ ، و الظُّهَارُ مَا جُعِلَ من ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

و مَرَّ بِنَا ظُهَارٌ من النَّاسِ ، كغُرَابٍ : جَمَاعَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص341)

و أَوْثَقَهُ الظُّهَارِ يَّة - بالضّمِّ مشدَّدةَ الياءِ - أَي كَتَفَهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص344)

و راش سهمَه بالظُّهْران و الظُّهار و هو ما كان من ظهْر عَسِيب&الرّيشة.

(

أساس البلاغة

, ص404)

الظُّهَارُ من رِيشِ السَّهْمِ

قيل: الظُّهَارُ و الظُّهْرَانُ‌ من رِيشِ السَّهْمِ‌: ما جُعِلَ مِنْ‌ ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ‌ و هو الشِّقُّ الأَقْصرُ و هو أَجْوَدُ الرِّيشِ‌ الواحِدُ ظَهْرٌ فأَمّا ظُهْرَانٌ‌ فعَلَى القِيَاسِ‌ و أَمّا ظُهَارٌ فنادِرٌ، قال: و نَظِيرُه عَرْقٌ و عُرَاقٌ‌ و يُوصَف به فيقال: رِيشٌ ظُهَارٌ و ظُهْرَانٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

الظُّهَارُ من الرِّيشِ

الذي يظهر من ريش الطائر و هو في الجناح

(

العین

, ج4 , ص38)

الذي يَظْهَرُ من رِيْشِ‌ الطائر

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص464)

قال الليث: الظُّهارُ من الريش هو الذي يظهر من ريش الطائر و هو في الجناح ¦¦

الظُّهارُ جماعة واحدها ظَهْرٌ ، و يجمع على الظُّهْرانِ‌ ، و هو أَفضل ما يُراشُ به السهم فإِذا ريشَ بالبُطْنانِ فهو عَيْبٌ‌، و الظَّهْرُ الجانب القصير من الريش، و الجمع الظُّهْرانُ‌ ، و البُطْنان الجانب الطويل، الواحد بَطْنٌ‌; يقال: رِشْ سَهْمَك بظُهْرانٍ‌ و لا تَرِشْهُ ببُطْنانٍ‌، واحدهما ظَهْر و بَطْنٌ‌، مثل عَبْد و عُبْدانٍ‌; و قد ظَهَّرت الريش السهمَ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

قال اللَّيْثُ‌: الظُّهَارُ من الرِّيشِ‌: هو الذي يَظْهَرُ من ريشِ الطّائِرِ و هو في الجَنَاح، قال و يقال: الظُّهَارُ جَمَاعَةٌ‌ واحدُهَا ظَهْرٌ و يُجْمَعُ على الظُّهْرَانِ‌ و هو أَفضلُ ما يُراشُ‌ به السَّهْمُ‌ فإِذا رِيشَ بالبُطْنَانِ فهو عَيْبٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

قال اللّيث: الظُّهارُ من الرِّيش: هو الذي يظهر رِيش الطائِر و هو في الجناح.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص137)

ما يظهر منه فى الجَناح.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

ظُهٰار

بضمّ ظاء پر مرغ كه بر بال او باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

الظُّهار في الاصطلاح

الظُّهَارُ

هو تشبيه زوجته أو ما عبر به عنها أو جزء شائع منها بعضو يحرم نظره اليه من أعضاء محارمه نسبا أو رضاعا كأمه و بنته و أخته (باب العين)

(

التعریفات (جرجانی)

, ص62)

بالكسر من الظهر و هو في اللغة بمعنى المعاونة كالتظاهر بمعنى التعاون و تقول ظاهر من امرأته و تظاهر منها اي قال لها انت علي كظهر أمّي و تعديته بمن لتضمين معنى البعد*و فى(البحر الرائق)شرح كنز الدقائق الظهار في اللغة مصدر ظاهر امرأته اذا قال لها انت علي كظهر أمّي كذا في(الصحاح) و في(المصباح)قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب و المرأة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الّذي هو ممتنع و هو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي و كان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية و اوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهى انتهى* (و هو في الشرع)تشبيه زوجة او تشبيه ما عبر به عنها كالرأس و الوجه و الرقبة و نحوها او تشبيه جزء شائع منها كالنصف و الربع بعضو يحرم نظره إليه من اعضاء محارمه ابدا نسبا او رضاعا او صهرية كأمّه و بنته نسبا او رضاعا و أم امرأته و لا بدو ان يكون المظاهر مسلما عاقلا بالغا فلا يصح ظهار الذمي و المجنون و الصبي*(و بعبارة اخرى)الظهار تشبيه مسلم عاقل بالغ ما يضاف و ينسب إليه الطلاق من الزوجة بما يحرم إليه النظر من عضو محرمه اى المحرم نكاحها مؤبدا بنسب او رضاع او صهرية* (و في كنز الدقائق)هو تشبيه المنكوحة بمحرمة عليه على التأبيد*(قيد)التشبيه بالمنكوحة احترازا عن الامة و الاجنبية و لم يقيدها بشيء ليشمل المدخولة و غيرها*الكبيرة و الصغيرة*الرتقاء و غيرها*العاقلة و المجنونة*المسلمة و الكتابية(و قيد)بالتأبيد لانه لو شبهها باخت امرأته لا يكون مظاهرا لان حرمتها موقتة بكون امرأته فى عصمته و كذا المطلقة ثلاثا*(و اطلق) الحرمة فيشمل المحرمة نسبا و صهرا و رضاعا فلو شبهها بامه او بام امرأته او بامه رضاعا كان مظاهرا*و اراد بالتأبيد تأبيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان للمجوسية حرمة لا على التأبيد فلو قال انت علي كظهر مجوسية لا يكون مظاهرا*ذكر في(جوامع الفقه)لان التأبيد باعتبار دوام الوصف و هو غير لازم للمجوسية لجواز اسلامها بخلاف الامية و الاختية و غيرهما كذا في(فتح القدير)و هو يوجب حرمة الوطء و دواعيه حتى يكفر فلو وطئ قبل التكفير يكون عاصيا استغفر الغفار و لا يجب عليه غير الكفارة الاولى*(و انما)تجب الكفارة بعود المظاهر و رجوعه* (فالعود)هو الموجب للكفارة و يستقر وجوبها به و ليس المراد بالعود الوطء بل عوده عزمه على وطئها و كفارته تحرير رقبة فان لم يستطع عليها صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان و ايام منهية و ان لم يستطع الصوم اطعم ستين فقيرا كالفطرة او قيمته*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص289)

«الظَّهر» في اللغة معروف، و هو من الحيوان موضع الركوب. و قد يطلق و يراد به الجماع؛ لأنّ جماع الحيوان في الغالب بركوب الظهر؛ فقول الرجل للمرأة: أنت علىّ أو ظهرك عليّ كظهر اُمّي؛ معناه: جماعك كجماع اُمّي. و «الظهار» مصدر يراد به التكلّم بذلك القول. و ظاهَرَ الرجل من زوجته: قال لها ذلك. و قد شاع هذا الاستعمال في لسان الشرع و المتشرّعة، و اصطلح عليه الفقهاء. و «الظهار» كان طلاقاً في الجاهليّة، له صيغة ينشأ بها خروج الزوجة عن الزوجيّة، و حصول التحريم المؤيّد عند أهل الجاهليّة. و حيث كان سهل المنال للرجل - لا سيّما عند غضبه - وقع الاعتناء بشأنه في الشريعة، و نزول في ذلك آيات من الكتاب تدلّ على تحريمه، و تخطئة القائل في تشبيه الزوجة بالاُمّ، وعدّ التكلّم به منكراً من القول و زوراً. و قد تصرّف الشارع فيه في الإسلام، فغيّر أحكامه، و رتّب عليه اُموراً: الأوّل: تحريمه تكليفاً، فيحرم على الرجل طلاق زوجته على نحو الظهار. الثاني: تأثيره في حرمة وطئ الزوجة من دون خروجها عن الزوجيّة. الثالث: وجوب الكفّارة عليه. الرابع: توقّف جواز وطئها على التكفير، فلو وطئها قبله، لزمه كفّارة اُخرى لوطئ. الخامس: توقّف تأثيره في الاُمور المذكورة على تحقّق شرائط الطلاق في نفس الصيغة، و في المظاهر و المظاهر بها، و ذكروا أنّ كفّارة الظهار الخصال الثلاث ترتيباً، فيجب عليه عتق رقبة؛ فإن عجز، فصيام شهرين متتابعين؛ و إن عجز، فإطعام ستّين مسكيناً.

(

مصطلحات الفقه

, ص384)

في اللغة: معروف و هو من الحيوان موضع الركوب، و قد يطلق و يراد به الجماع لأن جماع الحيوان في الغالب بركوب الظهر، فقول الرجل للمرأة:أنت عليّ أو ظهرك عليّ كظهر أمي معناه: جماعك كجماع أمي، و الظهار:مصدر يراد به التكلم بذلك القول، و ظاهر الرجل من زوجته: قال لها ذلك، و قد شاع هذا الاستعمال في لسان الشرع و المتشرعة و اصطلح عليه الفقهاء. و الظهار كان طلاقا في الجاهلية، له صيغة خاصة، ينشأ بها خروج الزوجة عن الزوجية و حصول التحريم المؤبد عند أهل الجاهلية، و حيث كان سهل المنال للرجل لا سيما عند غضبه، وقع الاعتناء بشأنه في الشريعة، و نزل في ذلك آيات من الكتاب تدل على تحريمه و تخطئة القائل في تشبيه الزوجة بالأم، و عد التكلم به منكرا من القول و زورا. و قد تصرف الشارع فيه في الإسلام فغيّر أحكامه و رتب عليه أمورا: الأول: تحريمه تكليفا، فيحرم على الرجل طلاق زوجته على نحو الظهار. الثاني: تأثيره في حرمة وطء الزوجة من دون خروجها عن الزوجية. الثالث: وجوب الكفارة عليه. الرابع: توقف جواز وطئها على التكفير، فلو وطأها قبله لزمه كفارة أخرى للوطء. الخامس:توقف تأثيره في الأمور المذكورة على تحقق شرائط الطلاق في نفس الصيغة، و في المظاهر و المظاهر بها، و ذكروا:أن كفارة الظهار الخصال الثلاث ترتيبا، فيجب عليه عتق رقبة، فإن عجز فصيام شهرين متتابعين، و إن عجز فإطعام ستين مسكينا .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص629)

لغة - بكسر الظاء المعجمة -: اشتقاقه من الظهر مصدر: ظاهره مفاعلة من الظهر، فيصح أن يراد به معان مختلفة ترجع إلى الظهر معنى و لفظا بحسب اختلاف الأغراض، فيقال: «ظاهرت فلانا»: إذا قابلت ظهرك بظهره حقيقة، و إذا غايظته أيضا، و إن لم تدابره حقيقة باعتبار أن المغايظة تقتضي هذه المقابلة، و ظاهرته: إذا نصرته، لأنه يقال: «قاوى ظهره»: إذا نصره، و ظاهر من امرأته: إذا قال: «أنت علىّ كظهر أمي»، و ظاهر بين ثوبين: إذا لبس أحدهما فوق الآخر على اعتبار جعل ما يلي كل منهما الآخر ظهرا للثوب. و غاية ما يلزم كون لفظ «الظهر» في بعض هذه التراكيب مجازا، و ذلك لا يمنع الاشتقاق منه، و يكون المشتق مجازا أيضا. و قيل: مأخوذ من الظهر، لأن الوطء ركوب، و هو غالبا يكون على الظهر و يؤيده أن عادة كثير من العرب و غيرهم إتيان النساء من قبل ظهورهن و لم تكن الأنصار تفعل غيره استبقاء للحياء و طلبا للستر، و كراهة لاجتماع الوجوه حينئذ و الاطلاع على العورات، و أما المهاجرين فكانوا يأتونهن من قبل الوجه فتزوج مهاجرى أنصارية فراودها على ذلك فامتنعت، فأنزل اللّه تعالى: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ‌ . [سورة البقرة، الآية 223] على أحد الوجوه في سبب نزولها. و الظهار و التظهر و التظاهر مشتق من الظهر، و خصوا الظهر دون غيره، لأنه موضع الركوب، و المرأة مركوبة: إذا غشيت فكأنه إذا قال: «أنت علىّ كظهر أمي» أراد: «ركوبك للنكاح حرام علىّ كركوب أمي للنكاح» فأقام الظهر مقام الركوب، لأنه مركوب، و أقام الركوب مقام النكاح، لأن الناكح راكب، و هذا من استعارات العرب في كلامها. و كان الظهار عند العرب ضربا من الطلاق. و في الشرع: و هو أن يشبه امرأته أو عضوا يعبر به عن بدنها أو جزءا منها شائعا منها بعضو لا يحل النظر إليه من أعضاء من لا يحل له نكاحها على التأبيد. و في «شرح فتح القدير»: هو تشبيه الزوجة أو جزء منها شائع أو معبر به عن الكل بما لا يحل النظر إليه من المحرمة على التأبيد و لو برضاع أو صهرية. و لا تفريق بين الزوجين في الظهار و لكن يحرم به الوطء و دواعيه حتى يكفّر المظاهر، فإن كفّر حلت له زوجته بالعقد الأول. و قال ابن عرفة: «تشبيه زوج زوجة أو ذي أمة حل وطؤه إياها بمحرم منه أو بظهر أجنبية في تمتعه بهما و الجزء كالكل، و المعلق كالحاصل»، ثمَّ قال: أو صوب منه: تشبيه ذي حل متعة حاصلة أو مقدرة بآدمية إياها أو جزءها بظهر أجنبية أو بمن حرم أبدا أو جزئه في الحرمة. و عرف أيضا: تشبيه المسلم المكلف من تحل له من زوجة أو أمة أو جزئها بمحرمة عليه أصالة أو ظهرها و إن تعليقا. أو هو أن يشبه الزوج أو السيد المكلف و لو سكران سواء كان حرّا أو عبدا زوجته أو أمته بمن تحرم عليه تأبيدا. «المفردات ص 317، 318، و المصباح المنير (ظهر) ص 147، و التوقيف ص 493، و المغني لابن باطيش 533/1، و معجم المغني 3/8، و أنيس الفقهاء ص 162، و المطلع ص 345، و الاختيار 127/3، و الفتاوى الهندية 505/1، و فتاوى قاضيخان 542/1، و شرح حدود ابن عرفة 295/1، و شرح الزرقانى على الموطأ 176/3، 177، و الإقناع 92/3، و الروض المربع ص 438، و الكواكب الدرية 260/2، و نيل الأوطار 259/6، و فتح الرحيم 84/2، و التعريفات ص 126، و الموسوعة الفقهية 189/29، 8/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص452)

-لغة:مصدر ظاهر مأخوذ من الظهر. و هو قول الرجل لامرأته:أنت عليّ كظهر أمي. -في اصطلاح الفقهاء:تشبيه الرجل زوجته بامرأة محرمة عليه على التأبيد أو بجزء منها لا يحل له النظر إليه كالظهر و البطن و الفخذ.كأن يقول لها:أنت عليّ كظهر أمي،أو كبطن أختي أو عمتي أو خالتي.يستوي في ذلك أن تكون المشبهة بها محرمة عليه بسبب النسب أو الرضاع أو المصاهرة كأن يقول لها:أنت علي كظهر امرأة أبي أو زوجة ابني و غيرها. -شرعا:تشبيه المسلم زوجته،أو تشبيه جزء شائع منها بعضو يحرم النظر إليه من أعضاء امرأة محرمة عليه نسبا،أو مصاهرة،أو رضاعا. [ابن عابدين].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص392)

الظهر في اللغة معروف و هو من الحيوان موضع الركوب، و قد يطلق و يراد به الجماع لان جماع الحيوان في الغالب بركوب الظهر، فقول الرجل للمرأة أنت عليّ أو ظهرك عليّ‌ كظهر أمي معناه جماعك كجماع أمي، و الظهار مصدر يراد به التكلم بذلك القول، و ظاهر الرجل من زوجته قال لها ذلك، و قد شاع هذا الاستعمال في لسان الشرع و المتشرعة و اصطلح عليه الفقهاء. و الظهار كان طلاقا في الجاهلية، له صيغة خاصة ينشأ بها خروج الزوجة عن الزوجية و حصول التحريم المؤبد عند أهل الجاهلية، و حيث كان سهل المنال للرجل لا سيما عند غضبه، وقع الاعتناء بشأنه في الشريعة، و نزل في ذلك آيات من الكتاب تدل على تحريمه و تخطئة القائل في تشبيه الزوجة بالأم، و عد التكلم به منكرا من القول و زورا. و قد تصرف الشارع فيه في الإسلام فغير أحكامه و رتب عليه أمورا: الأول: تحريمه تكليفا فيحرم على الرجل طلاق زوجته على نحو الظهار. الثاني: تأثيره في حرمة وطء الزوجة من دون خروجها عن الزوجية. الثالث: وجوب الكفارة عليه. الرابع: توقف جواز وطئها على التكفير فلو وطئها قبله لزمه كفارة أخرى للوطء. الخامس: توقف تأثيره في الأمور المذكورة على تحقق شرائط الطلاق في نفس الصيغة، و في المظاهر و المظاهر بها، و ذكروا أن كفارة الظهار الخصال الثلاث ترتيبا فيجب عليه عتق رقبة، فإن عجز فصيام شهرين متتابعين، و ان عجز فإطعام ستين مسكينا.

درد پشت(تاج/344)

أن يقول الرجل لزوجه: أنت عليّ كظهر أمي؛ و كان هذا في الجاهلية طلاقا. و كفارته: عتق رقبة، و إلاّ فصيام شهرين متتابعين، و إلاّ فإطعام ستين مسكينا، أما من قال لزوجته: يا أمي، يا أختي... - على سبيل التكريم: فلا شيء عليه.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص226)