الهَوَى

العین

, ج4 , ص105)

عشق و محبت چه در امر خير و چه در شر ¦¦

خواهش نفس و ميل به لذت و شهوت

فرهنگ ابجدی

, ص965)

العشق يكون في الخير و الشرّ ¦¦

ارادة النفس و مَيَلاَنُها الى ما تَستَلِذّ ¦¦

المَهوِيُّ محموداً كان او مذموماً.و غلب على غير المحمود. فيقال«فلانٌ اتَّبعَ هواهُ»اذا أُريد ذمُّهُ. و يقال«فلانٌ من أَهل الأَهوَاءِ»اي ممَّن زاغ عن الطريقة المُثلَى او من اهل البدع

هَوىٰ‌ الضَّميرِ

هَوَى النَّفْس،و إذا أَضفته إليك قلت هَوايَ ¦¦

العِشْق،يكون في مداخل الخير و الشر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص705)

ج أهواء:مَيْل في المَرْء شَديد إلى ما يَرْغب فيه من كلّ‌ قُوّته،إلى ما يُحبّه حُبًّا جارفًا أعمى:«كبح أهواءه»،«اتَّبع الهَوَى بدلاً من العَقْل» ¦¦

حُبُّ‌ جِنْس لجِنْس آخَر و غَلَبتُه على قلبه:«أَسيرُ هَواه» ¦¦

حُبّ‌ شديد،إفْراط‍‌ في الحُبّ‌،عِشق،شَغَف:«هَوًى عُذْريّ‌» ¦¦

رغبة النَّفس،مَيل جامِح للتَّحرُّر و الانفلات:«عاش على هواه» ¦¦

ما يَروق و يُلائم،ما يتَّفِق و الإرادة أو الذَّوْق و المِزاج:«إنَّه يتصرَّف على هَواه»

مصدر هَوِيَ ¦¦

العشق يكون في الخير و الشرّ ¦¦

ارادة النفس ¦¦

المَهْوِيُّ محموداً كان اَو مذموماً ثم غلب على غير المحمود يقال «فلانٌ اتَّبع هواهُ» اذا اُريد ذمُّهُ (ج) اَهْوَاءُ.

المَيل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص482)

المَيْل. ¦¦

العِشق، و يكون فى الخير و الشر. ¦¦

ميل النَّفس إلى الشهوة. ¦¦

النفس المائلة إلى الشَّهوة. و فى التنزيل العزيز: أَ فَرَأَيْتَ‌ مَنِ‌ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ‌ هَوٰاهُ‌ . و فيه: وَ لاٰ تَتَّبِعِ‌ اَلْهَوىٰ‌ . ¦¦

المَهْوِىّ‌. (ج) أَهْوَاءٌ. و فى التنزيل العزيز: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ‌ قَدْ ضَلُّوا .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1001)

ج.أَهْواء ' ،هَوايا : عشق؛مهر،محبت،علاقه،دلبستگى؛شور، دلدادگى؛تمايل،گرايش،رغبت؛آرزو،اشتياق، خواهش،خواست؛ميل،هوس،شهوت.

العِشْقُ . ¦¦

و قال اللّيْثُ : هَوَى الضَّميرِ. و قالَ الأزْهري: هو محبَّةُ الإِنْسانِ للشيءِ و غَلَبَتُه على قَلْبِه; ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: يكونُ في مَداخِلِ‌ الخَيْرِ و الشَّرِّ. و قال غيرُهُ‌: مَنْ تَكَلَّم بالهَوَى مُطْلقاً لم يَكنْ إلاَّ مَذْموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ مَعْناهُ كقَوْلهم هَوًى حَسَنٌ‌ و هَوًى مُوافِقٌ للصَّوابِ‌. ¦¦

إرادَةُ النَّفْسِ‌ ، و الجَمْعُ الأَهْواءُ‌ . ¦¦

إرادَةُ النَّفْسِ‌ ، و الجَمْعُ الأَهْواءُ‌ . و الهَوَى : المَهْوِيُّ‌ ؛ و منه قولُ أَبي ذُؤَيْب: زَجَرْتُ لها طَيْرَ السَّنِيح فإنْ يَكُنْ‌ هَواكَ‌ الذي تَهْوي يُصِبْكَ اجْتِنابُها

تاج العروس

, ج20 , ص346)

مَقْصُورٌ مَصْدَرُ هَوِيتُهُ‌ مِنْ بَابِ تَعِبَ إِذَا أَحْبَبْتَهُ و عَلِقْتَ بِهِ ثُمَّ أُطْلِقَ‌ عَلَى مَيْلِ النَّفْسِ و انْحِرَافِهَا نَحْوَ الشَّىءِ ثُمَّ‌ اسْتُعْمِلَ فِى مَيْلٍ مَذْمُومٍ فَيُقَالُ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ‌ * وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص643)

(ترتيب الحب) أول مراتب الحب: الهوى، ثم العلاقة، ثم الكَلَفُ، ثم العِشْقُ، ثم الشَّعَفُ‌، و كذلك اللَّوْعَةُ‌ و الَّلاعِجُ‌؛ ثم الشَّغَفُ‌، ثم الجوًى، ثم التَّيْمُ‌، ثم التَّبْلُ‌، ثم التَّدْلِيةُ‌، ثم الهيوم

فقه اللغة

, ص207)

مصدر ( هَوِيَه ) إذا أحبَّه و اشتهاه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص392)

قال الليث: الهَوَى مقصور: هوى الضمير، تقول: هَوَى يهوَى هَوًى ، و رجلٌ هَوٍ ذو هَوًى مخامر، و امرأة هَوِيَة ، لا تزال تهوَى على تقدير فَعِلَة، فإذا بُنِيَ منه فعل بجزم العين.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص260)

هوي الانهياء : الهوى :بمعنى هوى :أي سقط.

شمس العلوم

, ج10 , ص7009)

العِشْقُ يكون فى مَداخِلِ الخيرِ و الشَّرِّ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص451)

و أثبت سيبويهِ الهَوَى للّٰهِ عزَّ و جلَّ ،فقال:فإذَا فعلَ ذلكَ فَقَدْ تَقَرَّبَ إلى اللّٰهِ عزَّ و جَلَّ بهَواه . ¦¦

و الهَوَى أيضا: المَهْوِىُّ ،قال أبو ذؤَيبٍ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص452)

العِشْقُ ، و هو فى الخير و الشّرّ. و ممّا عُرِّف به أنّه محبّة الانسان الشّىءَ و غلبتُه على قلبه. ¦¦

قال بعضُهم و متى أُطْلِق الهَوَى لم يكن الاّ مَذْمُوماً حتّى يُنْعَتَ بما يُخرجه عن ذلك. و الله أعلم.

کتاب الماء

, ج3 , ص462)

الساعة المُمتدَّة من الليل. ¦¦

و الهَوى ، مقصور: هَوَى النَّفْس، و إِذا أَضفته إِليك قلت هَوايَ . ¦¦

ابن سيده الهَوَى العِشْق، يكون في مداخل الخير و الشر. ¦¦

التهذيب: قال اللغويون الهَوَى محبةُ الإِنسان الشيء و غَلَبَتُه على قلبه; ¦¦

الليث: الهَوَى مقصور هَوى الضَّمير، تقول: هَوِيَ ، بالكسر، يَهْوَى هَوًى أَي أَحبَّ . ¦¦

... و هم لم يَهْوَوْها في الحقيقة، و أَثبت سيبويه الهَوَى لله عز و جل فقال: فإِذا فعَلَ ذلك فقد تَقَرَّب إِلى الله بهَواه .

, ج15 , ص372)

و الهَوى أَيضاً: المَهْوِيُّ ;

, ج15 , ص373)

فى الهَوَى

عاشق،دلباخته،گرفتار.

هَواهِيُّ

الهَواهي : الباطلُ و اللَّغْوُ من القول، و قد ذكر أَيضاً في موضعه; قال ابن أَحمر: أَ في كلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطبّةً‌ إليَّ‌، و ما يُجْدُونَ إلا الهَواهِيا ؟ قال ابن بري: صوابه الهَواهِيُّ‌ الأَباطيلُ‌، لأَن الهَواهِيَّ‌ جمع هَوْهاءة من قوله هَوْهاءة اللُّبّ أَخْرَقُ‌، و إنما خففه ابن أَحمر ضرورة; و قياسُه هَواهِيُّ‌ كما قال الأَعشى: أَلا مَنْ مُبْلِغُ الفِتْيانِ‌ أَنَّا في هَواهيِّ‌ و إِمْساءٍ و إِصباح، و أَمْرٍ غَيْرِ مَقْضِيِّ‌

, ج15 , ص373)

هَوَى الرجلُ الجبلَ هُوَّة

صعدهُ و ارتفع

أقرب الموارد

, ج5 , ص664)

يتَصرَّفُ على هَوَاه

هر چه كه بخواهد انجام مى‌دهد ¦¦

آنكه شهوت‌ران چه از راه نيكو و چه از راه بد باشد و بيشتر بر راه بد اطلاق مى‌شود.

فرهنگ ابجدی

, ص965)

عَمِلَ على هَواهُ

به ميل خود عمل كرد.

هَوى خُيَلائيّ

ضَرْبٌ‌ من الهَذَيان المُتأصِّل يُفْسِد بنوع خاصّ‌ الحُكْم و الاسْتِدْلال بدون أن يُفْقِد المرءَ الوُضوحَ‌ في الفِكْر

اِتَّبَعَ هَواهُ

هواوهوس خود را دنبال كرد.

هَوى النفسِ

إرادتها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص705)

و الهَوَى مقصورٌ: هَوَى النفس;

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2537)

و هَوى النفس مقصور،و هَواء الجوّ ممدود.

جمهرة اللغة

, ص251)

و الهَوَى : هوى النَّفْس،مقصور;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص998)

و أمَّا الهوى : هَوى النَّفسِ ، فمن المَعنيين جميعاً، لأنَه خالٍ من كلِّ خير، و يَهوِى بصاحِبِه فيما لا ينبغى.، يقال منه هَوِيتُ أَهْوَى هَوًى .

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص16)

قال ابن بري: و جاء هَوَى النفْس ممدوداً في الشعر; ¦¦

إِرادتها، و الجمع الأَهْوَاء .

, ج15 , ص372)

رجُلٌ هَوٍ

ذُو هَوًى مُخامِرُه.

تاج العروس

, ج20 , ص348)

بنْت هَوى

مُومِس

مَلَك هَواه

ضَبَط‍‌ نَفْسه و سَيْطر على مَشَاعِره:«هَوًى عابِر»:علاقة غراميَّة سريعة الزَّوال

على هَواهُ

كما يَشاء،على كَيْفه،كما يَطيب له و يُلائمه:«تصرَّف على هَواه»

به ميل او،بسته به تمايل او،هرطور مى‌خواهد.

الهَوَى في القرآن

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدى مِنَ اَللّٰهِ (آیه 50/سوره القصص)

اَلْهَوَى: ميل النفس إلى الشهوة. و يقال ذلك للنّفس المائلة إلى الشّهوة، و قيل: سمّي بذلك لأنّه يَهْوِي بصاحبه في الدّنيا إلى كلّ‌ داهية، و في الآخرة إلى اَلْهَاوِيَةِ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص849)

هَوَى تمايل نفس انسان به شهوت و به كسانى كه به شهوت منحرف مى‌شوند گفته مى‌شود، زيرا صاحبش را در دنيا به رنج و مصيبت و در آخرت به جهنم مى‌رساند و از راه صحيح او را متمايل به عذاب مى‌سازد.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص536)

يَعْنِي اِتَّخَذَ دِينَهُ‌ هَوَاهُ‌ بِغَيْرِ هُدًى مِنْ‌ أَئِمَّةِ‌ اَلْهُدَى - كَذَا رُوِيَ‌ عَنْ‌ أَبِي اَلْحَسَنِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ.

, ص481)

هَوَى النفس: ما تحبه و تميل إليه، يقال: هَوِيَ‌ بالكسر يَهْوَى هَوًى أي أحب، اَلْهَوَى مصدر هَوَاهُ‌: إذا أحبه و اشتهاه، ثم سمي اَلْمَهْوَي المشتهَى محمودا أو مذموما ثم غلب على غير المحمود، و قيل: " فلان اتبع هَوَاهُ‌ " إذا أريد به ذمه، سمي بذلك لأنه يَهْوِي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية و في الآخرة إلى اَلْهَاوِيَة. و جمعه أهواء.

, ص482)

أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ (آیه 23/سوره الجاثية)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص536)

خداى تعالى كسانى را كه پيروى هواى نفس خود دارند سرزنش فرموده: أَ فَرَأَيْتَ‌ مَنِ‌ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ‌ هَوٰاهُ.

أي ما تميل إليه نفسه. ¦¦

, ص482)

وَ نَهَى اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوىٰ (آیه 40/سوره النازعات)

ابن سيده: الهَوَى العِشْق، يكون في مداخل الخير و الشر . . و هَوى النفسِ‌: إِرادتها، و الجمع الأَهْوَاء . التهذيب: قال اللغويون الهَوَى محبةُ‌ الإِنسان الشيء و غَلَبَتُه على قلبه . . . الليث: الهَوَى مقصور هَوى الضَّمير، تقول: هَوِيَ‌، بالكسر، يَهْوَى هَوًى أَي أَحبَّ. و رجل هَوٍ: ذو هَوًى مُخامِرُه. ¦¦

معناه نَهاها عن شَهَواتِها و ما تدعو إِليه من معاصي الله عز و جل.

, ج15 , ص372)

وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ (آیه 3/سوره النجم)

هَوَى: ميل نفس. در قاموس تصريح كرده كه در ميل مذموم و ممدوح هر دو بكار رود. امّا در قرآن مجيد بيشتر در خواهشهاى مذموم بكار رفته و گاهى در غير آن جمع آن اهواء است بنظر ميايد: خواهش نفسانى را از آن هوى ناميده‌اند كه انسان را بعذاب آخرت و مهلكۀ دنيا ساقط‍‌ ميكند چنانكه راغب آنرا از بعضى نقل كرده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص171)

أي عن هوى نفسه. و رجل هَوٍ، من الحب. ¦¦

هوِي: الشيءَ هَواً، مقصور: أي أحبه.

شمس العلوم

, ج10 , ص7006)

وَ لاٰ تَتَّبِعِ اَلْهَوىٰ (آیه 26/سوره ص)

خداى تعالى كسانى را كه پيروى هواى نفس خود دارند سرزنش فرموده: و لاٰ تَتَّبِعِ‌ اَلْهَوىٰ‌ - النساء.

وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ (آیه 28/سوره الكهف)

خداى تعالى كسانى را كه پيروى هواى نفس خود دارند سرزنش فرموده: وَ اِتَّبَعَ‌ هَوٰاهُ‌ - الكهف.

الشاهد المعنوی لـ الهَوَى

و من كلام له عليه‌السلام لما أظفره الله بأصحاب الجمل وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلاَناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اَللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ لَهُ عليه‌السلام أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا

أي ميله و محبته

هوى النفس ارادتها ¦¦

هوى النفس ارادتها و الجمع الاهواء

ميل و محبت برادرت

دل بخواه ارادۀ قلب

اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ اَلْهُمُومِ بِعَزَائِمِ اَلصَّبْرِ وَ حُسْنِ اَلْيَقِينِ مَنْ تَرَكَ اَلْقَصْدَ جَارَ وَ اَلصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ وَ اَلصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ وَ اَلْهَوَى شَرِيكُ اَلْعَمَى

شهوة غير منضبطة و لا مملوكة بسلطان الشرع و الأدب

مقصور ميل النفس إلى الشهوة و يقال ذلك للنفس المائلة إلى الشهوة و قيل سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية و في الآخرة إلى الهاوية

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص351)

هوس تمايلاتى كه خارج از حدود شرع و اخلاق است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص186)

مقصورة إرادة النفس و ميلانها إلى ما تستلذ و ممدودة الهواء المكتنف للأرض و في الصحاح كل خال هواء قال الشاعر فكيف أرحل عنها اليوم إذ جمعت طيب الهوائين مقصور و ممدود قال المبرد في الكامل الهوى من هويت مقصور و تقديره فعل فانقلبت الياء ألفا فلذلك كان مقصورا و إنما كان كذلك لأنك تقول هوي يهوى كما تقول فرق يفرق و هو هو كما تقول هو فرق كما ترى و كان المصدر على فعل بمنزلة الفرق و الحذر و البطر لأن الوزن واحد في الفعل و اسم الفاعل فأما الهواء من الجو فممدود يدلك على ذلك جمعه إذا قلت أهوية لأن أفعلة إنما تكون جمع فعال و فعال و فعيل كما تقول قذال و أقذلة و حمار و أحمرة فهواء كذلك و المقصور جمعه أهواء فاعلم لأنه على فعل و جمع فعل أفعال كما تقول جمل و أجمال و قتب و أقتاب قال الله عز و جل و اتبعوا أهواءهم محمد صلى الله عليه و آله

منهاج البراعة (خویی)

مَتَى اِسْتَهْوَتْكَ أَمْ مَتَى غَرَّتْكَ أَ بِمَصَارِعِ آبَائِكَ مِنَ اَلْبِلَى أَمْ بِمَضَاجِعِ أُمَّهَاتِكَ تَحْتَ اَلثَّرَى كَمْ عَلَّلْتَ بِكَفَّيْكَ وَ كَمْ مَرَّضْتَ بِيَدَيْكَ

أي سقوطك

اعلام نهج البلاغة

, ص301)

وَ كِتَابُ اِمْرِئٍ لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ وَ لاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ قَدْ دَعَاهُ اَلْهَوَى فَأَجَابَهُ وَ قَادَهُ اَلضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ فَهَجَرَ لاَغِطاً وَ ضَلَّ خَابِطاً

شهوة غير منضبطة و لا مملوكة بسلطان الشرع و الأدب

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

أَنْصِفِ اَللَّهَ وَ أَنْصِفِ اَلنَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ وَ مِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ وَ مَنْ لَكَ فِيهِ هَوًى مِنْ رَعِيَّتِكَ فَإِنَّكَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ

أي لك إليه ميل خاص

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كسى كه به او ميل خاصى دارى

اى لك إليه ميل خاص

وَ مَا هِيَ بِالْهُوَيْنَى اَلَّتِي تَرْجُو وَ لَكِنَّهَا اَلدَّاهِيَةُ اَلْكُبْرَى يُرْكَبُ جَمَلُهَا وَ يُذَلَّلُّ صَعْبُهَا وَ يُسَهَّلُ جَبَلُهَا

آسان و سست

واژه های نهج البلاغه

, ص189)

كَرِيماً مِيلاَدُهُ وَ أَهْلُ اَلْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ وَ طَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ

جمع هوا بالقصر إرادة النفس ¦¦

جمع هوى بالقصر و هو ما تحبه النفوس و تميل إليه من هويته هوى من باب تعب إذا أحببته و علقت به

منهاج البراعة (خویی)

لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ بِهَو ى وَ لاَ رَأْيٍ وَ لاَ مَقَايِيسَ

" اَلْهَوَى " بالقصر من " هَوَى النفس" فجمعه أهواء ، و العمل به باطل شرعا

, ص483)

إِنَّمَا أَتَقَبَّلُ مِنَ اَلْعَبْدِ هَوَاهُ وَ هِمَّتَهُ

فسر اَلْهَوَى و الهمّة بالنية و أن يكتب له ثواب الأعمال بنياته

, ص483)

وَ أَهْوَاءِ اَللَّذَّاتِ

جمع هوا بالقصر إرادة النفس ¦¦

جمع هوى بالقصر و هو ما تحبه النفوس و تميل إليه من هويته هوى من باب تعب إذا أحببته و علقت به

منهاج البراعة (خویی)

اِتِّبَاعُ اَلْهَوَى

شهوة غير منضبطة و لا مملوكة بسلطان الشرع و الأدب

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الهوى: مصدر هوى العشق يكون فى الخير و الشر و ارادة النفس و المهوى محمودا كان او مذموما ثم غلب استعماله فى المذموم (اقرب). دوستى و رغبت علاقۀ زياد در خير يا در شر خواسته شده در شر و در خير سپس استعمال در شر غلبه يافته

قاموس نهج البلاغه

الاِعتِلَاق,الهَوَى,الوَلَع,الغَرام,الحُبّ,الهُيَام,الصَّبْوَة,التَّعَلُّق,الكَلْف,الوَلَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

المداخل المترادفة لـ الهَوَى

المُضَافَاة,المَوَدَّة,المَيْل,الصَّدَاقَة,الإِخَاء,الشَّغَف,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

العِشْق,المَوَدَّة,الغَرام,الحُبّ,الوَجْد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

العِشْق,الغَرام,الحُبّ,الهُيَام,الوَجْد,الكَلَف,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

العِشْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الوِدَاد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

العِشْق,النَّزْعَة,الهُيَام,المَحَبَّة,الرَّغْبَة,الصَّبَابَة,الشَّهوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

زَلَّ یزِلّ یزَلّ,سَقَطَ یسقُط,كَبَا یکبُو,وَقَعَ يقَع,هَبَطَ يهبِط يهبُط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

المَوَدَّة,الوَدُّ,الوِدَاد,الشَّوْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

المَوَدَّة,النَّزْعَة,المَيْل,التَّوَجُّه,الجُنُوح,الرَّغْبَة,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الصَّبْوَة,الوِدَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

المُتْعَة,اللَّذَّة,الرَّغْبَة,الشَّهوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

الأَوَد,المَيْل,العِوَج,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص106)

النَّزْعَة,الرَّغْبَة,المُشْتَهَى,الشَّهوة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص63)

النَّزْعَة,المَيْل,تَوَجَّهَ,الجُنُوح,الرَّغْبَة,الاِتِّجَاه,الشَّهوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الهُيَام,المَحَبَّة,الوِدَاد,العَلَاقَة,الصَّبَابَة,الشَّغَف,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

المَيْل,الشَّهِيَّة,الرَّغْبَة,الشَّوْق,المُشْتَهَى,الشَّهوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

المَحَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

المداخل المتضادة لـ الهَوَى

البَغْض,القِلَى,الكُرْه,العِيَافَة,التَّقَزُّز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص671)

القِلَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

ضرب المثل الهَوَى

الهَوى الهَوَانُ و لكنْ غلطَ باسْمِهِ‌ .

و قال إنَّ الهَوانَ هو الهَوَى غلطُ اسْمه فإذا هَويتَ فَقَدْ لَقِيتَ هَوَانا

, ص569)

إِنَّ الهَوَى يَقْطَعُ العَقَبَةَ

أي يحمل على تحمُّلِ المشقَّةِ‌.

, ص49)

إذا نُصِرَ الرأي بَطَلَ الهَوَى

يُضْرَبُ في اتباع العقل.

, ص53)

إنّ الهوى ليميل باست الرّاكب

أي من هوي أمرا مال به هواه نحوه كارها أو طائعا، قبيحا كان أو جميلا. [226] - إنّ الحديد بالحديد يفلح. أي الأمر الشّديد يستعان بمثله فيسهل صعوبته.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص47)

الهَوَى مِنَ النَّوى .

يَعْني أَنَّ البُعْدَ يورِثُ الحُبَّ‌،وَ مِنْهُ يَتَوَلَّدُ،فإنَّ الإنسان إذا كان يُرى كُلَّ يومٍ‌ استُحْقِرَ و مُلَّ‌،و لذلك قيل:اغْتَرِبْ تَتَجَدَّدْ،وَ مِنْهُ‌:رُبَّ ثاوٍ يملُّ مِنْهُ الثواء. و جاء زر غِبًّا تَزْدَدْ حبّاً.و قال: و الشَّمْسُ لوْ وَقَفَتْ في الأفْقِ دائِمَةً‌ لَمَلَّها النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَ مِنْ عَرَبِ‌

, ص574)

الهَوَى في الاصطلاح

الْهَوَى

ميلان النفس الى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع.

التعریفات (جرجانی)

, ص113)

[في الانكليزية] Love، passion، fondness، desire [في الفرنسية] Amour، passion، desir مصدر هواه إذا أحبّه و اشتهاه و جمعه الأهواء، ثم سمّي به المهوي المشتهى محمودا كان أو مذموما، ثم غلب على غير المحمود. يقال فلان اتبع الهوى إذا أريد ذمّه، و فلان من أهل الأهواء لمن زاغ عن طريقة أهل السّنّة و الجماعة، و كان من أهل القبلة كذا في المغرب و يسمّى أهل الأهواء بأهل البدع أيضا، و لذا وقع في التلويح في ركن السّنّة الهوى هو الميل إلى الشهوات و المستلذات من غير داعية الشرع، و المراد بصاحب الهوى المبتدع المائل إلى من يهواه في أمر الدين. و في فتح المبين شرح الأربعين حقيقة الهوى شهوات النفوس و هي ميلها إلى ما يلائمها و إعراضها عمّا ينافرها. ثم المعروف في استعمال الهوى عند الإطلاق أنّه الميل إلى خلاف الحقّ. و قد يطلق بمعنى مطلق الميل و المحبّة ليشتمل الميل للحقّ و غيره، و بمعنى محبّة الحقّ خاصة و الانقياد إليه انتهى، و المعنى الأخير مصطلح الصوفية. و يقول في الصحائف: الهوى من مراتب المحبّة، و هي أن يهوى قلبك إلى المحبوب دائما، و لهذا المقام خمس درجات: الأول: الخضوع. و الثاني: بذل القلب في طاعة المحبوب فوق الطاقة. أ لا ترى أنّ نبينا صلّى اللّه عليه و سلّم كيف كان يقوم الليل حتى تتورّم قدماه. و حينا كان يقف على أصابع رجله، و حينا يعلّق نفسه و يشتغل بالذّكر. الثالث: الصّبر في الشدائد و المحن، فالصّبر تجرّع البلوى من غير شكوى. الرابع: التّضرّع. الخامس: الرّضا و التّسليم .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1745)

ميل النّفس إلى ما تحبّ‌. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 233) ميلان النّفس إلى ما تستلذّه من غير داعية الشّرع. (جامع العلوم 478/3) ←النّفس الأمّارة، النّفس البهيميّة.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص398)

ميل القلب إلى ما يستلذ به. «الحدود الأنيقة ص 68».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص456)

لغة من: هوى الشيء هويا و هويانا: سقط من علوّ إلى أسفل، الهوى هو: الميل و العشق، و يكون في الخير و الشر، و الهوى سمي بذلك لأنه يهوى بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية، و في الآخرة إلى الهاوية . و الفرق بين الهوى و الشهوة أن الهوى مختص بالآراء و الاعتقادات، و الشهوة مختصة بنيل اللذات فصارت الشهوة من نتائج الهوى، و هي أخص، و قيل إن الهوى فيه جانب الميل الذي لا ينبغى، و عليه فقد ألصق به صفة الذم ، قال الإمام الغزالي (ت 505 ه‍): «إذا نظرت، وجدت أصل كل فتنة و فضيحة و ذنب و آفة وقعت في خلق الله تعالى من أول الخلق إلى يوم القيامة من قبيل هوى النفس مستقلة أو معنية» . و تعارف الفقهاء على أنه: «ميل القلب إلى ما يستلذ به» . و الشريعة و الهوى متضادان ليس لهما ثالث، و لهذا حذر الفقهاء أولى الأمر من الوقوع في هذا الأمر خشية تعريض سياسة الأمة للهلاك كما يقول ابن الجوزي (ت 597 ه‍): «و ليحذر السلطان من العمل بالهوى... و يسمّون - أى السلاطين العاملين بالهوى - ذلك سياسة» . حرف الواو

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص238)

ميل النفس إلى ما تستلذه من الشهوات داعية الشرع ذكره الراغب و قال الحرالي نزوع النفس لسفل شهواتها في مقابلة معتلى الروح المنبعث انبساطه[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص598)

ميلان النفس إلى ما تستلذّه من الشهوات من غير داعية الشرع.

التعریفات الفقهیة

, ص242)

- الهوى على أربع شعب: على البغي، و العدوان، و الشهوة، و الطغيان (كل، كف 2، 393، 15)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1677)

و هو ميلان النفس إلى ما تستلذّه من الشهوات من غير داعية الشرع.

معجم مصطلح الأصول

, ص343)

- تركت هوى ليلى و سعدى بمعزل وعدت إلى مصحوب أوّل منزل و نادت بي الأشواق: مهلا! فهذه منازل من تهوى، رويدك! فانزل. (راب، عشق، 20، 19) - الصدق و الهوى يتّفقان على عمل البر؟ قال: إن اللّه قادر على أن يسخر الهوى للصدق، و إن كان فقليل، و الذي يعرف هذا القليل في الناس هم قليل، و الذي يجهله كثير، لأن الإرادة للعمل قبل العمل، و الهوى و الشهوة مما يلي العمل، و النيّة و الصدق من ورائهما. (محا، نفس، 135، 14) - الهوى عند جماعة عبارة عن أوصاف النفس، و عند أخرى عبارة عن إرادة الطبع المتصرّف و المدبّر للنفس، كالعقل من الروح. و كل روح لا تكون في بنيتها قوة من العقل تكون ناقصة، و كل نفس لا تكون لها قوة من الهوى تكون ناقصة، فنقص الروح: نقص القربة، و نقص النفس: عين القربة. و للعبد دائما دعوة من العقل، و أخرى من الهوى، فمن يتبع دعوة العقل يصل إلى الإيمان و التوحيد، و من يتبع دعوة الهوى يصل إلى الضلالة و الكفران، فالهوى حجاب الواصلين، و مركب المريدين، و محل إعراض الطالبين، و العبد مأمور بمخالفته، و منهى عن ركوبه. (هج، كش 2، 438، 8) - الروح معدن الخير و النفس معدن الشرّ و العقل جيش الروح و الهوى جيش النفس و التوفيق من اللّه مدد الروح و الخذلان مدد النفس و القلب في أغلب الجيشين. (سهرن، ادا، 33، 12) - الهوى عندنا عبارة عن سقوط الحبّ في القلب في أوّل نشأة في قلب المحبّ لا غير. فإذا لم يشاركه أمر آخر و خلص له وصفا سمّي حبّا. فإذا ثبت سمّي ودّا، فإذا عانق القلب و الأحشاء و الخواطر لم يبق فيه شيء إلاّ تعلّق القلب به سمّي عشقا؛ من العشق، و هي اللّبلابة المشوكة. (عر، تر، 14، 3) - الهوى و هو استفراغ الإرادة في المحبوب و التعلّق به في أوّل ما يحصل في القلب و ليس للّه منه اسم. (عر، فتح 2، 323، 11) - الهوى ما هو غير عين الإرادة و كل مراد إذا حصل لمن أراده فهو ملذوذ للنفس فكل إرادة فهي هوى لأن الهوى تستلذّه النفوس و ما لا لذّة لها فيه فليس بهواها و ما سمّي هوى إلا لسقوطه في النفس و ليس سقوطه إلا منك في إرادة ربه فلا أعلا من الهوى لأنه يردّك إلى الحق فلا تشهد غيره في التذاذه بذلك إلا أن الخلق حجبوا عن هذا الإدراك فهم من الإرادة فيهم و يسمّونها هوى و ليست بهوى و الهوى للعارفين و الإرادة للعامة و الذمّ لهم في الهوى فهم له عاملون. (عر، فتح 4، 428، 23) - الهوى: هو ميل النفس إلى مقتضيات الطبع، و الإعراض عن الجهة العلوية بالتوجّه إلى الجهة السفلية. (قاش، اصط، 46، 8) - المحبة في لسان العرب كناية عن: الإرادة المؤكّدة. تقول: أردت أن أفعل كذا، و أحببت أن أفعل كذا. و الفرق بينهما: أن الإرادة إن تعلّقت بصفة أو فعل، كما تقول: أريد كرمك أو علمك أو قربك، قيّدت بما تعلّقت به. و إن تعلّقت بالذات، خصّت في الأكثر بالمحبة. ... و أما الهوى: فهو مشتقّ "من السقوط" قال اللّه عزّ و جلّ‌: وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ‌ (النجم: 1). أي سقط جنح للغروب، و معناه: ميل القلب و سرعة تقلّبه لأجل المحبة، كما يسرع الهواء التغيّر لشدّة صفائه و لطافته. و من التاج: هوى الرجل يهوي هويا، إذا سقط إلى أسفل. و الهوة: الوهدة العميقة، و تهاوى القوم في الهوة، أي سقطوا. و قيل: مشتقّ من الهوى، و هو: الوقوع. تقول: هوى الحائط يهوي هويا، إذا سقط، و المحب قد سقط في هوة الوجد. (خط، روض، 338، 17) - الهوى هو ميل النفوس إلى مقتضيات الطبع و الإعراض عن الجهة العلوية بالتوجّه إلى الجهة السفلية. (نقش، جا، 105، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1012)

1 - الهوى هو ميل النّفس إلى مقتضيات الطّبع، و الإعراض عن الجهة العلويّة بالتّوجّه إلى الجهة السّفليّة (الكاشي، ص 24). 2 - الهوى محبّة الحقّ خاصّة و الانقياد إليه (التّهانوي، ص 1543). الهوى أن تجعل القلب في مجاهدة دائمة حتّى تصيّره ذلولا (التّهانوي، ج 2، ص 5). الهواجس: الهواجس هي الخواطر النّفسانيّة (الكاشي، ص 25). الهواجم: الهواجم ما يرد على القلب بقوّة الوقت من غير تعمّل من العبد، و هي البواده المذكورة (الكاشي، ص 25).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص179)

هو ميل النفس إلى مقتضيات الطبع و الإعراض عن الجهة العلوية بالتوجه إلى الجهة السفلية.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص85)

الهوی في الفكر الحديث و المعاصر

الهوى و هو إفراط الحبّ و السّرف فيه. و هذا الخلق مكروه من جميع الناس يحمل صاحبه على الفجور و ارتكاب الفواحش و كثرة التبذّل و قلّة الحياء و هو يشين الإنسان كثيرا. (لويس شيخو، علم الأدب 1، 70، 12).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2981)

الهوی في التصوّف

الهوى عند جماعة عبارة عن أوصاف النفس، و عند أخرى عبارة عن إرادة الطبع المتصرّف و المدبّر للنفس، كالعقل من الروح. و كل روح لا تكون في بنيتها قوة من العقل تكون ناقصة، و كل نفس لا تكون لها قوة من الهوى تكون ناقصة.... فالهوى حجاب الواصلين، و مركب المريدين، و محل إعراض الطالبين، و العبد مأمور بمخالفته، و منهي عن ركوبه. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 438، 8). ¦¦

الهوى و هو استفراغ الإرادة في المحبوب و التعلّق به في أوّل ما يحصل في القلب و ليس للّه منه اسم. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 323، 11). ¦¦

الهوى هو ميل النفوس إلى مقتضيات الطبع و الإعراض عن الجهة العلوية بالتوجّه إلى الجهة السفلية. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 105، 7).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2981)

الهوى في اللّغة

هوى... سقط من فوق إلى أسفل... و كذلك الهويّ في السير إذا مضى... يقال: هوى... هويّا... إذا هبط، و هوى... هويّا... إذا صعد... و الهوى مقصور: هوى النفس، و إذا أضفته إليك قلت هواي... و هوى النفس: إرادتها... قال اللغويون: الهوى محبة الإنسان الشيء و غلبته على قلبه؛ قال اللّه عزّ و جلّ‌: وَ نَهَى اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوىٰ (النازعات، 40/79) معناه نهاها عن شهواتها و ما تدعو إليه من معاصي اللّه عزّ و جلّ‌... و استهوته الشياطين: ذهبت بهواه و عقله... و هوى الرجل: مات. (لسان العرب، هوا، 371/15-373). ¦¦

الهوى: مصدر هواه إذا أحبّه و اشتهاه و جمعه الأهواء، ثم سمّي به المهوي المشته محمودا كان أو مذموما، ثم غلب على غير المحمود... يقال... فلان من أهل الأهواء لمن زاغ عن طريقة أهل السنّة و الجماعة... الهوى: هو الميل إلى الشهوات و المستلذّات من غير داعية الشرع، و المراد بصاحب الهوى: المبتدع المائل إلى من يهواه في أمر الدين... حقيقة الهوى شهوات النفوس و هي ميلها إلى ما يلائمها و إعراضها عمّا ينافرها. ثم المعروف في استعمال الهوى عند الإطلاق أنه الميل إلى خلاف الحق. و قد يطلق بمعنى مطلق الميل و المحبة ليشتمل الميل للحقّ و غيره، و بمعنى محبّة الحق خاصة و الانقياد إليه... و المعنى الأخير مصطلح الصوفية. (كشاف الاصطلاحات، الهوى، 1745/2).