الهَدْي

أصله التقدم و من ثم قيل للعنق: الهادي لتقدمه الجسد ثم استعمل في الإرشاد ثم جعل من الإرشاد في الدين و الإرشاد في الطريق فرق في المصدر، فقالوا: في الدين هدى و في الطريق هداية، و سمي الهدي هديا؛ لأنه تقدم للنحر، و الهدية تقدم أمام الحاجة، و العروس هدى؛ لأنها تقدم إلى زوجها و يتبعها أهلها،...و الهدي في القرآن على اثنى عشر وجها: الأول: البيان، قال: أُولٰئِكَ عَلىٰ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة آية: 5] أي: على بيان،...الثاني: الطريق، قال: إِنَّكَ لَعَلىٰ هُدىً مُسْتَقِيمٍ [سورة الحج آية: 67] أي: على طريق قويم و هو الإسلام،...الثالث: اللطف، قال: وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدىً [سورة محمد آية: 17] أي:الذين اهتدوا إلى الإيمان بألطافنا زدناهم ألطافا ثوابا لأعمالهم ليزدادوا إيمانا.الرابع: الإيمان، قال اللّه: إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ [سورة الزخرف آية: 49] أي: مؤمنون.الخامس: الهادي و هو المرشد، قال: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [سورة الرعد آية: 7] أي: مرشد...السادس: الدعاء، قال اللّه: وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ [سورة الأعراف آية:181] أي: يدعون،...السابع: المعرفة، قال اللّه: نَكِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ اَلَّذِينَ لاٰ يَهْتَدُونَ [سورة النمل آية: 41] أي: تعرف،...الثامن: أمر محمد صلى اللّه عليه، قال: إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَيِّنٰاتِ‌ وَ اَلْهُدىٰ [سورة البقرة آية: 159]،...التاسع: الدين، قال: إِنْ نَتَّبِعِ اَلْهُدىٰ مَعَكَ [سورة القصص آية: 57] يعني:دينه و هو راجع إلى البيان،...العاشر: الاستنان بسنن الماضين، قال اللّه: وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ [سورة الزخرف آية: 22] أي: مستنون.الحادي عشر: الإصلاح، قال: أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي كَيْدَ اَلْخٰائِنِينَ [سورة يوسف آية:52] أي: لا يصلحه بمعنى أنه لا يخبر بأنه صلاح.الثاني عشر: الإلهام، قال: اَلَّذِي أَعْطىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدىٰ [سورة طه آية:50] قالوا: صور الخلق و ألهمه أمر معاشه،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص497)

ما يُهْدَى إِلَى الحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ يُثَقَّلُ‌ وَ يُخَفَّفُ الْوَاحِدَةُ هَدْيَةٌ‌ بِالتَّثْقِيلِ و التَّخْفِيفِ‌ أيْضاً وَ قِيلَ الْمُثَقَّلُ جَمْعُ الْمُخَفَّفِ ¦¦

مِثَالُ فَلْسٍ السِّيرَةُ يُقَالُ مَا أَحْسَنَ هَدْيَهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص636)

العَرَبُ تُسَمِّي الإبلِ هَدِيًّا ، و يقولونَ‌: كم عَدِيُّ بَني فلانٍ‌، يَعْنُونَ الإبِلَ‌؛ و منه الحديثُ‌: «هَلَكَ الهَدِيُّ‌ و ماتَ‌ الوَدِيُّ‌». أَي هَلَكَتِ الإِبِلُ و يَبِسَتِ النَّخِيلُ فأُطْلِق على جمِيعِ الإبِلِ و إن لم تَكُنْ هَدِيًّا تَسْمِية الشيء ببعضِه. كالهَدْي ، بفتح فسكون؛ و منه قولُه تعالى: حتى يَبْلغَ الهَدْيءُ‌ مَحِلَّه ؛ قُرِىءَ بالتّخْفيفِ و التَّشْديدِ، و الواحِدَةُ هَدْيَةٌ‌ و هَدِيَّةٌ‌ ؛ كما في الصِّحاح. ¦¦

قالَ ثَعْلَب: الهَدْيُ‌ بالتَّخْفيفِ لُغَةُ أهْل لحجاز، و بالتّثْقيلِ على فَعِيلٍ لُغَة بَني تمِيمٍ و سُفْلى قَيْسٍ‌، و قد قُرِىءَ بالوَجْهَيْن جمِيعاً: حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ‌ مَحِلَّهُ‌ . و قوْلُه فيهما لا يَظْهَر له وَجْه، و كأَنَّه سَقَطَ مِن العِبارَةِ‌ شيءٌ‌، و هو بَعْد قولِه إلى مكَّةَ و الرَّجُل ذُو الحُرْمَة كالهَدْي فيهما، فإنّه رُوِي فيه التَّخْفيفُ و التَّشْديدُ، فتأَمَّل.

(

تاج العروس

, ج20 , ص330)

السُّكونُ‌؛ قالَ الأخْطل: و ما هَدَى هَدْيَ‌ مَهْزُومٍ و لا نَكَلا يقولُ‌: لم يُسْرعْ إسْراعَ المنْهَزِمِ و لكنْ على سُكونٍ‌ و هَدْيٍ‌ حَسَنٍ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص333)

الهَدي و الهَدِيّ‌ ما أُهدِى إلى مكة من البُدن لينحر،واحدته: هَدية و هَدِيّة ، و كله من الإهداء و هو تقديم الهديّة أمام الحاجة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1279)

السيرةُ السَّوِيّة. ¦¦

ما يُهدى إلى الحرَم من شاةٍ أو بقرة أو بعيرٍ، الواحدة ( هَدْية )، كما يقال: جَدْيٌ ، في جَدْيةِ السَّرْج، و يقال: ( هَدِيٌّ ) بالتشديد، على فعيلٍ ، الواحدةُ ( هَديّة ) كمطيّة و مَطيّ و مَطَايا.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص381)

ما يُهْدَى إلى الحرَم من النَعَم. ¦¦

يقال: ما لِى هَدْىٌ إنْ كان كذا و كذا! و هو يمينٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2533)

و الجمع هَدْىٌ مثل تَمْرَةٍ و تَمْرٍ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2534)

... إذا دَلَّه على الطريق، و هَدَيْتُ العَروسَ فأنا أهْدِيها هِداءً و أَهْدَيْتُ الهَدِيَّةَ إهداءً ، و أَهْدَيْتُ الهَدْيَ إلى بيت اللّٰه إهداءً ، و الهَدْي خفيف، و عليه هَدْيةٌ ، أي بَدَنةٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص201)

قال أبو عَدنان: فلان حَسَن الهَدْي ، و هو حُسن المَذْهب في أموره كلِّها.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص202)

قال الليث و غيرُه فيما يُهدَى إلى مكَّة من النَّعَم و غيرِه من مالٍ أو متاعٍ فهو هَدِيٌّ و هَدْيٌ ، و قُرِىء بالوجهين. ¦¦

جمع الهَدِيَّة هدايا ، و لُغة أهلِ المدينة: هدَاوَى و الهَدْيُ السُّكون. يقول: لمْ يُسرِع إسراعَ المنْهزِم، ولكن على سكونٍ و حُسْن هدْي .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص203)

ما أُهدي إلى الكعبة،واحدتها هَدْيَة ،و يقال: هَديَّة .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص689)

هديهدي و تقول:هو هَدْي لبيت اللّٰه و هَدِيّ لبيت اللّٰه.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1294)

هدي الهَدْي : ما يهدى إِلى البيت من النِّعَم.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6885)

هدي الهِدْيَة : الهَدْي .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6887)

هدي الهديّ : لغة في الهدي الذي يُهدى إِلى البيت. عن ابن السكّيت:يقال:هي لغة تميم.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6891)

و فلانٌ حَسَنُ الهَدْىِ و الهِدْيَةِ ،أى الطريقة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص372)

و قيل: الهَدْىُ و الهَدِىُّ :الرَّجلُ ذو الحُرْمَةِ يأتى القَومَ يَسْتَجِيرُهم أو يأخذُ مِنهم[عَهْداً]فهو ما لم يُجَرْ هَدِىٌّ ،فإذا أخذَ العَهْدَ منهم فهو جارٌ لهم،قال زُهَيرٌ: ¦¦

السُّكونُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص375)

و من الباب قولهم: نَظَر فلانٌ هَدْىَ أمرهِ أى جِهتَه، و ما أحسَنَ هِدْيَتَه ، أى هَدْيَه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص42)

ما أُهدِىَ من النَّعَم إلى الحَرَم قربةً إلى اللّٰه تعالى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص43)

- و الهَدْيُ و الهَدْيَةُ ، و يُكْسَرُ: الطَّريقةُ ، و السِّيرةُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص467)

و ما أحسن هَدْيَه !و رأى هَدْيَ أمره و هِدْيَةَ أمره:جهتَه.

(

أساس البلاغة

, ص698)

و فلان حسَنُ الهَدْي و الهِدْيَةِ أَي الطريقة و السِّيرة. ¦¦

و ما أَحْسَنَ هِدْيَتَهُ و هَدْيَه أَيضاً، بالفتح، أَي سِيرَته، و الجمع هَدْيٌ مثل تَمْرة و تَمْرٍ. ¦¦

أَبو عدنان: فلان حَسَنُ الهَدْي و هو حُسْنُ المذهب في أُموره كلها; ¦¦

ابن الأَثير: الهَدْيُ السِّيرةُ و الهَيْئة و الطريقة، و معنى الحديث أَن هذه الحالَ من شمائل الأَنبياء من جملة خصالهم و أَنها جُزْء معلوم من أَجْزاء أَفْعالهم...

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

ما أُهْدِيَ إِلى مكة من النَّعَم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص358)

و يقال: ما لي هَدْيٌ إِن كان كذا، و هي يمين. و أَهْدَيْتُ الهَدْيَ إِلى بيت اللهِ إِهْدَاءً . ¦¦

الليث و غيره: ما يُهْدى إِلى مكة من النَّعَم و غيره من مال أَو متاعٍ فهو هَدْيٌ و هَدِيٌّ ، و العرب تسمي الإِبل هَدِيًّا ، و يقولون: كم هَدِيُّ بني فلان; ¦¦

و فلانٌ هَدْيُ بني فلان و هَدِيُّهمْ أَي جارُهم يَحرم عليهم منه ما يَحْرُم من الهَدْي، و قيل: الهَدْيُ و الهَدِيُّ الرجل ذو الحرمة يأْتي القوم يَسْتَجِير بهم أَو يأْخذ منهم عَهْداً، فهو... ¦¦

السُّكون;

(

لسان العرب

, ج15 , ص359)

هو حَسَنُ الهَدْي و الهِدْيةِ

أَي الطَّريقَةِ و السِّيرةِ

(

تاج العروس

, ج20 , ص329)

الهَدْيُ ، و الهَدْيَةُ

و يُكْسَرُ: الطَّريقةُ و السِّيرةُ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص329)

الهَدْيُ و الهَدِيُّ

الرَّجلُ ذُو الحُرْمَة يأْتي القَوْمَ يَسْتَجِيرُ بهم، أَو يَأْخُذُ منهم عَهْداً، فهو، ما لم يَجْرَأْ و يأْخذِ العَهْدَ، هَدِيُّ‌ ، فإذا أَخَذَ العَهْدَ منهم فهو حينَئِذٍ جارٌ لهم

(

تاج العروس

, ج20 , ص333)

فلانٌ حَسَنُ الهَدْي

قال أَبو عدنان: فلانٌ حَسَنُ الهَدْي ، و هو حُسْنُ‌ المَذْهب في أُمُورِه كُلّها؛ و قال زيادُ بنُ زَيْدٍ العَدويُّ‌: و يُخْبِرُني عن غائبِ المَرْءِ هَدْيُه كفى الهَدْيُ‌ عمَّا غَيَّبَ المَرْءُ مُخْبِرا

(

تاج العروس

, ج20 , ص329)

ما أَشبه هَدْيَه بهَدْي فلان

أَي سَمْتَه

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

جئتهُ بعد هَدْيٍ من الليل

اَي: بعد هدءٍ عن ثعلب (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص684)

ما لي هَدْيٌ إنْ كانَ كذا

يقالُ : ما لي هَدْيٌ إنْ كانَ كذا، و هي يمِينٌ ; نقلَهُ الجَوْهري.

(

تاج العروس

, ج20 , ص333)

عَرَفَ هَدْيَ أَمْرِهِ

أَىْ جِهَتَهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص636)

فلانٌ هَدْيُ بني فلان

أَي جارُهم يَحرم عليهم منه ما يَحْرُم من الهَدْي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص676)

و فُلانٌ هَدْىُ بنى فُلانٍ و هَدِيُّهم ،أى جارُهم،يَحرُم عليهم منه ما يَحرُم من الهَدْىِ ،

(

المحکم و المحیط الأعظم

هَدْيٌ و هَدْيَةٌ

قيلَ : هَدْيٌ و هَدْيَةٌ ، مِثْلُ تَمْرٍ و تَمْرَةٍ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص329)

فلانٌ هَدْيُ فلان

قال الأصْمعي في .....‌. و قال غيرُهُ‌: فلانٌ هَدْيُ‌ فلانٍ و هَدِيُّهم ، أَي جارُهم يَحْرم عليهم منه ما يَحْرُم مِن الهَدْي

(

تاج العروس

, ج20 , ص333)

هَدى هَدْيَ فلان

أَي سارَ سَيْره

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

ما أحسَنَ هَدْيَه

أَي سَمْتَه و سكونه

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

أى سَمْتَه و سُكُونَه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص372)

ما لِى هَدْىٌ

الْهَدْىُ‌ : ما يُهْدَى إلى الحرَم من النَعَم. يقال: ما لِى هَدْىٌ‌ إنْ كان كذا و كذا! و هو يمينٌ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2533)

سار على هَدْيه

سار سيرته،اِقْتدَى به،تمثَّل به

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1477)

هَدْيَ فلان

يقال أيضا: هَدَى هَدْىَ فلانٍ ، أى سار سيرتَه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2534)

الهَدْي في القرآن

وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ (آیه 196/سوره البقرة)

هَدْى: (بر وزن فلس) قربانى. واحد آن هديه است مثل تمر و تمره و جمع آن هدى بر وزن فعيل است چنانكه در مجمع گفته است. و آن مخصوص بيت اللّه الحرام و قربانى حجّ‌ است. و غير آن اضحيّه ناميده ميشود بنظر ميآيد علّت اين تسميه آنست كه قربانى احترام و اكرامى است نسبت به كعبه كه در هدى و هدايت معناى اكرام و لطف هست و يا بجهت آنست كه به كعبه و حرم سوق داده ميشود مثل «هَدَى العروس الى بعلها» كه بمعنى بردن و سوق دادن عروس بشوهرش است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص149)

اَلْهَدْيُ‌ و اَلْهَدِيُّ‌ على فعيل لغتان، و هو ما يُهْدَى إلى بيت الله الحرام من بدنة أو غيرها، الواحدة" هَدْيَةٌ‌ " و " هَدِيَّةٌ.

(

مجمع البحرين

, ص474)

هَدْي - نامى است ويژه قربانى كه در موسم حج ذبح مى‌شود، اخفش مى‌گويد مفرد آن - هَدِيَّة - است، مؤنث آن - هَدْيٌ‌ - است گوئى مصدرى است كه به صورت صفت به‌كارمى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص515)

اَلْهَدْيُ‌ مختصّ‌ بما يُهْدَى إلى البيت. قال الأخفش: و الواحدة هَدِيَّةٌ‌، قال: و يقال للأنثى هَدْيٌ‌ كأنه مصدر وصف به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص839)

الهَدْىُ‌: ما أُهْدىَ‌ إلى مَكَّةَ‌ مِنَ‌ النَّعَمِ‌، و هو الهَدِىُّ. قال ثعلبٌ‌: الهَدْىُ‌ -بالتخفيف-لغة أهل الحِجاز، و الهَدِىُّ‌ -بالتَّثقيل-لغةُ‌ بنى تَميم، و قد قُرِئ بالوجهين جميعا حَتّٰى يَبْلُغَ‌ اَلْهَدْيُ‌ مَحِلَّهُ‌ [البقرة: 196]و «الهَدِىُّ‌» . و فُلانٌ‌ هَدْىُ‌ بنى فُلانٍ‌ و هَدِيُّهم، أى جارُهم، يَحرُم عليهم منه ما يَحرُم من الهَدْىِ‌، و قيل: الهَدْىُ‌ و الهَدِىُّ‌: الرَّجلُ‌ ذو الحُرْمَةِ‌ يأتى القَومَ‌ يَسْتَجِيرُهم أو يأخذُ مِنهم[عَهْداً]فهو ما لم يُجَرْ هَدِىٌّ‌، فإذا أخذَ العَهْدَ منهم فهو جارٌ لهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص374)

الهَدْيُ‌: ما أُهْدِيَ‌ إِلى مكة من النَّعَم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص358)

وَ لاَ اَلْهَدْيَ وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ (آیه 2/سوره المائدة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص840)

وَ اَلْهَدْيَ وَ اَلْقَلاٰئِدَ (آیه 97/سوره المائدة)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص515)

هَدْيا بٰالِغَ اَلْكَعْبَةِ (آیه 95/سوره المائدة)

الهَدْي: ما يهدى إِلى البيت من النِّعَم. قال أبو عمرو بن العلاء: واحدته هَدْية، بالهاء. و قال الفراء: لا واحد له.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6885)

وَ اَلْهَدْيَ مَعْكُوفا (آیه 25/سوره الفتح)

الشاهد المعنوی لـ الهَدْي

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ صَلاَحَ أَبِيكَ غَرَّنِي مِنْكَ وَ ظَنَنْتُ أَنَّكَ تَتَّبِعُ هَدْيَهُ وَ تَسْلُكُ سَبِيلَهُ

راه و رسم

(

واژه های نهج البلاغه

)

الهدي: مصدر و الطريقة و السيرة (اقرب). رهنمائى طريقة سيرة

(

قاموس نهج البلاغه

)

بفتح فسكون الطريقة و السيرة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

راه روش

راه راست شيوۀ درست

قلت له: جعلت فداك!إذا مضى عالمكم أهل البيت فبأيّ شيء يعرفون من يجيء بعده؟قال:بالهدي و الإطراق...

الهدي:السيرة الحسنة،و يحتمل الهدى بالضمّ‌ (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص849)

الهَدْيُ وَ اَلسَّمْتُ اَلصَّالِحُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِينَ جُزْءا مِنْ اَلنُّبُوَّةِ

" اَلْهَدْيُ‌ " كتمر: الهيئة و السيرة و الطريقة، و منه قولهم: هَدَى هَدْيَ‌ فلانٍ‌

(

مجمع البحرين

, ص476)

أن أصحاب عبد الله كانوا يرحلون إليه فينظرون إلى سمته و هديه و دله قال فيتشبهون به.

قوله: إلى هديه و دله فإن أحدهما قريب المعنى من الآخر و هما من السكينة و الوقار في الهيئة و المنظر و الشمائل و غير ذلك و قال الأخطل يصف الثور و الكلاب:[البسيط] حتى تناهين عنه ساميا حرجا... و ما هدى هدى مهزوم و ما نكلا يقول: لم يسرع إسراع المنهزم و لكن على سكون و حسن هدى و قال عدي بن زيد يمدح امرأة بحسن الدل:[الخفيف] لم تطلع من خدرها مبتغى خب... با و لا ساء دلها في العناق... و منه حديث سعد قال: بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة فأعجبني دلها فأردت أن أسأل عنها فخفت أن تكون مشغولة و لا يضرك جمال امرأة لا تعرفها.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص383)

كُنْتُ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هَدْيا

" اَلْهَدْيُ‌ " كتمر: الهيئة و السيرة و الطريقة، و منه قولهم: هَدَى هَدْيَ‌ فلانٍ‌

(

مجمع البحرين

, ص476)

الهَدْيُ الصالح و السَّمْتُ الصالِحُ جزء من خمسة و عشرين جُزءاً من النبوَّة

اَلْهَدْيُ‌ : السّيرة و الهيئة و الطّريقة. و معنى الحديث أنّ‌ هذه الخلال من شمائل الأنبياء و من جملة خصالهم، و أنّها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم. و ليس المعنى أنّ‌ النّبوة تتجزّأ، و لا أنّ‌ من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النّبوّة، فإنّ‌ النّبوّة غير مكتسبة و لا مجتلبة بالأسباب، و إنّما هى كرامة من اللّه تعالى. و يجوز أن يكون أراد بالنّبوّة ما جاءت به النّبوّة و دعت إليه، و تخصيص هذا العدد ممّا يستأثر النبىّ‌ بمعرفته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص253)

ابن الأَثير: الهَدْيُ‌ السِّيرةُ و الهَيْئة و الطريقة، و معنى الحديث أَن هذه الحالَ من شمائل الأَنبياء من جملة خصالهم و أَنها جُزْء معلوم من أَجْزاء أَفْعالهم، و ليس المعنى أَن النبوّة تتجزأ، و لا أَنَ من جمع هذه الخِلال كان فيه جزء من النُّبُوّة، فإِن النبوّةَ غير مُكْتَسبة و لا مُجْتَلَبةٍ بالأَسباب، و إِنما هي كرامةٌ من الله تعالى، و يجوز أَن يكون أَراد بالنبوّة ما جاءت به النبوّة و دعت إِليه، و تَخْصيصُ هذا العدد مما يستأْثر النبي، صلى الله عليه و سلم، بمعرفته. و كلُّ متقدِّم هادٍ

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

كانوا يَرْحَلون إليه فينظرُون إلى سَمْتِه و هَدْيه و دلّه فيتشبّهون به

الهدْي : السيرة السويّة؛ يقال: هدی هدْي فلان إذا سار سيرته

(

الفائق

, ج2 , ص160)

الخضاب هدي محمّد صلّى الله عليه و آله،و هو من السّنّة

الهدي:الهيئة و الطريقة و السيرة،و منه قولهم:هدى هدي فلان،و فلان حسن الهدي:كأنّه يشير إلى ما يتحلّى به من السّكينة و الوقار و إلى ما يسلكه من المذهب المرضيّ‌(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص464)

إلاّ أن يكون هديا واجبا فإنّه لا يجوز أن يكون ناقصا

الهدي:هو ما يهدى إلى بيت الله الحرام من بدنة أو غيرها،الواحدة:هدية و هديّة (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص464)

وَ رَغِبُوا عَنْ هَدْيِ رَسُولِ اَللَّهِ

" اَلْهَدْيُ‌ " كتمر: الهيئة و السيرة و الطريقة، و منه قولهم: هَدَى هَدْيَ‌ فلانٍ‌

(

مجمع البحرين

, ص476)

ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة ¦¦

الهدى بالضم الدلالة على الرشاد ¦¦

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة و السيرة و بالضم و القصر الرشاد

(

الدرة النجفیة

)

الهداية دلالة بلطف و ستعرف أنواع هداية الله للإنسان في موضعه إن شاء الله

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص216)

بفتح الأول و سكون الثاني الطريقة و السيرة أو بالضم و القصر و هو الرشاد ¦¦

بالضم الرشاد مصدر يقال هداه الله هدى و هداية أرشده و بالفتح وزان تمر الهيئة و السيرة و الطريقة و منه قولهم هدى هدى فلان أى سلك مسلكه

راه و رسم

راه راست شيوۀ درست

اقتدوا بهدي نبيّكم؛ فإنّه أفضل الهدي

الهدي:السيرة الحسنة،و يحتمل الهدى بالضمّ‌ (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص849)

و في الحديث: اهْدوا هَدْيَ عمار.

الهدْي : السيرة السويّة؛

(

الفائق

, ج2 , ص160)

وَ هُدَاهُ إِيَّاكُمْ لِلْإِيمَانِ

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة ¦¦

الهدى بالضم الدلالة على الرشاد ¦¦

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة و السيرة و بالضم و القصر الرشاد

(

الدرة النجفیة

)

وَ اِقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ

كتمر الهيأة و السيرة و الطريقة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إِن أَحسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ

أَي أَحسَنَ الطريقِ و الهِداية و الطريقة و النحو و الهيئة

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

كنا نَنْظُر إِلى هَدْيهِ و دَلِّه

أَي أَحسَنَ الطريقِ و الهِداية و الطريقة و النحو و الهيئة

(

لسان العرب

, ج15 , ص356)

فَإِنَّهُ أَفْضَلُ اَلْهَدْيِ

راهنمايى كردن و اين واژه مصدر و ضد اضلال به معناى گمراهى است

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الهدى بالضم الدلالة على الرشاد ¦¦

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة و السيرة و بالضم و القصر الرشاد ¦¦

الهدى بالفتح فالسكون الطريقة

ضد الإضلال و هو مصدر

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بفتح الأول و سكون الثاني الطريقة و السيرة أو بالضم و القصر و هو الرشاد ¦¦

راه و رسم

راه راست شيوۀ درست

« اهدوا هدي عمار بن ياسر».

هَدْي الرجل:سيرتُه.يقال:ما أحسن هَدْيَه

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6886)

و اهْدُوا هَدْىَ عَمَّارٍ

أى سيروا بسيرته و تهيّأوا بهيئته. يقال: هَدَى هَدْيَ‌ فلان، إذا سار بسيرته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص253)

هَدَى هَدْيَ‌ فلان:سار سيرته.و ما أحسن هَدْيَه !و رأى هَدْيَ‌ أمره و هِدْيَةَ‌ أمره:جهتَه. و استهديتُه فهداني .و هو لا يتهدّى لذلك،و تركه على مُهَيْدِيَتِه :على جهته و حالته التي كان عليها

(

أساس البلاغة

, ص698)

يقال أيضاً: نظر فلانٌ هِدْيَةَ‌ أمره و ما أحسن هِدْيَتَهُ‌ و هَدْيَتَهُ‌ أيضا بالفتح، أى سيرتَه. و الجمع هَدْىٌ‌ مثل تَمْرَةٍ و تَمْرٍ. و يقال أيضا: هَدَى هَدْىَ‌ فلانٍ‌، أى سار سيرتَه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2534)

و اهْدُوا بهَدْي عَمَّارٍ.

في الحديثِ‌: «و اهْدُوا بهَدْي عَمَّارٍ. أَي سِيرُوا بسِيرَتِه و تَهَيَّأُوا بهَيْئَتِه.

(

تاج العروس

, ج20 , ص329)

كنّا ننظر إلى هديه و دلّه

اَلْهَدْيُ‌ : السّيرة و الهيئة و الطّريقة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص253)

أحسن الهدي هدي الأنبياء

الهدي:السّيرة و الهيئة و الطّريقة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص848)

اهْدُوا هَدْيَ عمّار

قال شمر: قال الفراء: يقال: هدَيتُ‌ هَدْيَ‌ فلان، إذا سِرتَ سِيرته. قال أبو عَدنان: فلان حَسَن الهَدْي ،و هو حُسن المَذْهب في أموره كلِّها

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص202)

و الإطراق

الهدي:السّيرة الحسنة.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص493)

إنّ أحسنَ الهدْيِ هَدْيُ محمد

اَلْهَدْيُ‌ : السّيرة و الهيئة و الطّريقة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص253)

أي أحسنَ الطريق و الهِداية و الطريقة و النحو و الهيئة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص203)

الهَدْي في الاصطلاح

الهَدْيُ

هو ما ينقل للذبح من النعم الى الحرم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص112)

هو ما يهدى إلى بيت اللّٰه الحرام من بدنة أو غيرها واحده هدية و هديَّة. (المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص224)

الهدي لغة: ما يتقرّب به من الأدنى إلى الأعلى. و في الاصطلاح الشرعي: «هو اسم لما يتّخذ فداء من الأنعام، لتقديمه إلى اللّه، و توجيهه إلى البيت العتيق». و قال الجرجاني: هو ما ينقل للذبح من النّعم إلى الحرم. و حكى النووي عن صاحب «البحر» أنه اسم لما يهدى إلى مكة و حرمها تقرّبا إلى اللّه تعالى من النّعم و غيرها من الأموال، إلاّ أنه عند الإطلاق اسم للنّعم. و جاء في «المغرب»: «الهدي: ما يهدى إلى الحرم من شاة أو بقرة أو بعير. الواحدة هدية. و يقال: هديّ - بالتشديد - و الواحدة هديّة». و قال الأزهري: «الهدي أصله الهديّ (مشدّد) من هدّيت الهديّ أهدّيه، فهو هديّ. ثم يخفّف فيقال: هدي، و الواحدة هدية. و كلام العرب: أهديت الهدي إهداء». * (التعريفات للجرجاني ص 134، التوقيف ص 740، المفردات ص 839، المصباح 2 / 783، المغرب 381/2، الزاهر ص 186، تحرير ألفاظ التنبيه ص 156، تهذيب الأسماء و اللغات 180/2).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص465)

ما يهدى إلى الحرم من الإبل و البقر و الغنم لينحر و يذبح في الحج يوم العيد، و سمي كذلك لأنه يذبح ليهدى. و ذكر الفقهاء للهدي شروطا منها: الصحة و السلامة من العيوب، و السن، و البقر يكون داخلا في السنة الثالثة، و الضأن أن يكون في السنة الثانية، و الإبل في السنة السادسة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص257)

هدى هدى و هديا، إذا دلّ على الطريق، و ايضا الهدي هو ما ينحر أو يذبح في الحج من الأنعام يوم العيد، و سمي كذلك لأنه انما يذبح ليهدى.

(

القاموس الفقهي

, ص217)

ما يهدى إلى الحرم من النعم. واحدة هدية. و هدية. -: الرجل المحترم. -: السيرة، و الطريقة. -: السمت. يقال: فلان حسن الهدي. - في الشرع: ما يهدى إلى الحرم من النعم. ليتقرب به. (التمرتاشي)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص367)

اسم يقع على: الإيمان و الشرائع كلها، إذ الاهتداء إنما يقع بها كلها، و قال اللّه تعالى:. إِنَّ اَلْهُدىٰ هُدَى اَللّٰهِ‌ . [سورة آل عمران، الآية 73]: أي الدين، و قال اللّه تعالى: وَ يَزِيدُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا هُدىً‌ . [سورة مريم، الآية 76]: أي إيمانا. و الدعاء: نحو قوله تعالى: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ‌ بِأَمْرِنٰا . [السجدة، الآية 24]، و قوله تعالى:. وَ لِكُلِّ‌ قَوْمٍ هٰادٍ [سورة الرعد، الآية 7]. و الرسل و الكتب: نحو قوله تعالى:. فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‌ * . [سورة البقرة، الآية 38]، و قوله تعالى:. وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدىٰ [سورة النجم، الآية 23]. و المعرفة: نحو قوله تعالى: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‌ . [سورة النحل، الآية 16]. و الاسترجاع: نحو قوله تعالى:. وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ‌ . [سورة البقرة، الآية 157] و التوحيد: نحو قوله تعالى:. إِنْ نَتَّبِعِ اَلْهُدىٰ مَعَكَ‌ . [سورة القصص، الآية 57]، و نحو قوله تعالى:. أَ نَحْنُ‌ صَدَدْنٰاكُمْ عَنِ اَلْهُدىٰ‌ . [سورة سبأ، الآية 32]. و السنة: نحو قوله تعالى:. فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ‌ . [سورة الأنعام، الآية 90] و الإصلاح: نحو قوله تعالى:. وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي كَيْدَ اَلْخٰائِنِينَ [سورة يوسف، الآية 52]. و الإلهام: نحو قوله تعالى:. أَعْطىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ‌ هَدىٰ [سورة طه، الآية 50]: أي ألهمهم المعاش. و الإرشاد: نحو قوله تعالى:. أَنْ يَهْدِيَنِي سَوٰاءَ‌ اَلسَّبِيلِ [سورة القصص، الآية 22]. و الحجة: نحو قوله تعالى:. وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ‌ اَلظّٰالِمِينَ [سورة الصف، الآية 7]: أي لا يهديهم حجة بدليل ما قبله. فائدة: هداية اللّه للإنسان على أربعة أوجه: الأول: الهداية التي تعم كل مكلف من العقل و الفطنة و المعارف التي عم بها كل شيء و قدر منه حسب احتماله. الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام - و أنزل القرآن و نحو ذلك. الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى. الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة. كل هداية ذكر اللّه أنه منع الظالمين و الكافرين منها، فهي الهداية الثالثة و الرابعة. و كل هداية نفاها عن النبي و البشر، و ذكر أنهم غير قادرين عليها، فهي ما عدا المختص به من الدعاء و تعريف الطريق، و كذلك إعطاء العقل و التوفيق و إدخال الجنة. «المفردات ص 538، و القاموس القويم للقرآن الكريم 300/2، 301 و الكليات ص 952».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص448)

أصله مشدد من: هديت الهدى أهديه، فهو: هديّ‌، ثمَّ‌ خفف، فيقال: «هدى»، و كلام العرب: «أهديت الهدية إهداء»، و هما لغتان نقلهما القاضي عياض و غيره، و كذا يقال: «هديت الهدية و أهديتها، و هديت العروس و أهديتها، و هداه اللّه من الضلال لا غير». و عرفا: اسم لما يهدى إلى الحرم و يذبح فيه، و هو من الإبل، و البقر، و الغنم. ذكره الموصلي. و قال الجرجاني: هو ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم. و زاده الميداني: للتقرب. و قال المالكية: ما وجب لتمتع أو لقرابة، أو لترك واجب في الحج و العمرة، أو الجماع، أو لنحوه، أو كنذر، أو ما كان تطوعا. و هو شاة فأعلى، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج و سبعة إذا رجع. و عرّفه الشافعي: بأنه ما يهدى إلى الحرم من النعم. ذكره ابن بطال في «النظم المستعذب». و عرّفه الحنابلة: اسم لما يهدى إلى الحرم و يذبح فيه، و هو من الإبل، و البقر، و الغنم. فائدة: أولا: يجتمع الهدى و العقيقة في أنهما قربة، و غيره أن العقيقة مرتبطة بوقت ولادة المولود و في أي مكان، إما الهدي ففي أيام النّحر، و في الحرم. ثانيا: نص الفقهاء على أن الهدى لا يكون إلا في الإبل، و البقر، و الغنم. أما جاء في الحديث: «فكأنما أهدى دجاجة و أهدى بيضة» [النهاية 254/5] فمحمول على حكم ما تقدم من الكلام، كقولك: «أكلت طعاما و شرابا»، و الأكل إنما ينصرف إلى الطعام دون الشراب، كقول الشاعر: و رأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا و رمحا و الرمح لا يتقلد و لكنه يحمل. «المفردات ص 542، و النهاية 253/4، 254، و الاختيار 288/1، و الميداني على القدورى 222/1، و التعريفات ص 229، و الزاهر في غرائب ألفاظ الشافعي ص 127، و الكواكب الدرية 39/2، و الروض المربع ص 221، و المطلع ص 204، و غريب الحديث للبستى 330/1، و النظم المستعذب 314/1، بهامش المهذب. ط الحلبي».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص450)

النهار. -:الطريق. -:الرشاد.و في التنزيل العزيز: ذٰلِكَ‌ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌ (2)[البقرة:2]. -:الدلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب. و في القرآن المجيد: إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ‌ (12)[الليل:12]. -:الطاعة. -:البيان. ¦¦

ما يهدى إلى الحرم من النعم.واحدة هدية،و هدية. -:العروس. -:الأسير. -:الرجل المحترم. -:السيرة،و الطريقة. -:السيرة السوية و منه حديث«اهتدوا بهدي عمار»ذكره المطرزي[المناوي]. -:ما يتقرب به الأدنى إلى الأعلى و هو اسم ما يتخذ فداء من الأنعام بتقديمه إلى اللّه و توجيهه إلى البيت العتيق ذكره الحرالي[المناوي]. -:السمت.يقال:فلان حسن الهدي. -في الشرع:ما يهدى إلى الحرم من النعم، ليقترب به.[التمرتاشي]. -عند المالكية:لا يجزىء من البقر إلا ماله ثلاث سنين و دخل في الرابعة دخولا ما،و لو بيوم. -عند الشافعية:يجزىء من الضأن الجذع، و هو ماله سنة كاملة على الأصح،أو ماله ستة أشهر إذا سقطت مقدم أسنانه،و من المعز المثنى،و هو ماله سنتان. -عند المالكية:يجزىء من الضأن ما أكمل سنة و دخل في الثانية دخولا ما،و لو بيوم،و من المعز ما أكمل سنة،و دخل في الثانية دخولا بينا بشهر و نحوه. -عند الحنابلة:يجزىء من الضأن ماله ستة أشهر،و من المعز ماله سنة كاملة. -عند الحنفية:لا يجزىء من الغنم إلا ماله سنة كاملة،سواء كان من الضأن أو من المعز،إلا إذا كان الضأن سمينا،فإنه يجزىء منه ما زاد عن نصف سنة إذا كان لا يفرق بينه و بين ماله سنة لسمنه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص596)

الرشاد و الدلالة إلى الرشاد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص241)

بالفتح السيرة السوّية و أيضا اسم لما أهدي إلى الحرم من النّعم أو ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم، و الهدي: من ثلثة من الإبل و البقر و الغنم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص242)

و هو اسم ما يهدى إلى مكة للتقرّب،من شاة أو بقر أو بعير، الواحدة هدية كما يقال:جدي و جدية. و يقال:هديّ بالتشديد على فعيل،الواحدة هديّة كمطيّ و مطيّة و مطايا .و في الصحاح:الهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم ،و النّعم واحد الأنعام:و هي المال السائمة . ***

(

أنیس الفقهاء

, ص140)

إنّ الهدى (من اللّه) على وجهين: هدى هو دليل و بيان. و هدى هو الثّواب و النّجاة. (رسائل الشريف المرتضى 224/2) هو حسن السّمت. (الألفين/ 160) يقال: بمعنى نصب الدّلالة على الحقّ‌. و يقال: بمعنى فعل الهدى في الإنسان حتّى يعتقد الشّيء على ما هو به. و يقال: بمعنى الإثابة. (كشف المراد/ 248). يطلق على معان ثلاثة: الأوّل الإشارة إلى الحقّ‌. الثّاني فعل الهداية. الثّالث عدم الإهلاك. (شرح تجريد العقائد/ 349) ←الهداية.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص397)

Guidance

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1559)

الهدي - الذبح - النحر

«الهدي» في اللغة مصدر بمعنى الهداية. و الهدي: الطريقة. و الهدي أيضاً: ما اُهدي إلى الحرم من النعم. و في المجمع: «الهدي و الهديّ - على فعيل - لغتان، و هو ما يهدى إلى بيت اللّٰه الحرام من بدنة أو غيرها. الواحدة: هدية، و هديّة» . و الهدي المصطلح في الفقه أو الذي يغلب استعماله فيه هو الحيوان الذي يجعل نحره أو ذبحه جزءاً من حجّ، أو مقروناً بإحرام حجّ أو عمرة. و ذكروا له شروطاً، نظير أنّه يشترط أن يكون إحدى النعم الثلاث الإبل و البقر و الغنم، و أن يشتمل على الاُمور التالية: الأوّل: السنّ؛ فيعتبر في الإبل الدخول في السنة السادسة، و في البقر و المعز في السنة الثالثة، و في الضأن في الثانية. الثاني: الصحّة و السلامة من المرض و العيب. الثالث: أن يكون تامّ الأجزاء، فلا يكفي الخصي، و لا مقطوع الذنب و الاُذن، و مكسور القرن الداخل، و واضح العرج و العمى.

(

مصطلحات الفقه

, ص588)

الهدي في اللغة مصدر بمعنى الهداية، و الهدي الطريقة، و الهدي أيضا ما أهدي إلى الحرم من النعم، و في المجمع: الهدي و الهديّ على فعيل لغتان و هو ما يهدى إلى بيت اللّه الحرام من بدنة أو غيرها الواحدة هدية و هديّة، و الهدى المصطلح في الفقه أو الذي يغلب استعماله فيه هو الحيوان الذي يجعل نحره أو ذبحه جزءا من حج أو مقرونا بإحرام حج أو عمرة. و ذكروا له شروطا نظير انه يشترط أن يكون إحدى النعم الثلاث الإبل و البقر و الغنم، و أن يشتمل على الأمور التالية: الأول: السن فيعتبر في الإبل الدخول في السنة السادسة و في البقر و المعز في السنة الثالثة، و في الضأن في الثانية. الثاني: الصحة و السلامة من المرض و العيب. الثالث: أن يكون تام الأجزاء فلا يكفي الخصي و لا مقطوع الذنب و الأذن و مكسور القرن الداخل و واضح العرج و العمى.

(

مصطلحات الفقه

, ص553)

الهدي (في الحج)

هو:ما يهدى إلى بيت الله الحرام من بدنة و غيرها.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص356)