عَلِمَ یعلَم

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی عَلِمَ یعلَم

عَلِمَ يَعْلَمُ

تَيَقَّنَ...و إذَا كَانَ‌ عَلِمَ‌ بِمَعْنَى الْيَقِينِ تَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص427)
sourceLink

عَلِمْتُ الشئَ أَعْلَمُهُ عِلْماً

عرفته
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1990)
sourceLink

عَلِمَ زيدٌ بما حدث في مدينته

"شعر،درى"
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص516)
sourceLink

مَكانٌ لا يَعْلَمُ به أَحَد

جايى‌ست كه هيچ‌كس از آن خبر ندارد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عَلِمَ عَلَماً فهو أَعْلَمُ

العُلْمَةُ‌ ، بالضمِّ‌، و العَلَمَةُ‌ و العَلَمُ‌ ، محرَّكتينِ‌: شَقٌّ في الشَّفَةِ العُلْيا أَو في إحْدَى ، كذا في النسخِ‌، و صَوابُه: في أَحَدِ، جانِبَيْها ، و قيلَ‌: هو أَنْ ينشقَّ فيَبِيْنَ‌؛ و قد عَلِمَ‌ ، كفَرِحَ‌ ، عَلَماً ، فهو أَعْلَمُ‌ ، و هي عَلْماء ، و مِن ذلِكَ يقالُ‌ للبَعيرِ: أَعْلَمُ لعَلَمٍ‌ في مِشْفَرِه الأَعْلَى، و إن كانَ الشّقّ في الشَّفَةِ السُّفْلَى فهو أَفلح، و في الأَنْفِ أَخْرَمُ‌، و في الأُذُنِ‌ أَخْرَبُ‌، و في الجَفْن أَشْتَرُ، و يقالُ‌: فيه كلِّه أَشْرَمُ‌؛ و منه قولُ‌ الزَّمَخْشريّ‌: أَنا الميم و الأَيام أَفلح أَعلم
(
تاج العروس
, ج17 , ص497)
sourceLink

عَلِمْتُ الْعِلْمَ نافعا

"أَيْقَنْتُ،صدّقت"
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص516)
sourceLink

اللّٰهُ يَعْلَمُ هَلْ

اللّٰهُ‌ أَعْلَمُ‌ هل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1012)
sourceLink

عَلِمَ الشَّى ءَ حاصلا

أَيقَنَ‌ به و صدَّقه؛ تقول: علمت العلمَ‌ نافعاً. و فى التنزيل العزيز: فَإِنْ‌ عَلِمْتُمُوهُنَّ‌ مُؤْمِنٰاتٍ‌ . فهو عالمٌ‌. (ج) علماء.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص624)
sourceLink

ما عَلِمْتُ بخبر قدومه

أي ما شَعَرْت
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمَ عِلْمَ اليَقِين

به يقين دانست.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

أحَبَّ أنْ يَعْلَمَهُ

أىْ يَخْبُرَهُ .
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص175)
sourceLink

ما عَلِمْتُ بخبرك

ما شعرت به
(
العین
, ج2 , ص152)
sourceLink

ما شعرتُ به. و كان الخليلُ عَلاّمة البصرة.و تقول:هو من أعلام العلم الخافقه و من أعلام الدّين الشاهقه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص434)
sourceLink

يَعْلَمُ اللّٰه

تَعبير للتَّأْكيد و دَعْم الإثبات:«يَعلم اللّٰه أَنَّ‌ لا دَخْل لي في ما حَدَث»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1012)
sourceLink

عَلَى ما أَعْلَمُ

تا آنجا كه من مى‌دانم.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عَلِمَ الرَّجُلَ

خَبَرَه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص219)
sourceLink

خَبرَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص175)
sourceLink

خَبَرَه، و أَحبّ أن يَعْلَمَه أي يَخْبُرَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمَهُ عِلْماً

تيقنهُ و عرفهُ و اذا كان عِلم بمعنى اليقين تعدى الى مفعولين و اذا كان بمعنى عرف تعدى الى مفعول واحدٍ و تزاد الباءُ في مفعولهِ قياساً و اذا دخلت همزة النقل على علم المتعدية الى مفعولين زادتها مفعولاً فتعدت الى ثلاثة مفاعيل نحو اعلمت زيداً عمراً منطلقاً و يقال عِلم هو في نفسهِ اذا حصلت لهُ حقيقة العلم و علِمَ الامرَ: اتقنهُ
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص630)
sourceLink

كسَمِعَهُ : عَرَفَهُ‌ ؛ هكذا في الصِّحاحِ و في كثيرٍ مِن أُمَّهاتِ اللُّغَةِ‌. و زادَ المصنِّفُ في البصائِرِ: حَقّ المَعْرفَةِ‌؛ ثم قوْلُه هذا و كذا قوْلُه فيمَا بَعْدُ: و عَلِمَ‌ به كسَمِعَ‌، شعْرٌ صَريحٌ في أَنَّ‌ العِلْمَ‌ و المَعْرفَةَ و الشّعورَ كُلُّها بمعْنًى واحِدٍ، و أَنَّه يَتَعدَّى بنفْسِه في المعْنَى الأَوَّلِ‌، و بالباءِ إذا اسْتُعْمِل بمعْنَى شَعَرَ و هو قَريبٌ مِن كَلامِ أَكْثَر أَهْلِ اللّغَةِ‌. و الأكَثَر مِن المحقِّقِيْن يفرِّقُونَ بينَ الكلِّ‌. و العِلْمُ‌ عنْدَهم أَعْلى الأَوْصافِ لأَنَّه الذي أَجازوا إطْلاقَه على اللَّهِ تعالَى، و لم يقُولوا عارِفٌ في الأَصحّ و لا شاعِرٌ. و الفُروقُ مَذْكورَةٌ في مُصَنَّفاتِ أَهْلِ‌ الاشْتِقاقِ
(
تاج العروس
, ج17 , ص495)
sourceLink

عَلِمَهُ بالشيءِ

شعر بهِ و احاطهُ و ادركهُ.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص631)
sourceLink

عَلِمَ الشَّيءَ

آن چيز را شناخت و دريافت كرد ¦¦
آن چيز را دريافت و احساس نمود
(
فرهنگ ابجدی
, ص622)
sourceLink

عرفه و تيقَّنه ¦¦
شعر بهِ و ادركه
(
المنجد فی اللغة
, ص526)
sourceLink

علْمًا:عرفه. و فى التنزيل العزيز: لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ‌ . ¦¦
شعر به و دَرَى. و فى التنزيل العزيز: قٰالَ‌ يٰا لَيْتَ‌ قَوْمِي يَعْلَمُونَ‌ * بِمٰا غَفَرَ لِي رَبِّي
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص624)
sourceLink

عَلِمْتُ الشيءَ

عَرَفْتُه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص219)
sourceLink

و عَلِمْتُ الشيءَ أَعْلَمُه عِلْماً : عَرَفْتُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص417)
sourceLink

تقول: عَلِمْتُ عَبْدَ الله عاقلاً، و يجوز أن تقول عَلِمْتُ الشيء بمعنى عَرَفْته و خَبَرْته.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمَ و فَقِهَ

قالَ ابنُ بَرِّي: و تقولُ عَلِمَ و فَقِهَ أَي تَعَلَّم و تَفَقَّه، و عَلُم وفَقُه أَي سادَ العُلماءَ و الفُقَهاءَ .
(
تاج العروس
, ج17 , ص500)
sourceLink

أَجازُوا علمتني

أَجازُوا علمتني كما قالوا رَأَيْتُني و حَسِبْتُني و ظَنَنْتُنِي
(
تاج العروس
, ج17 , ص500)
sourceLink

عَلِم عِلْماً

العِلْمُ‌ : نقيضُ الجهل، عَلِم عِلْماً و عَلُمَ‌ هو نَفْسُه، و رجل عالمٌ‌ و عَلِيمٌ‌ من قومٍ عُلماءَ‌ فيهما جميعاً
(
لسان العرب
, ج12 , ص417)
sourceLink

العِلْمُ‌ :نقيضُ الجهْلِ‌، عَلِمَ‌ عِلْما ؛و عَلُمَ‌ هو نَفْسُهُ‌،و رجُلٌ عالمٌ‌ وَ علِيمٌ‌ من قَوْمٍ عُلَماء فيهما جَمِيعاً.قال سيبويهِ‌:يقولُ عُلَمَاءُ‌ من لا يقُول إلاَّ عالمًا .
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص174)
sourceLink

عَلِمَ‌

نقيض جهل
(
العین
, ج2 , ص152)
sourceLink

لب بالاى او شكافته شد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص622)
sourceLink

انشقَّت شفته العليا،
(
المنجد فی اللغة
, ص527)
sourceLink

-عِلْمًا:درَى و أدرك و عرف:«عَلِمَ‌ قُدومَ‌ صديقهِ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1012)
sourceLink

بدانست،علماً،فهو عالم و عليم
(
دستور اللغة
, ص554)
sourceLink

قوْلُه: و عَلِمَ‌ هو في نفْسِه هكذا في سائِرِ النسخِ‌، و صَرِيحُه أَنَّه كسَمِعَ لأنَّه لم يَضْبطْه فهو كالأوَّلِ‌، و عليه مَشَى شيْخُنا في حاشِيَتِه فإنَّه قالَ‌. و إنَّه يَتَعدَّى في المَعْنَيَيْن الأَوَّلَيْن، و الصَّوابُ أَنَّه مِن حَدِّ كَرُمَ كما هو في المُحْكَمِ‌ و نَصّه و علم هو نفسه و سَيَأْتي ما يدلُّ عليه مِن كَلامِ ابنِ‌ جنيِّ قَرِيباً
(
تاج العروس
, ج17 , ص496)
sourceLink

قال اللحياني: عَلَمت الرجل أعْلُمُه عَلْماً إذا شققت شفته العليا، و هو الأعلم ، و قد عَلِمَ يَعْلَم عَلَماً فهو أعلم .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص254)
sourceLink

العِلم :نقيض الجهل، علم فهو عالم و عليم ،على المبالغة،و عَلاّم،قال اللّه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4741)
sourceLink

و عَلِم فهو أعْلَم و هى عَلْماء .
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص68)
sourceLink

عَلِم ، كَفرِحَ ، فهو أعْلَمُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص117)
sourceLink

قال ابن بري: و تقول عَلِمَ و فَقِهَ أَي تَعَلَّم و تَفَقَّه، و عَلُم و فَقُه أي سادَ العلماءَ و الفُقَهاءَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص417)
sourceLink

أَعْلَم

قالَ يَعْقوبُ‌: إذا قيلَ لَكَ اعْلَمْ‌ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ‌، و إذا قيلَ لَكَ تَعَلَّمْ‌ كذا لم تَقُلْ قد تَعَلَّمْتُ‌؛ و أَنْشَدَ: تَعَلَّمْ‌ أَنَّهُ لا طَيْرَ إِلاَّ عَلى مُتَطَيِّرٍ و هو الثُّبُور و قالَ ابنُ بَرِّي: لا يُسْتَعْمَل تَعَلَّمْ‌ بمعْنَى اعْلَمْ‌ إِلاَّ في الأَمْرِ؛ قالَ‌: و اسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ بعَلِمْتُ‌
(
تاج العروس
, ج17 , ص497)
sourceLink

بعلمت

لا يستعمل تَعَلَّمْ‌ بمعنى اعْلَمْ‌ إلا في الأَمر; قال: و منه قول قيس بن زهير: تَعَلَّمْ‌ أنَّ خَيْرَ الناسِ مَيْتاً و قول الحرث بن وَعْلة: فَتَعَلَّمِي أنْ قَدْ كَلِفْتُ بِكُمْ‌ قال: و اسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ بعلمت
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمَ بالشى ء

شَعَرَ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص175)
sourceLink

شَعَرَ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

شعر بهِ و ادركه
(
المنجد فی اللغة
, ص526)
sourceLink

شَعَرَ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص219)
sourceLink

شعر به و دَرَى. و فى التنزيل العزيز: قٰالَ‌ يٰا لَيْتَ‌ قَوْمِي يَعْلَمُونَ‌ * بِمٰا غَفَرَ لِي رَبِّي .
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص624)
sourceLink

عَلِمَ الأَمرَ

أَتْقَنَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص175)
sourceLink

أَتقنه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

امر را به خوبى آموخت و استوار كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص622)
sourceLink

اتقنه
(
المنجد فی اللغة
, ص526)
sourceLink

أَتقنه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص219)
sourceLink

إذا أَتْقَنَهُ كتَعَلَّمَهُ‌، و قد مَرَّ عن بعضِهم أَنَّ‌ التَّعلمَ‌ هو تنبه النفْسِ لتَصَورِ المَعاني
(
تاج العروس
, ج17 , ص497)
sourceLink

عَلِمَ عَلَماً

شَفَتُهُ الْعُلْيَا فَالذَّكَرُ أَعْلَمُ‌ و الْأُنْثَى عَلْمَاءُ‌ مِثْلَ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص427)
sourceLink

عَلِمَ بِهِ

آن چيز را دريافت و احساس نمود
(
فرهنگ ابجدی
, ص622)
sourceLink

عَلِمَهُ‌ كسَمِعَهُ عِلْماً : عَرَفَهُ‌ ؛ هكذا في الصِّحاحِ و في كثيرٍ مِن أُمَّهاتِ اللُّغَةِ‌. و زادَ المصنِّفُ في البصائِرِ: حَقّ المَعْرفَةِ‌؛ ثم قوْلُه هذا و كذا قوْلُه فيمَا بَعْدُ: و عَلِمَ‌ به كسَمِعَ‌، شعْرٌ صَريحٌ في أَنَّ‌ العِلْمَ‌ و المَعْرفَةَ و الشّعورَ كُلُّها بمعْنًى واحِدٍ، و أَنَّه يَتَعدَّى بنفْسِه في المعْنَى الأَوَّلِ‌، و بالباءِ إذا اسْتُعْمِل بمعْنَى شَعَرَ و هو قَريبٌ مِن كَلامِ أَكْثَر أَهْلِ اللّغَةِ‌. و الأكَثَر مِن المحقِّقِيْن يفرِّقُونَ بينَ الكلِّ‌. و العِلْمُ‌ عنْدَهم أَعْلى الأَوْصافِ لأَنَّه الذي أَجازوا إطْلاقَه على اللَّهِ تعالَى، و لم يقُولوا عارِفٌ في الأَصحّ و لا شاعِرٌ. و الفُروقُ مَذْكورَةٌ في مُصَنَّفاتِ أَهْلِ‌ الاشْتِقاقِ
(
تاج العروس
, ج17 , ص495)
sourceLink

كسَمِعَ‌: شَعَرَ. يقالُ‌: ما عَمِلْتُ بخَبرِ قُدُومِه أَي ما شَعَرْت
(
تاج العروس
, ج17 , ص497)
sourceLink

- و عَلِمَ به، كسَمِعَ : شَعَرَ، - و - الأَمْرَ: أتْقَنَهُ ، - كتَعَلَّمَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص117)
sourceLink

عَلِمَ فلان

عَلَمًا:انشقَّت شفته العليا. فهو أَعلم، و هى عَلْمَاءُ. (ج) عُلْمٌ‌.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص624)
sourceLink

عَلِمَه، بـ

(عِلْم ' )‍:دانستن (چيزى را)،شناختن(كسى را)،آگاهى يافتن، مطلع شدن،شناخت يافتن(از كسى يا چيزى)، آشنا شدن(با كسى يا چيزى). ¦¦
پى بردن(به چيزى)،دريافتن،فهميدن،مشاهده كردن(چيزى را)؛خبر يافتن(از چيزى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عَلِمَه من

تمييز دادن(چيزى را از...)،فرق گذاشتن، تمايز قايل شدن(ميان چيزى با...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عَلِمَ من

پى بردن(به چيزى)،دريافتن،فهميدن،مشاهده كردن(چيزى را)؛خبر يافتن(از چيزى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عُلِمَ من

مجهول):از...چنين دانسته شد،از...فهميديم....
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص454)
sourceLink

عَلِمَ ب

درَى و أَدْرَك و عرف:«عَلِمْتُ‌ بالخَبَر»،«عَلِمْتُ‌ بمَجيئك»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1012)
sourceLink

عَلِمَهُ

الشيءَ
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص631)
sourceLink

علم - عَلِمَهُ ، كسَمِعَهُ ، عِلْماً ، بالكسرِ: عَرَفَهُ ، و عَلِمَ هو في نفسِه، و رَجُلٌ عالِمٌ و عَلِيمٌ ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- و اعْتَلَمَهُ : عَلِمَهُ ، - و - الماءُ : سالَ . و كزُبيرٍ: اسمٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص117)
sourceLink

عَلِموهُ

تعالَمَهُ‌ الجميعُ
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمْتُ

قال يعقوب: إذا قيل لك اعْلَمْ‌ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ‌ ، و إذا قيل لك تَعَلَّمْ‌ لم تقل قد تَعَلَّمْتُ‌ ; و أنشد: تَعَلَّمْ‌ أنَّهُ لا طَيْرَ إلاّ عَلى مُتَطَيِّرٍ، و هي الثُّبُور و عَلِمْتُ‌ يتعدى إلى مفعولين، و لذلك أَجازوا عَلِمْتُني كما قالوا ظَنَنْتُني و رأَيْتُني و حسِبْتُني
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

قال يعقوبُ‌:إذَا قيل لك: اعْلمَ‌ كذا قُلْتَ‌:قد عَلِمْتُ‌ ، و إذا قِيلَ تَعَلَّمْ‌ لم تَقُلْ‌:قَدْ تَعَلَّمْتُ‌ ،و أنْشَدَ: تَعَلَّمَ‌ أنَّه لا طَيْرَ إلاَّ عَلَى مُتَطَيِّرٍ وَ هىَ الثُّبُورُ
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص175)
sourceLink

قالَ يَعْقوبُ‌: إذا قيلَ لَكَ اعْلَمْ‌ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ‌، و إذا قيلَ لَكَ تَعَلَّمْ‌ كذا لم تَقُلْ قد تَعَلَّمْتُ‌؛ و أَنْشَدَ: تَعَلَّمْ‌ أَنَّهُ لا طَيْرَ إِلاَّ عَلى مُتَطَيِّرٍ و هو الثُّبُور و قالَ ابنُ بَرِّي: لا يُسْتَعْمَل تَعَلَّمْ‌ بمعْنَى اعْلَمْ‌ إِلاَّ في الأَمْرِ؛ قالَ‌: و اسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ بعَلِمْتُ‌
(
تاج العروس
, ج17 , ص497)
sourceLink

يقال:ما علمت بخبر قدومك أي ما شَعَرت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص254)
sourceLink

أحب أن يَعْلَمه

أي أن يَعْلَمَ‌ ما هو
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

عَلِمَ الرجُلُ

دانا شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص622)
sourceLink

حصلت له حقيقةُ العِلم
(
المنجد فی اللغة
, ص526)
sourceLink

و عَلِمَ الرجل يَعْلَمُ عَلَماً ، إذا صار أَعْلَمَ ، و هو المشقوق الشفة العليا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1990)
sourceLink

عَلِمَ یعلَم في القرآن

وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ (آیه 143/سوره البقرة) sourceLink

اَلْعِلْم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا. و كثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو ظنا. و جاء اَلْعِلْم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل، لأن اَلْعِلْم و إن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص120)
sourceLink

ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ اَلْحِزْبَيْنِ أَحْصىٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَدا (آیه 12/سوره الكهف) sourceLink

در آیه « ثُمَّ‌ بَعَثْنٰاهُمْ‌ لِنَعْلَمَ‌ أَيُّ‌ اَلْحِزْبَيْنِ‌ أَحْصىٰ‌ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً» علم به معنای اظهار و روشن کردن است ¦¦
پيداست كه خدا پيش از بر انگيختن اصحاب كهف ميدانست كدام گروه از آنها مدّت توقّف خود را بهتر ميدانند و بعثت آنها براى اظهار و روشن كردن آن بود. ¦¦
علم: دانستن. دانش..علم گاهى بمعنى اظهار و روشن كردن آيد.. و گاهى بمعنى دليل و حجّت آيد.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص32)
sourceLink

در الميزان ذيل لِنَعْلَمَ‌ أَيُّ‌ اَلْحِزْبَيْنِ‌ فرموده: مراد علم فعلى است و آن ظهور شىء و حضورش بوجود خاصّ‌ نزد خداست، على هذا همۀ آيات كه در اين سياق‌اند مراد از علم در آنها اظهار است.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص33)
sourceLink

وَ آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اَللّٰهُ يَعْلَمُهُمْ (آیه 60/سوره الأنفال) sourceLink

عِلْم ادراك حقيقت چيزى است و بر دو گونه است: 1 - ادراك ذات شيء. 2 - حكم كردن بر وجود چيزى با وجود چيز ديگر كه برايش ثابت و موجود است يا نفى چيزى كه از او دور و منفى است. پس علم در نوع اوّل متعدّى به يك مفعول است و علم در معنى دوّم متعدّى به دو مفعول است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص634)
sourceLink

اَلْعِلْمُ‌: إدراك الشيء بحقيقته، و ذلك ضربان: أحدهما: إدراك ذات الشيء. و الثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفيّ‌ عنه. فالأوّل: هو المتعدّي إلى مفعول واحد نحو: لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ‌. و الثاني: المتعدّي إلى مفعولين، نحو قوله: فَإِنْ‌ عَلِمْتُمُوهُنَّ‌ مُؤْمِنٰاتٍ. اَلْعِلْمُ‌ من وجه ضربان: نظريّ و عمليّ‌. فالنّظريّ‌: ما إذا علم فقد كمل، نحو: العلم بموجودات العالَم. و العمليّ‌: ما لا يتمّ إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات. و من وجه آخر ضربان: عقليّ و سمعيّ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص580)
sourceLink

أي لا تعرفونهم الله يعرفهم. ¦¦
اَلْعِلْم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا. و كثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو ظنا. و جاء اَلْعِلْم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل، لأن اَلْعِلْم و إن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص120)
sourceLink

العِلْمُ‌: نقيضُ‌ الجهل، عَلِم عِلْماً و عَلُمَ‌ هو نَفْسُه، و رجل عالمٌ‌ و عَلِيمٌ‌ من قومٍ‌ عُلماءَ فيهما جميعاً. ¦¦
يجوز أن تقول عَلِمْتُ‌ الشيء بمعنى عَرَفْته و خَبَرْته. و عَلِمَ‌ الرَّجُلَ‌: خَبَرَه، و أَحبّ‌ أن يَعْلَمَه أي يَخْبُرَه. و في التنزيل: وَ آخَرِينَ‌ مِنْ‌ دُونِهِمْ‌ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ.
(
لسان العرب
, ج12 , ص418)
sourceLink

العِلْمُ‌: نقيضُ‌ الجهْلِ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص174)
sourceLink

لا تعرِفونهم-يَعْرِفُهُم
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص516)
sourceLink

وَ لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ (آیه 25/سوره الحديد) sourceLink

علم: دانستن. دانش..علم گاهى بمعنى اظهار و روشن كردن آيد.. و گاهى بمعنى دليل و حجّت آيد.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص32)
sourceLink

لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ (آیه 28/سوره الجن) sourceLink

علم: دانستن. دانش..علم گاهى بمعنى اظهار و روشن كردن آيد.. و گاهى بمعنى دليل و حجّت آيد.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص32)
sourceLink

وَ لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 140/سوره آل‏ عمران) sourceLink

علم: دانستن. دانش..علم گاهى بمعنى اظهار و روشن كردن آيد.. و گاهى بمعنى دليل و حجّت آيد.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص32)
sourceLink

طبرسى ذيل آيۀ 140 از آل عمران وَ لِيَعْلَمَ‌ اَللّٰهُ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا. فرموده خدا قبل از اظهار ميداند كه آنها از حيث ايمان متمايز ميشوند و پس از اظهار ميداند كه متمايزاند پس تغيير در معلوم است نه در علم. و بقولى معنى آنست: تا خدا معلوم را ظاهر سازد. در الميزان ذيل لِنَعْلَمَ‌ أَيُّ‌ اَلْحِزْبَيْنِ‌ فرموده: مراد علم فعلى است و آن ظهور شىء و حضورش بوجود خاصّ‌ نزد خداست.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص33)
sourceLink

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ (آیه 10/سوره الممتحنة) sourceLink

عِلْم ادراك حقيقت چيزى است و بر دو گونه است: 1 - ادراك ذات شيء. 2 - حكم كردن بر وجود چيزى با وجود چيز ديگر كه برايش ثابت و موجود است يا نفى چيزى كه از او دور و منفى است. پس علم در نوع اوّل متعدّى به يك مفعول است و علم در معنى دوّم متعدّى به دو مفعول است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص634)
sourceLink

اَلْعِلْمُ‌: إدراك الشيء بحقيقته، و ذلك ضربان: أحدهما: إدراك ذات الشيء. و الثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفيّ‌ عنه. فالأوّل: هو المتعدّي إلى مفعول واحد نحو: لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ‌. و الثاني: المتعدّي إلى مفعولين، نحو قوله: فَإِنْ‌ عَلِمْتُمُوهُنَّ‌ مُؤْمِنٰاتٍ. اَلْعِلْمُ‌ من وجه ضربان: نظريّ و عمليّ‌. فالنّظريّ‌: ما إذا علم فقد كمل، نحو: العلم بموجودات العالَم. و العمليّ‌: ما لا يتمّ إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات. و من وجه آخر ضربان: عقليّ و سمعيّ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص580)
sourceLink

اَلْعِلْم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا. و كثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو ظنا. و جاء اَلْعِلْم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل، لأن اَلْعِلْم و إن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص120)
sourceLink

إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرا (آیه 33/سوره النور) sourceLink

اَلْعِلْم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا. و كثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو ظنا. و جاء اَلْعِلْم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل، لأن اَلْعِلْم و إن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص120)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ عَلِمَ یعلَم

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَحَقُّ اَلنَّاسِ بِهَا مِنْ غَيْرِي

علم اياه ن ض: تيقنه و عرفه و بالشىء شعر به و احاطه و ادركه (اقرب) به آن يقين كرد و آنرا شناخت آنرا فهميد و درك نمود
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اَللّٰهُ يَعْلَمُهُمْ

أَىْ لاَ تَعْرِفُونَهُم اللّهُ يَعْرِفُهُمْ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص427)
sourceLink

إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ دِينا وَ مَالا

قيل و المراد بالعلم هنا الظن المتآخم للعلم.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص155)
sourceLink

يعلم ذلك المكان ثمّ يعود فيصلّي

علمه:و سمه،و علّم نفسه و أعلمها:وسمها بسيما الحرب،و أعلم الفارس:جعل لنفسه علامة الشجعان،و العلامة:السّمة(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص514)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ عَلِمَ یعلَم

المداخل المتضادة لـ عَلِمَ یعلَم

ضرب المثل عَلِمَ یعلَم

من أسرع إلى النّاس بما تكرهون قالوا فيه بما لا يعلمون

ترجمه: هر كه بى محابا به مردمان آن گويد كه نخواهند درباره‌اش آن گويند كه ندانند. مگو ناخوش كه پاسخ ناخوش آيد به كوه آوازه خوش ده تا خوش آيد تا توانى پرده كس را مدر تا ندرد پرده‌ات را پرده در نگر تا چه كارى همان بدروى سخن هر چه گويى همان بشنوى (فردوسى) چو دشنام گويى دعا نشنوى. (سعدى) He who says what he likes shall hear what he does not like.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص215)
sourceLink

لا تقل ما لا تعلم و لا تقل كلّ ما تعلم

ترجمه: آنچه نمى‌دانى مگو، بلكه همه آنچه را كه مى‌دانى نيز مگو. سخن گر چه هر لحظه دلكش‌تر است چو بينى خموشى از آن خوشتر است همه وقت كم گفتن از روى كار گزيده است خاصه در اين روزگار (امير خسرو) Short and sweet is best.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص175)
sourceLink

فى تقلّب الأحوال علم جواهر الرّجال

ترجمه: در دگرگونى روزگار گوهر مردان است پديدار. اندر بلاى سخت پديد آيد فضل و بزرگمردى و سالارى (رودكى) Through hardship to the stars.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص140)
sourceLink

يعلم من حيث تؤكل الكتف

أي يعرف من حيث يؤتى النّاس في طلب الحوائج.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص288)
sourceLink

لتعلمنّ نبأه بعد حين

ترجمه: به زودى خبر آن را خواهيد فهميد. آخر گذر پوست به دباغخانه مى‌افتد. Every fox must pay his own skin the flayer's. At length the fox is brought to the furrier.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص190)
sourceLink

افتح صررك تعلم عجرك

الصرر جمع صرة و هى خرقة تجعل فيها الدراهم و غيرها ثم تصر أى تشد و تقطع جوانبها لتؤمن الخيانة فيها و العجر جمع عجرة و هى العيب و اصلها العقدة و الابنة تكون فى العصا و غيرها يراد ارجع الى نفسك تعرف خيرك من شرك
(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص18)
sourceLink

ربّما أعلم فأذر

أي ربّما أعرف الشّيء و أدع ذكره، لما أعرف من سوء عاقبته.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص137)
sourceLink

عَلِمَ یعلَم في الاصطلاح

ما اعلم به باسا

قال الحافظ العراقيّ في تفسير هذه العبارة: «... و هذه أرفع في التعديل؛ لأنه لا يلزم من عدم العلم بالبأس حصول الرجال بذلك». (انظر: «تدريب الراوي» 348/1). و هي نظير «أرجو أنه لا بأس به» كما ذكره العراقيّ أيضا في «التبصرة» (6/2). و تعدّ هذه العبارة في المرتبة الثالثة من مراتب التعديل عند ابن الصّلاح، قال: «و هو دون قولهم: (لا بأس به)»، و عند العراقي من المرتبة الرابعة، و عند السّيوطي و السّخاوي من السادسة. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المراتب و ينظر فيه للاعتبار.
(
معجم المصطلحات الحدیثیة
, ص623)
sourceLink

قال الحافظ العراقيّ في تفسير هذه العبارة: «...و هذه أرفع في التعديل؛ لأنه لا يلزم من عدم العلم بالبأس حصول الرّجاء بذلك».(انظر: «تدريب الراوي» 1\348). و هي نظير «أرجو أنه لا بأس به» كما ذكره العراقيّ أيضا في «التبصرة» (2\6). و هذا اللفظ من المرتبة الثالثة من مراتب التعديل عند ابن الصّلاح، قال: «و هو دون قولهم: (لا بأس به)»، و عند العراقي من الرابعة، و عند السّيوطي، و السّخاوي، و السّندي من السادسة. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المراتب، و ينظر فيه.
(
موسوعة علوم الحدیث و فنونه
, ج3 , ص110)
sourceLink

عَلِمَ‌

تأتي: 1-فعلاً من أفعال القلوب يفيد في الخبر اليقين أو الرجحان،ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،نحو:«علمتُ الحادثةَ كاملةً‌». 2-فعلاً ماضيًا بمعنى«عرفَ‌»أو«أدركَ‌»يتعدَّى إلى مفعول به واحد،نحو الآية: وَ اَللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَيْئاً [النّحل:الآية 78].
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص275)
sourceLink

علم

تأتي: 1-فعلا من أفعال القلوب،يفيد في الخبر اليقين أو الرجحان،ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،نحو:«علمت الخبر صحيحا»،و نحو الآية: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ (الممتحنة:10)(المفعول به الأوّل«هنّ»في«علمتموهنّ»،و المفعول به الثاني«مؤمنات»). 2-فعلا بمعنى:«عرف»أو«أدرك» تتعدّى إلى مفعول به واحد،نحو:«علمت القضيّة»،و نحو الآية: وَ اَللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَيْئاً (النحل: 78).و قد تتعدّى بالباء،نحو:«علمت بالمحادثة».
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص462)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ عَلِمَ یعلَم

العين و اللام و الميم أصلٌ‌ صحيح واحد،يدلُّ‌ على أثَرٍ بالشىء يتميَّزُ به عن غيره.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص109)sourceLink

الأسماء

العَلَمِيّالمُتَعالَممصدر میمی ثلاثی مزید باب تفاعلعَلَامَالعولمةمصدر رباعی اَعْلاَماًجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَعْلامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَعْلَممشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتِّعْلِمَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَلامةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَيْلَمجامد غیر مصدری رباعی العَوالِمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعُلُوم اَلحَقيقِيَّةالمَعْلَمةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعُلُوم الإلهِيَّةالاِسْتِعْلاممصدر ثلاثی مزید باب استفعالالمُعْلَممشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمَعْلُومالعَلیممشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّعَلُّممصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالعُلُوم الشَّرعِيَّةالعُلُوم المُدَوَّنَةالمُعٰالَمةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُعَلِّممشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالمَعْلَميّالعالَميَّةالمَعْلُوميَّةالعُلَّامِيّالمُعْلِممشتق ثلاثی مزید باب إفعالالعُلامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعُلَمَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُتَعَلِّممشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالعُلومجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَعالِممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُعَلَّممشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالعَلَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعُلْمَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَلْممصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتِّعْلَامَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعُلّامةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَالِممشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلعَيْلَمٌالعُلّامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأُعْلُومَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَيْلامجامد غیر مصدری رباعی العَلَمَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالعَلّامةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتّعالُممصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالمُتعالِماسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالعالِميَّةالمُعْتَلِممشتق ثلاثی مزید باب افتعالالعِلْميّالمَعْلَممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَعْلُومَةاسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعالَميّالمَعْلُوماتيَّةالمَعاليممشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعِلْميَّةالمَعلُوماتمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّعْلِيميّعُلَيْمالعَلمَانالعَالَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعُلَامِيّالعَلْمَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَلّاممشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّعْلِيممصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالعِلْممصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإِعْلَاممصدر ثلاثی مزید باب إفعال

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.