الشَّهادة

المنجد فی اللغة

, ص406)

خَبرٌ قاطعٌ ¦¦

خَبرٌ قاطعٌ تقولُ منه شَهِدَ الرجلُ على كذا ¦¦

المَجْمَعُ من الناس

‏لسان اللسان

, ص699)

خبرٌ قاطع ¦¦

عالم الاكوان الظاهرة في مقابلة عالم الغيب ¦¦

اسمٌ من الشهيد بمعنى القتيل في سبيل اللّه

اليمين.

أَن يخبر بما رأَى. ¦¦

أَن يقرَّ بما علم. ¦¦

مجموعُ‌ ما يُدْرَكُ‌ بالحس.

المعجم الوسيط

, ص497)

الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ تقولُ منه: شَهِدَ الرجلُ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ، بسكون الهاء للتخفيف;

, ج3 , ص239)

أَصل الشهادة: الإِخْبار بما شاهَدَه. ¦¦

حكى اللّحياني: إِنَّ الشَّهادةَ ليَشْهَدونَ بكذا أَي أَهلَ الشَّهادَة، كما يقال: إِن المجلس لَيَشْهَدُ بكذا أَي أَهلَ المجلس. ¦¦

قوله: فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌ ; الشهادة معناها اليمين هاهنا

, ج3 , ص240)

الشهادة و المَشْهَدُ: المَجْمَعُ من الناس.

, ج3 , ص241)

قال أَبو منصور: و الشهادة تكون للأَفضل فالأَفضل من الأُمة، فأَفضلهم من قُتِلَ في سبيل الله

, ج3 , ص242)

الشهادة الإخبار عن معرفة تقوم مقام الرؤية، و الشاهد المخبر بها. و هو في اللغة على وجوه: أحدها: الحضور، شهدته حضرته. و الآخر: الإعلام شهد الشهود، و هو إعلام ما عندهم،...و الشهيد في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: نبي كل أمة شهيد عليهم يوم القيامة، قال: فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ‌ بِشَهِيدٍ [سورة النساء آية: 41]،...الثاني: الحافظ، قال الله تعالى: ثُمَّ اَللّٰهُ شَهِيدٌ عَلىٰ مٰا يَفْعَلُونَ [سورة يونس آية:46]، أي: حافظ له مجاز عليه....الثالث: قوله: لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ [سورة البقرة آية: 143]، يعني: أمة محمد صلى اللّه عليه و آله،: وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [سورة البقرة آية: 143]،يعني: على أهل زمانه....الرابع: المستشهد في سبيل اللّه، قال اللّه: وَ اَلشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ‌ [سورة الحديد آية: 19]، يعني: من قتل في سبيل اللّه... الخامس: الذي يشهد على الحقوق، و قال تعالى: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ [سورة البقرة آية: 282]، و المرضي هو العدل، و هذا موكول إلى الاجتهاد؛ لأنه قد يجوز أن يكون المرضي عندك غير مرضي عند غيرك....السادس: الحاضر، قال تعالى: أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً [سورة النساء آية: 72]،...السابع: الأحكام و الأعلام من الناس؛ و هو قوله: وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ‌ [سورة البقرة آية: 23] و قد مر.الثامن: الفطن الحاضر الذهن؛ قال: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ [سورة ق آية:37] ...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص268)

قَالَ ابنُ فَارِسٍ الشَّهَادَةُ‌ الإِخبَارُ بِمَا قَدْ شُوهِدَ

المصباح المنیر

, ص324)

الإخبار بما قد شُوهد و-خَبَرٌ قاطع. شَهُد له بكذا كعلم و كرم شهادة :أدّى ما عنده من الشهادة .و شَهِد على كذا:أخبر به خبرا قاطعا.و شَهِد الشىء و شاهده :اطّلَع عليه و عاينه و شَهِد باللّه:حلف.و-أقَرّ بما علم.فهو شاهد ،و الجمع: شُهود و أشهاد .و الشهيد : الشاهد . و-الأمين فى شهادته ؛و الجمع: شُهَداء و أشهاد . و أشهَدَ فلانا على كذا:جعله يشهَد عليه و استشهده : طلب منه أن يشهد ،قال تعالى: وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ‌ مِنْ‌ رِجٰالِكُمْ‌ . و الإشهاد فى«الجنايات»أن يقال لصاحب الدار:إن حائطك مائل فاهدمه،أو مخوف فأصلحه. و قد استعمل لفظ‍‌ أشهد فى القَسَم نحو أشهد باللّه لقد كان كذا:أى أقسم،فتضمّن لفظ‍‌ أشهد معنى المشاهدة و القَسَم و الإخبار فى الحال،فكأن الشاهد قال:أقسم باللّه لقد اطّلَعت على ذلك و أنا الآن أُخبِر به.و لعل السر فى هذا أن الشهادة اسم من المشاهدة و هى الاطلاع على الشىء عِيانا، فاشترط‍‌ فى الأداء ما يُنبىء عن المشاهدة ،و أقرب شىء يدلّ‌ على ذلك ما اشتُقّ‌ من اللفظ‍‌ و هو أشهد بلفظ‍‌ المضارع.و لا يجوز شَهِدت بصيغة المضى؛لأن الماضى موضوع للإخبار عما وقع و مضى؛و لا يكون مخبرا به عن الحال.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص248)

خبر قاطع، شَهِد بكذا يشهَد شَهادة :أخبر به.و أول أركان الإسلام النطق بالشهادتين و هما أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه،ينطق بهما الإنسان بلسانه و يؤمن بهما بقلبه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1273)

الإخبار بصحّة الشيء عن مُشاهدةٍ و عِيان.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص459)

خَبَرٌ قاطع. ¦¦

و شَهِد له بكذا شَهادةً ، أى أدَّى ما عنده من الشهادة ، فهو شَاهِدٌ ، و الجمع شَهْدٌ ، مثل صاحِبٍ و صَحْبٍ و سَافِر و سَفْر. و بعْضهم يُنْكره. ¦¦

و الاسم الشهادة .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص494)

قال: و الشَّهادةُ تكون للأفضل فالأفضل من أمته، فأفضلهُم مَن قُتل في سبيل اللّٰه مُجاهِداً أعداءَ اللّٰه، لتكون

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

شهد الشهادة : هي الشهادة ،قال اللّٰه تعالى:

الإِخبار بما شاهده الشاهد . ¦¦

قيل:أي أَعْلَم، و منه الشهادة عند القاضي و هي الإِعلام لمن الحقُّ .

, ج6 , ص3570)

شهد التشهُّد في الصلاة:معروف سمي تشهداً لذكر الشهادة فيه للّٰه تعالى بالوحدانية،و لمحمد عليه السلام بالرسالة.

, ج6 , ص3574)

إذ لا تجوز شهادةُ كافرٍ على مُسلمٍ إلا فى هذا. ¦¦

و حَكى اللِّحيانىُّ :إنَّ الشهادَةَ لَيشْهدون بكذا،أى إنَّ أهْلَ الشهادَة ،كما يقال:إنَّ المجلِسَ لَيَشْهَدُ بكذا،أى أهل المجلس.

, ج4 , ص181)

المَجْمَعُ من الناس. ¦¦

و الشاهِدُ :من الشهادة عند السُّلْطانِ ،لم يُفَسِّره كُرَاعُ بأكثرَ من هذا. ¦¦

و الاسمُ الشَّهادَةُ .

, ج4 , ص182)

من ذلك الشّهادة ، يجمع الأصولَ التى ذكرناها من الحضور، و العلم، و الإِعلام.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص221)

شهد - الشَّهادةُ : خَبَرٌ قاطِعٌ ، - و قد شَهِدَ ، كعَلِمَ و كرُمَ ، و قد تُسَكَّنُ هاؤُهُ .

القاموس المحیط

, ص423)

- و الاسمُ : الشَّهادَةُ .

القاموس المحیط

, ص424)

الجمعُ : شُهَداءُ ، و قد أُشْهِدَ و اسْتُشْهِدَ ، بالبناءِ للمجهول فيهما، و الاسمُ : الشَّهادَةُ (بالفتح).

, ج6 , ص13)

المصطلح الشَّهادةُ في الشَّريَعةِ : إِخبارٌ عن عيانٍ بلفظ: أَشْهَدُ في مجلِسِ القاضي بحقٍّ للغَيرِ على آخَرَ.

, ج6 , ص17)

و قُتلَ شَهيداً ،و استُشْهِدَ ،و رُزِق الشّهادة ،و هو من الشّهداء ،و امرأة مُشْهِدٌ :خلاف مُغِيبة،و قد يقال مُشْهِدَةٌ و مُغيبَةٌ و مُشهِد و مُغيب.

أساس البلاغة

, ص341)

اسم است از(شَهِدَ لهُ او عَلَيه) ¦¦

گواهى دادن بر له يا بر عليه كسى ¦¦

سوگند ¦¦

كشته شدن در راه خدا ¦¦

جهان و كهكشان آشكار كه در برابر جهان غيب و ناآشكار است ¦¦

تصديق يا گواهى پزشكى براى بيمار ¦¦

گواهينامه‌ى تحصيلى

فرهنگ ابجدی

, ص537)

مِن اسْتُشْهِدَ فلانٌ‌ فهو شَهِيْدٌ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص388)

اُسْتُشْهِدَ فلان فهو شَهِيد

العین

, ج3 , ص398)

الشَّهَادة الابْتِدَائِيّة

گواهينامه‌ى پايان تحصيلات دوره‌ى ابتدائى براى دانش‌آموزانى كه قبول شده‌اند

فرهنگ ابجدی

, ص537)

الشَهَادة الابتدائية

هي على قسمين:الاول الشهادة الابتدائية الاعدادية(سرتيفيكا)،و الثاني الشهادة الابتدائية العالية او التكميلية(بريقه) تمنحهما وزارة التربية الوطنية التلامذة الذين أنهوا دروسهم الابتدائية و نجحوا في الامتحانات

المنجد فی اللغة

, ص406)

الشَّهادة اليَمينُ

فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌

تاج العروس

, ج5 , ص49)

الشهادة البيِّنَة

(فى القضاء) :هى أَقوال الشهود أَمام جهة قضائية. (مج) .

المعجم الوسيط

, ص497)

عالَم الشَّهادة

العالَم الظَّاهر،خلافه عالَم الغيب

عالَمُ‌ الأَكوان الظاهرة:مقابل عالَم الغيب. و فى التنزيل العزيز: وَ سَتُرَدُّونَ‌ إِلىٰ‌ عٰالِمِ‌ اَلْغَيْبِ‌ وَ اَلشَّهٰادَةِ‌

المعجم الوسيط

, ص497)

شهٰادت

خبرى كه جزم باشد و گواهى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص791)

شهٰادة

گواهى دادن و حاضر شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص788)

شَهادة

ج شَهادات:إخبار المرء بما رأى و الإقرار بما عَلِمَ‌ ¦¦

إفادة شاهد أمام محكمة:«أَصَرَّ على شهادتهِ‌» ¦¦

وثيقة أو إفادة خطِّيَّة تُثْبتُ‌ شيئًا ما:«وثيقةُ‌ ميلاد»،«وثيقةُ‌ وفاة» ¦¦

ما يُعطيه الطَّبيب من أوراق تُثبت مرض شخص أو صِحَّته ¦¦

ورقة مُنظَّمة على شكل مخصوص تعطيها حكومة أو مدرسة للتِّلميذ النَّاجح في الامتحانات ¦¦

دَليل و علامة،ما يكون تَعْبيرًا عن شيء:«شَهادةُ‌ احْتِرام و تَقْدير» ¦¦

الموت في سبيل اللّٰه أو الوطن،أو دفاعًا عن مبدإٍ

ج.-ات:شهادت،گواهى، اعتراف،اقرار؛اظهاريه،بيانيه؛اعلاميه؛ گواهى‌نامه،تصديق‌نامه،شهادت‌نامه،اقرارنامه؛ اثبات،تصديق،تأييد؛اوراق شناسايى،مدارك، شناسنامه؛اعتقاد(اسلامى)،ذكر شهادتين؛ شهادت،شهيد شدن.

يقال: ( شَهِدَ ) عند الحاكم لفلان على فلان بكذا ( شهادةً ) فهو ( شاهِدٌ ) و هم ( شُهودٌ ) و ( أشْهادٌ ) و هو ( شَهيدٌ ) و هم ( شُهَداء ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص459)

قال ابن بزرج: شَهِدتُ على شهادة سَوْء: يريد شُهَداء سَوْء، قال: و كلاًّ تكون الشهادة كلاماً يُؤدَّى و قوماً يَشهدون .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص50)

و شَهِدَ الرجلُ يشهَد شهادةً فهو شاهد و شهيد .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص653)

شَهِدَ الشيءَ شهادةً :نقيض غاب عنه.

, ج6 , ص3570)

[المائدة:106]أى الشهادة بينكم شهادَةُ اثنينِ ، فحذف المضافَ و أقامَ المضافَ إليه مُقامَه. ¦¦

الشاهِد :العالِمُ الذى يُبَيِّن ما عَلِمَه، شَهِدَ عليه شَهادَةً ،و قولُه تعالى:

, ج4 , ص181)

و شَهِدَ الأمْرَ و المِصْرَ شَهادَةً ،فهو شاهدٌ .

, ج4 , ص182)

- و شَهِدَ لِزَيْدٍ بكذا شَهادةً : أدَّى ما عندَهُ من الشَّهادَةِ ، - فهو شاهِدٌ ،

القاموس المحیط

, ص423)

و - بكذا شَهادَةً (بالفتح): أَخبَرَ بصحَّتِهِ عن مُشاهَدَةٍ و عِيانٍ .

, ج6 , ص12)

أَي أَيُّ شَهيدٍ أَعظَمُ و أَصدَقُ شَهادَةً - فأَقامَ شيئاً مقامَ شَهيدٍ للمبالغة في التّعميمِ ; ¦¦

إِذ من المعلومِ أَنَّ اللّٰهَ تعالى هو الأَكبرُ شَهادَةً فيكون المعنى: قُل أَيُّ شَيءٍ أَكبرُ شَهادَةً فَسَيقُولون اللّٰهُ ، فإِذا قالوا ذلك قُل: إِنَّ اللّٰهَ شَهيدٌ لي بالنّبوَّةِ .

, ج6 , ص15)

فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ

قد يعبّر بِالشَّهَادَةِ‌ عن الإقرار نحو: وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ‌ فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌ [النور/ 6].

, ص466)

شَهادَةُ خُلُوِّ الطَّرَفِ عن العَمَل

گواهى‌نامۀ ترك خدمت، گواهى‌نامۀ سلب مسئوليّت.

شَهادةُ حُسْنِ السَّيْر وَ السُّلوك

رضايت‌نامه،گواهىِ حسنِ رفتار.

شَهادَةُ الدِّراسَةِ الثَّانويَّةِ

گواهى‌نامه مقطع متوسطه،ديپلم.

شَهادةُ الدِّراساتِ العُليا

ديپلم تحصيلات عالى.

شَهَادَةُ حُسْنِ السُّلُوك

گواهى سابقه‌ى خوب و نداشتن پيشينه‌ى بد.

فرهنگ ابجدی

, ص537)

شهادةُ البضائع الوارِدة

بَيان بها، قائمة بها

شَهادةُ حُسْن سُلوك

إفادة خَطِّيَّة تُثبت حُسْن سلوك حامِلها

شهادة ابْتِدائيَّة

شهادة إِعْداديَّة

شَهادة تَكْميليَّة

شَهادة تمنحها وزارة التَّربية الوطنيَّة للتَّلامذة الَّذين أنهوا دروسهم المتوسِّطة و نجحوا في الامتحانات

شَهادَةُ الإثْبات

ادلۀ شاكى،مدارك‌خواهان،شواهد براى تعقيب كيفرى.

شهادةٌ على شهادةٍ

شهادت به شهادت،شهادت غيرمستقيم(حق‍.اس‍.).

شَهادَةُ زُورٍ

شهادة كاذبة

گواهى دروغين،شهادت كذب، قسم دروغ.

شَهادة دامِغة

شهادة لا تُدحَض

شَهادة الدَّم

استشهاد

شَهادةُ رَصيد

تحرير تدفعه المصارف و الشَّركات إلى أحد الدَّائنين أو أحد حملة السَّندات الَّذي لم يقبض كلّ‌ الفوائد أو رأس المال المسدَّد و المستحقّ‌ له و بهذه الشَّهاد يقدِّم مستنده ليقبض باقي المستحقّ‌ له

شَهادة كَفاءة

شَهادة تكميليَّة

شَهِدَ شهادة

ابن سيده: الشاهد العالم الذي يُبَيِّنُ ما عَلِمَهُ‌، شَهِدَ شهادة ; و منه قوله تعالى: شَهٰادَةُ‌ بَيْنِكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ حِينَ اَلْوَصِيَّةِ اِثْنٰانِ‌ ; أَي الشهادةُ‌ بينكم شهادَةُ‌ اثنين فحذف المضاف و أَقام المضاف إِليه مقامه.و قال الفراء: إِن شئت رفعت اثنين بحين الوصية أَي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل أَو آخران من غير دينكم من اليهود و النصارى،

, ج3 , ص239)

شَهادة رِضى

ورقة تمنحها مدرسة لتلميذ تُثبت فيها أنَّها راضية عنه

شَهادة على

دَليل،عَلامة تكشِف عن شَيْ‌ء،تَعْبير بالقَوْل أو الفِعْل: «شَهادةٌ‌ على صَداقة،على مَوْهِبة»

الشَّهادة في القرآن

شَهٰادَةُ بَيْنِكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ حِينَ اَلْوَصِيَّةِ اِثْنٰانِ (آیه 106/سوره المائدة)

الشاهِد: العالِمُ‌ الذى يُبَيِّن ما عَلِمَه، شَهِدَ عليه شَهادَةً. ¦¦

أى الشهادة بينكم شهادَةُ‌ اثنينِ‌، فحذف المضافَ‌ و أقامَ‌ المضافَ‌ إليه مُقامَه. و قال الفرّاء: إن شِئْتَ‌ رفعْتَ‌ اثنينِ‌ بحين الوصية، أى ليشهَدْ مِنكم اثنان ذَوَا عَدْلٍ‌ أو آخران من غيرِ دينكم من اليهود و النصارى، هذا للسفرِ و للضَّرورةِ‌؛ إذ لا تجوز شهادةُ‌ كافرٍ على مُسلمٍ‌ إلا فى هذا.

تقدم شرحه في "وصا"

قال المفسر: قوله تعالى: شَهٰادَةُ بَيْنِكُمْ‌ و اِثْنٰانِ‌ فاعل فعل محذوف أي يشهد اثنان.

مجمع البحرين

, ج3 , ص82)

الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ.

, ج3 , ص239)

فَيُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا (آیه 107/سوره المائدة)

شهادت كه بمعنى حضور و ديدن است گاهی بمعنى اداى شهادت و اظهار خبر قاطع باشد در صحاح و قاموس آمده «شَهِدَ شَهَادَةً‌: أَدَّى ما عنده من الشهادة» مثل فَيُقْسِمٰانِ‌ بِاللّٰهِ‌ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ‌ مِنْ‌ شَهٰادَتِهِمٰا»

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهٰادَة عِنْدَهُ مِنَ اَللّٰهِ (آیه 140/سوره البقرة)

ظاهرا مراد از آن در آيۀ «وَ مَنْ‌ أَظْلَمُ‌ مِمَّنْ‌ كَتَمَ‌ شَهٰادَةً‌ عِنْدَهُ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌» بقره: 140. خبر قاطع باشد.

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعٰالِ (آیه 9/سوره الرعد)

شهادت گاهی بمعنى آشكار آيد مثل «عٰالِمُ‌ اَلْغَيْبِ‌ وَ اَلشَّهٰادَةِ‌ اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعٰالِ‌»

ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ عَلىٰ وَجْهِهٰا (آیه 108/سوره المائدة)

شهادت كه بمعنى حضور و ديدن است گاهی بمعنى اداى شهادت و اظهار خبر قاطع باشد در صحاح و قاموس آمده «شَهِدَ شَهَادَةً‌: أَدَّى ما عنده من الشهادة» مثل «ذٰلِكَ‌ أَدْنىٰ‌ أَنْ‌ يَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ‌ عَلىٰ‌ وَجْهِهٰا

فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ (آیه 6/سوره النور)

قد يعبّر بِالشَّهَادَةِ‌ عن الحكم نحو: وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا [يوسف/ 26]، و عن الإقرار نحو: وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ‌ فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌ [النور/ 6]، أن كان ذلك شَهَادَةٌ‌ لنفسه.

, ص466)

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

, ص465)

گاهى از معنى واژه - شهادة - به حكم و داورى تعبير مى‌شود مثل: (وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا - 26 /يوسف) (اشاره به داورى نمودن كسى است كه مى‌گويد: اگر پيراهن يوسف از جلو يا عقب پاره باشد چنين و چنان است كه - شهد - در اينجا يعنى: داورى كرد). و همچنين واژۀ - شهادة - در معنى اقرار، در آيه: (وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ‌ فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌ - 6 /نور) (مربوط‍‌ به همسرانى است كه به يكديگر نسبت زنا دهند و در آيه مى‌گويد: اگر گواهانى جز خودشان نداشتند پس اقرار هريك از ايشان اينست كه چهار بار به خداى سوگند ياد كند كه او را راستگوست) اين امر در آيۀ شهادت بر نفس خويش است.

, ج2 , ص353)

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

, ج2 , ص352)

شهادت كه بمعنى حضور و ديدن است ايضا بمعنى اقرار، حكم و علم آيد كه همه از شعبه‌هاى حضور و ديدن‌اند. «فَشَهٰادَةُ‌ أَحَدِهِمْ‌ أَرْبَعُ‌ شَهٰادٰاتٍ‌ بِاللّٰهِ‌» نور: 6. «شٰاهِدِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بِالْكُفْرِ» توبه: 17. گفته‌اند شهادت در اين آيات بمعنى اقرار است.

شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. ¦¦

الشهادة معناها اليمين هاهنا.

, ج3 , ص240)

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ (آیه 73/سوره الأنعام)

اَلشُّهُودُ و اَلشَّهَادَةُ‌: الحضور مع المشاهدة، إمّا بالبصر، أو بالبصيرة، و قد يقال للحضور مفردا قال اللّه تعالى: عٰالِمُ‌ اَلْغَيْبِ‌ وَ اَلشَّهٰادَةِ‌ [السجدة/ 6]، لكن الشهود بالحضور المجرّد أولى، و الشّهادة مع المشاهدة أولى.

, ص465)

أي: ما يغيب عن حواسّ‌ الناس و بصائرهم و ما يشهدونه بهما.

, ص466)

اَلشُّهُود و اَلشَّهَادَة: حاضر بودن و گواه بودن يا با مشاهده چشم و يا با انديشه و بصيرت. واژه - شَهَادَة - در معنى حضور بصورت مفرد به كار مى‌رود، ولى به كار بردن واژه - شُهُود - يعنى حضور يافتن، بطور مجرّد - شايسته‌تر است و - شهادة - با مشاهده شايسته‌تر. گفته می شود شَهِدْتُ‌ كذا: حضور يافتم. و شهدت علی کذا: برآن شهادت دادم.

, ج2 , ص351)

يعنى: خداوند آنچه را كه از حواسّ‌ مردم و بصيرتشان پوشيده است و نيز آنچه را كه به‌وسيلۀ حواسّ‌ و بصيرت بر آنها آگاهى مى‌يابند، خداوند بر تمام آنها عالم و آگاه است.

, ج2 , ص352)

أي عالم ما غاب و شُهد.

قُلْ أَيُّ شَيْ ءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَة (آیه 19/سوره الأنعام)

أي قل يا محمد لهؤلاء الكفار أي شيء أعظم شَهَادَةً‌ و أصدق حتى انبيائكم به على أني صادق، أو أي شيء أكبر شهادة حتى يشهد لي بالبلاغ و عليكم بالتكذيب.

مجمع البحرين

, ج3 , ص78)

سَتُكْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ (آیه 19/سوره الزخرف)

تنبيه علی أنّ‌ الشّهادة تكون عن شُهُودٍ. ¦¦

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

, ص465)

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود. ¦¦

يعنى: گواهيشان نوشته مى‌شود تا تنبيه و آگاهى بر اين امر باشد كه شهادت از شهود است.

, ج2 , ص352)

الشاهد المعنوی لـ الشَّهادة

أَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ لِي مِنْهُمْ فَرَجاً عَاجِلاً فَوَاللَّهِ لَوْ لاَ طَمَعِي عِنْدَ لِقَائِي عَدُوِّي فِي اَلشَّهَادَةِ وَ تَوْطِينِي نَفْسِي عَلَى اَلْمَنِيَّةِ لَأَحْبَبْتُ أَلاَّ أَلْقَى مَعَ هَؤُلاَءِ يَوْماً وَاحِداً وَ لاَ أَلْتَقِيَ بِهِمْ أَبَداً

الشهادة القتل فى سبيل الله

الدرة النجفیة

القتل في سبيل الله استشهد كانه استحضر إلى الله

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

القتل في سبيل الله و استشهد كأنه استحضر إلى الله

منهاج البراعة (خویی)

و ذو الشهادتين :من أصحاب النبي عليه السلام من الأنصار ثم من الأوس، جعل النبي عليه السلام شهادته بشهادة رجلين ،ثم قضى بها أبو بكر و عمر و عثمان و علي كذلك

اَلشَّهٰادَةِ‌ :أي عالم ما غاب و شُهد

ذو الشهادتين :من أصحاب النبي عليه السلام من الأنصار ثم من الأوس، جعل النبي عليه السلام شهادته بشهادة رجلين،ثم قضى بها أبو بكر و عمر و عثمان و علي كذلك

اَلشَّهٰادَةِ‌ :أي عالم ما غاب و شُهد

الشهادتان وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ شَهَادَةَ إِيمَانٍ وَ إِيقَانٍ وَ إِخْلاَصٍ وَ إِذْعَانٍ

الشهادة: خبر قاطع و عالم الاكوان الظاهرة فى مقابلة عالم الغيب و اسم من الشهيد بمعنى القتيل فى سبيل الله (اقرب) خبر قطعى عالم ظاهر در مقابل عالم باطن شهيد شدن در راه خدا

قاموس نهج البلاغه

فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقُلْتَ لِي أَبْشِرْ فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ

قاموس نهج البلاغه

خَيْرُ الشُّهَداءِ الذي يأْتي بِشهَادَتِه قبل أَنْ يُسْأَلَها

قال ابن الأَثير:هو الذي لا يعلم صاحبُ الحق أَنَّ له معه شَهادةً‌;و قيل:هي في الأَمانة و الوَديعَة و ما لا يَعْلَمُه غيره;و قيل:هو مثَلٌ في سُرْعَةِ إِجابة الشاهد إِذا اسْتُشْهِدَ أَن لا يُؤَخِّرَها و يَمْنَعَها;و أَصل الشهادة:الإِخْبار بما شاهَدَه

, ج3 , ص240)

وَ اَلشَّهَادَاتِ اِسْتِظْهَاراً عَلَى اَلْمُجَاحَدَاتِ

هي ما يدلي به الشهداء على حقوق الناس

نهج البلاغة (صبحی صالح)

جمع شهادة گواهى ها

اللهمّ أنت عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك

الشهادة:اسم من المشاهدة؛و هي الاطّلاع على الشيء عيانا(المصباح).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص278)

ينبغي للوصيّ أن يشهد بالحقّ و لا يكتم الشهادة

الشهادة:الإخبار بما شاهده و شهده،و الشهادة:هي في الأمانة و الوديعة و ما لا يعلمه غيره(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص279)

وَ كُلُّ غَيْبٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ

قاموس نهج البلاغه

الإِذْن,المَأْذُونِيَّة,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

المداخل المترادفة لـ الشَّهادة

الشَّهادة في الاصطلاح

الشَّهَادَةُ

هى فى الشريعة اخبار عن عيان بلفظ‍‌ الشهادة فى مجلس القاضى بحق للغير على آخر فالاخبارات ثلاثة اما بحق للغير على آخر و هو الشهادة أو بحق للمخبر على آخر و هو الدعوى أو بالعكس و هو الاقرار.

التعریفات (جرجانی)

, ص57)

[في الانكليزية] Testimony [في الفرنسية] Temoignage بالفتح و الهاء المخفّفة لغة خبر قاطع كما في القاموس. و شرعا إخبار بحقّ للغير على آخر عن يقين، و ذلك المخبر يسمّى شاهدا. فقولنا بحقّ أي بمال أو غيره مما يثبت و يسقط فيشتمل حقّ اللّه تعالى و حقّ العبد، إلاّ أنه يستعمل في العادة في حقّ مالي لا غير كما في إقرار الكرماني. و قولنا للغير أي حصل لغير المخبر من كلّ الوجوه كما هو المتبادر، فيخرج عنه الإنكار فإنّه إخبار لنفسه في يده، و كذا دعوى الأصل لأنّه إخبار لنفسه على غيره، و كذا دعوى الوكيل فإنّه ليس إخبارا للغير من كلّ الوجوه. و قولنا على آخر يخرج الإقرار فإنّه إخبار للغير على نفسه. و قولنا عن يقين يخرج الإخبار الذي هو عن حسبان و تخمين. و لا بدّ من قيد آخر و هو قولنا في مجلس الحكم أي مجلس القضاء، كما في فتح القدير ليخرج ما ليس في مجلس الحكم، فإنّه لا يسمّى شهادة، كذا في جامع الرموز و البرجندي و غيرهما. و عند الصوفية هي عالم الملك كما في كشف اللغات.

موسوعه کشاف

, ص1043)

في اللغة الحضور*قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم الغنيمة لمن شهد الواقعة اى حضرها*و الشاهد أيضا يحضر القاضى و مجلس الواقعة*و في الشرع الشهادة اخبار بحق الشخص على غيره عن مشاهدة القضية التى يشهد بها بالتحقيق و عن عيان لا عن تخمين و حسبان اى عن معاينة تلك القضية*و الاشارة إليها بقوله صلى اللّه عليه و آله و سلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد و الا فدع*و قولهم(لا عن تخمين)تاكيد لمعنى المشاهدة*و قولهم(و حسبان)اى لا عن حسبان تاكيد لمعنى العيان*و كتمان الشهادة واجب عن اظهارها في الحدود لقوله عليه الصلاة و السلام من ستر على مسلم ستر اللّه عليه في الدنيا و الآخرة*و قوله تعالى وَ مَنْ‌ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌ *في حقوق العباد و الحدود انما هي حقوق اللّه تعالى* (و في الفتاوى الحمادي)من الخانية و قال الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه اللّه تعالى اذا سمعوا صوت امرأة من وراء الحجاب و رأوا شخصها و شهد عندهم رجلان عدلان انها فلانة جاز لهم ان يشهدوا على اقرارها و ان لم يروا وجهها* و اذا لم يروا شخصها لا يحل لهم ان يشهدوا على اقرارها و هو اختيار ابى الليث رحمه اللّه تعالى*و ذكر هو رحمه اللّه تعالى في الفتاوى عن نصير بن يحيى ان ابنا لمحمد بن الحسن رحمه اللّه تعالى دخل على ابى سليمان الجرجانى فسأله ابو سليمان عن هذه المسألة قال كان ابو حنيفة رضى اللّه تعالى عنه يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتى يشهد عنده جماعة انها فلانة-و كان ابو يوسف و ابو بكر الاسكاف رحمهما اللّه تعالى يقولان بجوازها اذا شهد عنده عدلان انها فلانة و عليه الفتوى انتهى*(و في)روضة الجنان قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تقبل شهادة العلماء بعضهم على بعض لان فيهم حسدا* (و اعلم)انه لا تجوز الشهادة بالتسامع الا في النسب و الموت و النكاح* (و الشهادة)عند الصوفية عالم الشهادة و هو الافلاك و ما فيها من النجوم و الكواكب و العناصر و المواليد يعنى ان عالم الشهادة عندهم قدس اللّه اسرارهم هو الاجسام و يقال له مرتبة الحس أيضا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص225)

من شهد على كذا؛ إذا أخبر به خبرا قاطعا. Testimony الإخبار عن عيان بلفظ الشهادة، في مجلس القاضي، بحقّ لأحد على آخر. و يقف قبول ذلك الإخبار على تحقق صفتي العدالة و الضبط في المخبر.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص250)

إخبار المرء بما رأى، و الشهادة الإخبار عن قطع، يقال شهد على كذا: أخبر به خبرا قاطعا. و يشترط في الشاهد أمور منها: العقل، الإيمان، العدالة، الضبط، فلا يجوز شهادة من يكثر غلطه و سهوه، و يشترط في الشهادة أمور منها: أن تكون صريحة واضحة، أن تكون عن علم و يقين، أن تطابق شهادة كل من الشاهدين مع شهادة الآخر في المعنى.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص165)

«الشهادة» في اللغة: الحضور، و المعاينة؛ يقال: شهد المجلس: حضره. و شهد الشيء عاينه. و الشهادة بمعنى الإخبار عن قطع؛ يقال: شهد على كذا: أخبر به خبراً قاطعاً، و لذلك يقال: الشهادة إخبار جازم عن حقّ لازم للغير. و في المفردات : «الشهود و الشهادة: الحضور مع المشاهدة؛ إمّا بالبصر، أو بالبصيرة. و الشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر» انتهى. هذا ما يتعلّق بالشهادة بمعناها اللغوي و العرفي، و يوافقه المصطلح الشرعي أيضاً؛ لعدم معنى خاصّ لها في الشرع و عند الفقهاء، و هي قد وقعت موضوعاً للحكم في الشريعة، و رتّب عليها أحكام من وضع و تكليف، و وقع البحث عنها في الفقه في شروط الشاهد، و موارد اشتراط الشهادة لزوماً، و دخلها استحباباً. أمّا الأوّل ، فذكروا أنّه يشترط في الشاهد اُمور: الأوّل: البلوغ، فلا عبرة بشهادة الصبي. الثاني: العقل، فلا تقبل من المجنون. الثالث: الإيمان، فلا تقبل شهادة غير المؤمن فضلاً عن غير المسلم، و بالجملة لا تقبل شهادة كلّ مخالف في اُصول الدين و المذهب. و تقبل شهادة المؤمن الجامع للشرائط على جميع الناس من جميع الملل، و تقبل شهادة كلّ ملّة على ملّتهم؛ بل و على غير ملّتهم. الرابع: العدالة، و هي الاستقامة العمليّة على الدين، أو الملكة الرادعة عن المعصية، فلا تقبل شهادة الفاسق. الخامس: طيب الولادة، فلا تقبل شهادة من علم كونه من الزنا و إن أظهر الإسلام و كان صالحاً؛ للنصّ. و لا بأس بمن جهل حاله. السادس: ارتفاع التهمة الحاصلة من ناحية أسباب خاصّة، كأن يجرّ بشهادته نفعاً ماليّاً لنفسه، أو يدفع بها ضرراً عنها. و هذه الشروط ملحوظة حال الأداء و عدمها في حال التحمّل غير ضارّ. أمّا الثاني ، فقد ذكروا أنّه يشترط الإشهاد في باب المنازعات، و رفع الأمر إلى الحاكم؛ فقد جعل الشارع الإشهاد فيه من وظائف المدّعي مع اشتراط كون الشاهد رجلين عدلين، أو نسوة عدولاً في الجملة، و سمّاها الشارع بيّنة في المقام، و ذلك قوله صلى الله عليه و آله: «البيّنة على المدّعي، و اليمين على المدّعى عليه». و ذكروا أيضاً اشتراطها في باب الطلاق؛ فإنّ أصحابنا قد أجمعوا على شرطيّة الإشهاد فيه مضافاً إلى سائر شروطه، مريدين به هنا أيضاً ذوي عدل من الرجال، فلا طلاق مع عدمهما، و لا مع شهادة عدل واحد، و لا مع شهادة فاسقين؛ لقوله تعالى: «وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ» ، مع دلالة النصوص المعتبرة على كون الإشهاد فيه راجعاً إلى الطلاق، لا الرجعة. و هذا على خلاف العامّة، حيث لا يرون شرطيّته في الطلاق. و ذكروا أيضاً الإشهاد في عقد النكاح، و كونه من المندوبات، و ليس بواجب مستقلّ، و لا بشرط في العقد؛ لنصوص كثيرة عندنا دالّة على ذلك. و هذا أيضاً على خلاف العامّة، حيث يرون شرطيّته في النكاح؛ و التفصيل في الفقه.

مصطلحات الفقه

, ص338)

في اللغة: الحضور و المعاينة، يقال:شهد المجلس:حضره، و شهد الشيء:عاينه، و الشهادة بمعنى الإخبار عن قطع، يقال:شهد على كذا أخبر به خبرا قاطعا، و لذلك يقال:الشهادة إخبار جازم عن حق لازم للغير. و في المفردات:الشهود و الشهادة:الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة. و الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصير، هذا ما يتعلق بالشهادة بمعناها اللغوي و العرفي، و يوافقه المصطلح الشرعي أيضا لعدم معنى خاص لها في الشرع و عند الفقهاء، و هي قد وقعت موضوعا للحكم في الشريعة، و رتب عليها أحكام من وضع و تكليف، و وقع البحث عنها في الفقه في شروط الشاهد، و موارد اشتراط الشهادة لزوما، و دخلها استحبابا. أما الأول: فذكروا أنه يشترط في الشاهد أمور: الأول: البلوغ، فلا عبرة بشهادة الصبي. الثاني: العقل، فلا تقبل من المجنون. الثالث: الإيمان، فلا تقبل شهادة غير المؤمن فضلا عن غير المسلم. الرابع:العدالة، و هي:الاستقامة العملية على تعاليم الدين، أو الملكة الرادعة عن المعصية، فلا تقبل شهادة الفاسق. الخامس: طيب الولادة، فلا تقبل شهادة من علم كونه من الزنا؛ و إن أظهر الإسلام و كان صالحا؛ للنص، و لا بأس بمن جهل حاله. السادس: ارتفاع التهمة الحاصلة من ناحية أسباب خاصة، كأن يجرّ بشهادته نفعا ماليا لنفسه، أو يدفع بها ضررا عنها، و هذه الشروط ملحوظة حال الأداء، و عدمها في حال التحمل غير ضار. أما الثاني: فقد ذكروا:أنه يشترط الإشهاد في باب المنازعات و رفع الأمر إلى الحاكم، فقد جعل الشارع الإشهاد فيه من وظائف المدعي، مع اشتراط كون الشاهد رجلين عدلين أو نسوة عدولا في الجملة، و سماها الشارع بيّنة في المقام، و ذلك قوله (صلى الله عليه و آله):«البينة على المدعي و اليمين على المدعى عليه». و ذكروا أيضا:اشتراطها في باب الطلاق، فإن أصحابنا قد أجمعوا على شرطية الإشهاد فيه مضافا إلى سائر شروطه، مريدين به هنا أيضا ذوي عدل من الرجال، فلا طلاق مع عدمهما، و لا مع شهادة عدل واحد، و لا مع شهادة فاسقين، لقوله تعالى: وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ، مع دلالة النصوص المعتبرة على كون الإشهاد فيه راجعا إلى الطلاق لا الرجعة، و هذا على خلاف العامة، حيث لا يرون شرطيته في الطلاق. و ذكروا أيضا:الإشهاد في عقد النكاح و كونه من المندوبات و ليس بواجب مستقل، و لا بشرط في العقد، لنصوص كثيرة عندنا دالة على ذلك، هذا أيضا على خلاف العامة حيث يرون شرطيته في النكاح. و التفصيل في الفقه . قال الشهيد الثاني (قدس سره):الشهادة: أشهد يشهد إشهادا، و لغة:أحضر، و أشهده أي: جعله يشهد عليه. و اصطلاحا: هو المعنى الثاني، و هو مستحب في عقد الزواج و شرط في صحة الطلاق..

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص754)

الاسم من المشاهدة. -: أن يخبر بما رأى. و في الكتاب المجيد: (وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‌) (البقرة: 283) -: أن يقر بما علم. -: الخبر القاطع. -: البينة. -: مجموع ما يدرك بالحسن. و منه: عالم الشهادة: أي عالم الأكوان الظاهرة، مقابل عالم الغيب، و في القرآن الكريم: (وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌) (التوبة: 105) - شرعا: إخبار صدق، لإثبات حق، بلفظ الشهادة، في مجلس القاضي. (التمرتاشي). - شرعا: إخبار عن عيان، بلفظ الشهادة، في مجلس القاضي بحق للغير على آخر. (الجرجاني). - عند الشافعية: ما تقال بين يدي حاكم، أو محكم، بعد تقدم دعوى بلفظ: أشهد. - في المجلة (م 1684): هي الأخبار بلفظ الشهادة: يعني بقول أشهد، بإثبات حق أخذ الذي هو في ذمة الآخر في حضور الحاكم، و مواجهة الخصمين. و يقال للمخبر: شاهد، و للمخبر له: مشهود له، و للمخبر عليه: مشهود عليه، و للحق: مشهود به.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص203)

لغة: الإعلام، و الحضور. جاء في الحديث: «الغنيمة لمن شهد الواقعة» [نصب الراية للزيلعي 408/3]: أى حضرها. - و العلم نحو: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ . [سورة آل عمران، الآية 18] قال الجوهري: الشهادة: خبر قاطع، و المشاهدة: المعاينة. و اصطلاحا: عند الحنفية: في «الاختيار»: الإخبار عن أمر حضره الشهود و شاهدوه إما معاينة، كالأفعال، نحو: القتل، و الزنا، أو سماعا، كالعقود، و الإقرارات. و في «التعريفات»: إخبار عن عيان بلفظ الشهادة في مجلس القاضي بحق للغير على آخر. عند المالكية: إخبار عدل حاكما بما علم و لو بأمر عام ليحكم بمقتضاه. عند الشافعية: قال الشيخ زكريا: إخبار عن شيء بلفظ خاص. و قال المناوى: إخبار عن عيان بلفظ أشهد في مجلس القاضي بحق لغيره على غيره. عند الحنابلة: في «الروض»: هي الإخبار بما علمه بلفظ أشهد أو شهدت. «التعريفات ص 114، و الاختيار 186/5، و الشرح الصغير 300/3 ط. عيسى الحلبي، و التوقيف ص 439، و فتح الوهاب 220/2، و الروض المربع ص 526، و المطلع ص 406».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص344)

الاسم من المشاهدة. رؤية خبرة باطن الشيء و دخلته ممن له غنى في أمره فلا شهادة إلا بخبرة و غنى ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره فيكون ميزان عدل ذكره الحرالي.و قال بعضهم الشهادة كالشهود الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة و قد يقال للحضور منفردا و مشاهد الحج مواطنه التي تحضرها الملائكة و الأخيار من الناس و قيل هو مواضع النسك و الشهادة إخبار عن عيان بلفظ أشهد في مجلس القاضي بحق لغيره على غيره و الإخبارات ثلاثة إما بحق الغير على آخر و هو الشهادة أو بحق للمخبر على آخر و هو الدعوى أو عكسه و هو الإقرار و قال الراغب الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة و شهدت يقال على ضربين[المناوي]. -:أن يخبر بما رأى. و في الكتاب المجيد: وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ‌ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‌ (283) [البقرة:283]. -:أن يقر بما علم. -:الخبر القاطع. -:البينة. -:مجموع ما يدرك بالحس.و منه:عالم الشهادة: أي عالم الأكوان الظاهرة،مقابل عالم المغيب.و في القرآن الكريم: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ‌ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ‌ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌ (105)[التوبة:105]. -شرعا:إخبار صدق،لإثبات حق،بلفظ الشهادة،في ملس القاضي.[التمرتاشي]. -شرعا:إخبار عن العيان،بلفظ الشهادة،في مجلس القاضي بحق للغير على آخر. [الجرجاني]. -عند الشافعية:ما تقال بين يدي حاكم،أو محكم،بعدم تقدم دعوى بلفظ:أشهد. -:هي الإخبار بلفظ الشهادة:يعني بقول أشهد،بإثبات حق أحدهم الذي هو في ذمة الآخر في حضور الحاكم،و مواجهة الخصمين.و يقال للمخبر:شاهد،و للمخبر له:مشهود له،و للمخبر عليه:مشهود عليه،و للحق:مشهود به.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

الشهادة في اللغة الحضور و المعاينة، يقال شهد المجلس حضره و شهد الشيء عاينه، و الشهادة بمعنى الإخبار عن قطع، يقال شهد على كذا أخبر به خبرا قاطعا، و لذلك يقال الشهادة إخبار جازم عن حق لازم للغير. و في المفردات: الشهود و الشهادة الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة. و الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر انتهى. هذا ما يتعلق بالشهادة بمعناها اللغوي و العرفي، و يوافقه المصطلح الشرعي أيضا لعدم معنى خاص لها في الشرع و عند الفقهاء، و هي قد وقعت موضوعا للحكم في الشريعة و رتب عليها أحكام من وضع و تكليف و وقع البحث عنها في الفقه في شروط الشاهد، و موارد اشتراط الشهادة لزوما، و دخلها استحبابا. أما الأول: فذكروا انه يشترط في الشاهد أمور: الأول: البلوغ فلا عبرة بشهادة الصبي. الثاني: العقل فلا تقبل من المجنون. الثالث: الإيمان فلا تقبل شهادة غير المؤمن فضلا عن غير المسلم، و بالجملة لا تقبل شهادة كلّ‌ مخالف في أصول الدين و المذهب، و تقبل شهادة المؤمن الجامع للشرائط، على جميع الناس من جميع الملل، و تقبل شهادة كل ملة على ملتهم بل و على غير ملتهم. الرابع: العدالة و هي الاستقامة العملية على الدين، أو الملكة الرادعة عن المعصية فلا تقبل شهادة الفاسق. الخامس: طيب الولادة فلا تقبل شهادة من علم كونه من الزنا و إن أظهر الإسلام و كان صالحا للنص، و لا بأس بمن جهل حاله. السادس: ارتفاع التهمة الحاصلة من ناحية أسباب خاصة، كأن يجرّ بشهادته نفعا ماليا لنفسه أو يدفع بها ضررا عنها، و هذه الشروط ملحوظة حال الأداء و عدمها في حال التحمل غير ضار. أما الثاني: فقد ذكروا انه يشترط الإشهاد في باب المنازعات و رفع الأمر إلى الحاكم، فقد جعل الشارع الإشهاد فيه من وظائف المدعي مع اشتراط كون الشاهد رجلين عدلين أو نسوة عدولا في الجملة، و سماها الشارع بيّنة في المقام و ذلك قوله صلّى اللّه عليه و آله: البينة على المدعي و اليمين على المدعى عليه. و ذكروا أيضا اشتراطها في باب الطلاق فإن أصحابنا قد أجمعوا على شرطية الإشهاد فيه مضافا إلى سائر شروطه، مريدين به هنا أيضا ذوي عدل من الرجال، فلا طلاق مع عدمهما، و لا مع شهادة عدل واحد، و لا مع شهادة فاسقين، لقوله تعالى (وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ‌ عَدْلٍ مِنْكُمْ‌) مع دلالة النصوص المعتبرة على كون الإشهاد فيه راجعا إلى الطلاق لا الرجعة، و هذا على خلاف العامة حيث لا يرون شرطيته في الطلاق. و ذكروا أيضا الإشهاد في عقد النكاح و كونه من المندوبات و ليس بواجب مستقل، و لا بشرط في العقد، لنصوص كثيرة عندنا دالة على ذلك، و هذا أيضا على خلاف العامة حيث يرون شرطيته في النكاح و التفصيل في الفقه.

مصطلحات الفقه

, ص319)

هي إخبار عن عيان بلفظ الشهادة في مجلس القاضي بحق للغير على الآخر. و الإخبارات الثلاث: إما بحق للغير على الآخر فهو شهادة، أو بحق للمخبر على الآخر فهو الدعوى، أو بالعكس و هو الإقرار، و تطلق الشهادة أيضا على اليمين مجازا. و

التعریفات الفقهیة

, ص124)

أيضا: اسم من الشهيد بمعنى القتل في سبيل اللّه، و قد تطلق على عالم الأكوان الظاهرة في مقابلة عالم الغيب.

التعریفات الفقهیة

, ص125)

أوردها عقيب القضاء لأن كل واحد منهما قول ينتفع به أحد الخصمين و يتضرر به الآخر . و هي إنما تقبل في مجلس القاضي،و لا تكون ملزمة بدون القضاء، فلذلك عقبه بها.و في النهاية أورد كتاب الشهادات بعد أدب القاضي للمناسبة بينهما،إذ القاضي في قضائه يحتاج أولا إلى شهادة الشهود عند إنكار الخصم. و في الكفاية:و الشهادة في اللغة:الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة و عيان لا عن تخمين و حسبان بحق على آخر،فعلى هذا قالوا:إنها مشتقة من المشاهدة التي تنبئ عن المعاينة. و قيل:هي مشتقة من الشهود بمعنى الحضور،لأن الشاهد يحضر مجلس القضاء للأداء،فسمي الحاضر شاهدا،و أداؤه شهادة. و هي في الشريعة:عبارة عن إخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء و لفظة الشهادة . و في الصحاح:و قولهم:أشهد بكذا أحلف،و شهد له بكذا شهادة:أي أدّى ما عنده من الشهادة فهو شاهد،و الجمع شهد مثل: صاحب و صحب،و سافر و سفر،و جمع الشّهد شهود و أشهاد . و في الكفاية قال:الشهادة فرض يلزم الشهود أداؤها و لا يسعهم كتمانها إذا طالبهم المدّعي لقوله تعالى: وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا ،إذ النهي عن الإباء عند الدعاء أمر بالحضور عند الدعاء.و قوله تعالى: وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌ و عيد،و استحقاق الوعيد بترك الواجب. و الشّهادة في الحدود يخيّر فيها الشاهد بين الستر و الإظهار،لأنه بين حسبتين:إقامة الحدّ و التوقّي عن الهتك،و الستر أفضل لقوله عليه السلام للذي شهد عنده:«و لو سترته بثوبك لكان خيرا لك» .و الآية محمولة على الشهادة في حقوق العباد،بدليل سياق الآية،فإن الستر و الكتمان إنما يحرم لخوف فوت حق المدّعي المحتاج إلى إحياء حقه من الأموال،و ذلك في حق العباد. و أما الحدود فحق اللّه تعالى،و هو موصوف بالغنى و الكرم و ليس فيه خوف فوت حقه،فجاز لذلك أن يختار الشاهد جانب الستر . و في النهاية:الشهادة صفة من صفات اللّه تعالى الذاتية،قال اللّه تعالى: ثُمَّ اَللّٰهُ شَهِيدٌ عَلىٰ مٰا يَفْعَلُونَ‌ ،و قال عزّ و جل: وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ ، و مبنى الشهادة على الصدق،و فيها إحياء الحقوق الذاهبة و إبداء الدعاوى الناصبة و هو المقصود.و قال عليه السلام:«أكرموا الشّهود فإنّ اللّه تعالى يحيي بهم الحقوق» .و القياس يأبى أن تكون الشهادة حجة ملزمة،و لكنه ترك القياس بالنصوص و الإجماع.كذا في التوفيق.

أنیس الفقهاء

, ص231)

«شهادت»در لغت به معناى خبر قاطع،حضور(لسان العرب 239/3)و حضور در مكانى و يا ديدن چيزى است(المنجد/406)و در اصطلاح فقه عبارت است از اخبار قطعى از وجود حقّى براى غير از سوى فردى غير از قاضى(نك:جواهر الكلام 7/41).خبر قطعى مى‌تواند به امور يقين‌آور مانند شهرت نيز مستند باشد(تحرير الوسيله 403/2).هرچند برخى بر اين باورند كه شهادت در صورتى معتبر است كه علم شاهد مستند به يكى از حواس مانند ديدن و شنيدن باشد(مبانى تكملة المنهاج 111/1).شاهد بايد بالغ،عاقل،عادل مؤمن(اماميّه)و حلال‌زاده بوده و گواهى او متّهم به جلب منفعت يا دفع ضرر نباشد.تبرّع در شهادت يعنى اداى گواهى بدون درخواست ديگران در حق اللّه*مانند شهادت بر شرب خمر*جايز است،ولى در حقّ الناس* جايز نيست(الروضة البهيه 254/1)،هرچند برخى در حقّ الناس نيز آن را روا دانسته‌اند(همان؛ مبانى تكملة المنهاج 107/1).فقيهان اهل سنت دو شرط ايمان و حلال‌زاده بودن را نپذيرفته‌اند و به جاى آن امورى نظير حريّت،بينايى و قدرت سخنگويى را در شاهد ضرورى دانسته‌اند (نك:الفقه الإسلامى و أدلّته 563/6-564).در برخى جرايم فقط شهادت مردان پذيرفتنى است (مانند طلاق)و در شمارى ديگر گواهى زنان حتّى به تنهايى قبول مى‌گردد(مانند تولّد طفلى به صورت زنده)(وسائل الشيعه 18/باب 24،حديث 10).اداى شهادت شرعا واجب كفايى است(إرشاد الأذهان 168/2).از نظر قوانين ايران هرچند دادگاه مى‌تواند شاهدان را احضار نمايد،حق«اجبار گواه بر اداى شهادت»ندارد(اصل 38 قانون اساسى)و مواد 148 تا 166 آيين دادرسى كيفرى مصوب 1378 و مادۀ 650 قانون مجازات اسلامى در باب شهادت در خور توجّه است. ر.ك: ف.ش:المهذّب 554/2؛السرائر 134/2؛المهذب البارع 505/4. ف.س:المبسوط،سرخسى 94/16؛بدائع الصنائع 266/6.

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص195)

الشهادة في أصول الفقه

الشهادات فعلى ثلاثة منازل. أحدها: الشهادات على ما تسقطه الشّبهة، و هو: الحدود، و القصاص. فلا يقبل منها: إلا أربعة رجال في الزنا، و رجلان في سائر الحدود و القصاص، و لا مدخل لشهادة النساء في ذلك. و الثاني: الشهادة على ما لا تسقطه الشّبهة من حقوق الناس، و على هلال شوال، و ذي الحجة - إذا كان بالسماء علّة، و لا يقبل في شيء منها إلا رجل و امرأتان. و الثالث: الشهادة على الولادة، و على ما لا يطّلع عليه الرجال من أمور النساء - فيقبل فيها شهادة امرأة واحدة، و هذه الشهادات و إن اختلفت مراتبها، فإنها متفقة في معنيين. أحدهما: الأداء بلفظ‍‌ الشهادة. و لا يقبل: أعلم، و أخبر. و الثاني: ما يقتضيه من صفة الشاهد. و هي: أن يكون بالغا، عاقلا، حرّا، مسلما، عدلا، غير محدود في قذف، صحيح النظر، طائقا لما يتحمّله، نافيا لما يؤذيه، لا تجر شهادته إلى نفسه مغنما، و لا يدفع عنها مغرما. (الجصّاص، الأصول 3، 69، 20). ¦¦

الشهادة هي: الإخبار عن الشيء مع العلم به. (فخر الدين الرازي، أصول الفقه 1، 39، 4). ¦¦

الشهادة و الرواية: يشترط‍‌ العدد فيها دون الرواية، لا تشترط‍‌ الذكورة في الرواية مطلقا و تشترط‍‌ في الشهادة بالحدود و القصاص، تشترط‍‌ الحرية فيها دون الرواية، و لا تقبل الشهادة لأصله و فرعه و رقيقه بخلاف الرواية... (ابن نجيم، الأشباه و النظائر، 447، 8).

, ص1534)

الشهادة في علم الكلام

القول في الشهادة اختلفت المعتزلة في ذلك على أربعة أقاويل: فقال قائلون: هو الصبر على ما ينال الإنسان من ألم الجراح المؤدّي إلى القتل، و العزم على ذلك و على التقدّم إلى الحرب، و على الصبر... و قال قائلون: الشهادة هي الحكم من اللّه سبحانه لمن قتل من المؤمنين في المعركة بأنّه شهيد و تسميته بذلك. و قال قائلون: الشهادة هي الحضور لقتال العدوّ إذا قتل سمّي شهادة. و قال قائلون: الشهداء هم العدول قتلوا أو لم يقتلوا و زعموا أن اللّه سبحانه قال: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ‌ أُمَّةً‌ وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ (البقرة، 143/2). فالشهداء هم المشاهدون لهم و لأعمالهم و هم العدول المرضيّون. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 258، 1).

, ص1534)

الشهادة في التصوّف

الشهادة فمبنيّة على خمسة أركان: الإسلام و الإيمان و الإصلاح و الإحسان و الركن الخامس الإرادة. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 85، 1).

, ص1534)

الشهادة... نوعان: شهادة كبرى و شهادة صغرى. فالشهادة الصغرى على أقسام و قد ورد الحديث بها كمن مات غريبا أو غريقا أو مبطونا و أمثال ذلك، و أعلى مقامات الشهادة الصغرى القتل في سبيل اللّه بين الصفين في الغزو. و الشهادة الكبرى قسمان: أعلى و أدنى. فالأعلى شهود الحق تعالى بعين اليقين في سائر مخلوقاته فإذا رأى مثلا شيئا من المخلوقات فإنه يشهد الحق تعالى في ذلك الشيء من غير حلول و لا انفصال... فإذا صحّ‌ للعبد هذا المشهد فهو مشاهد للّه تعالى، و هذا أعلى مناظر الشهادة و ما بعدها إلا أول مراتب الصديقية و هو الوجود فيفنى عن نفسه بوجود ربه و حينئذ يدخل في دائرة الصديقية. و أما القسم الأدنى من الشهادة الكبرى فهو انعقاد المحبة للّه تعالى من غير علّة فتكون محبّته للّه تعالى لصفاته و كونه أهلا أن يحب. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 93، 26).

, ص1535)

الشهادة في اللّغة

الشهادة: خبر قاطع تقول منه: شهد الرجل على كذا... و التشهّد في الصلاة: معروف... و التشهّد: قراءة التحيات للّه و اشتقاقه من «أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله» و هو تفعّل من الشهادة... و شهد الشاهد عند الحاكم: أي بيّن ما يعلمه و أظهره... و استشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها... و أصل الشهادة: الإخبار بما شاهده... و الشهادة و المشهد: المجمع من الناس... و استشهد: قتل شهيدا. و تشهّد: طلب الشهادة... و الشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمّة، فأفضلهم من قتل في سبيل اللّه... ثم يتلوهم في الفضل من عدّه النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، شهيدا. (لسان العرب، شهد، 239/3-242). ¦¦

الشهادة شرعا: إخبار بحقّ‌ للغير على آخر عن يقين، و ذلك المخبر يسمّى شاهدا... و عند الصوفية هي عالم الملك. (كشاف الاصطلاحات، الشهادة، 1043/1). ¦¦

الشهادة: بيان الحق، سواء كان عليه أو على غيره، و خبر قاطع يختصّ‌ بمعنى يتضمّن ضرر غير المخبر فيخرج الإقرار. و قيل: إقرار مع العلم و ثبات اليقين... و لما كان الخبر الخاص مبيّنا للحق من الباطل سمّي شهادة، و سمّي المخبر به شاهدا، فلهذا شبه الدلالة في كمال وضوحها بالشهادة... و الشهادة تقام بلفظ‍‌ الشهادة... أشهد باللّه، و تكون قسما، و منهم من يقول: إن قال (أشهد) يكون قسما و إن لم يقل باللّه. (الكليات، فصل الشين، الشهيد، 61/3-62).

, ص1533)

الشهادة في المنطق

الشهادة: منها ما هي في الأمر المتنازع فيه، و منها ما هي في الشهود، و منها ما هي في المتخاصمين. و الشهادة على الشهود منها ما هي في تقويتهم، و منها ما هي في توهينهم. و أما الشهادة على المتخاصمين فهي بتعديل أحدهما و تجريح الآخر. و الشهادة على الشهود تكون: إما أنه صديق أو عدوّ، و إما أنه وسط‍‌ بين المدّعي و المدّعى عليه، و هو ألا يكون صديقا لأحدهما و لا عدوّا للآخر. (ابن رشد، الخطابة، 123، 17).

, ص1535)

الشهادة عن حس

أن يشهد بما رآه لا بما أخبره به غيره.

القاموس الفقهي

, ص121)

شهادة

(انظر إشهاد).

القاموس الفقهي

, ص121)

تتخذ الشهادة في المجال القانوني معاني عديدة،أبرزها: 1-هي أقوال الشهود أمام الجهة القضائية. 2-هي وثيقة رسمية تثبت النجاح في مجال علميّ معين:الشهادة المدرسية،الشهادة الجامعية... -هي وثيقة يبرزها التاجر لاثبات صحة البضاعة التي يجلبها من الخارج:شهادة المنشأ. -هي وثيقة تبرز خلّو من يحملها من الأمراض السارية:شهادة صحية.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص214)

-الشهادة هي:الإخبار عن الشيء مع العلم به (رز،مح 4،39،1) -الشهادة و الرواية:يشترط العدد فيها دون الرواية،لا تشترط الذكورة في الرواية مطلقا و تشترط في الشهادة بالحدود و القصاص، تشترط الحرية فيها دون الرواية،و لا تقبل الشهادة لأصله و فرعه و رقيقه بخلاف الرواية، للعالم الحكم بعلمه في الجرح و التعديل في الرواية اتّفاقا بخلاف القضاء بعلمه ففيه اختلاف،الأصحّ قبول الجرح المبهم من العالم به بخلافه في الشهادة،لا تقبل الشهادة على الشهادة إلاّ عند تعذّر الأصل بخلاف الرواية،إذا روى شيئا ثم رجع عنه لا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل الحكم،لا تقبل شهادة المحدود في قذف بعد التوبة و تقبل روايته(نج،نظر،8،447) -يثبت بالرواية حكم كلّي يعمّ المكلّفين إلى يوم القيامة و بالشهادة قضية جزئية قلنا نعم إلاّ أنّ‌ الرواية أبعد عن التهمة فلذا كانت الشهادة أجدر بالاحتياط(تف،نهي 6،71،2) -الرواية و الشهادة خبران،غير انّ الخبر إن كان عن حكم عام تعلّق بالأمّة،و لا يتعلّق بمعيّن، و مستنده السماع،فهو الرواية،و إن كان خبرا جزئيّا يتعلّق بمعيّن مستنده المشاهدة أو العلم فهو الشهادة.فالرواية تعمّ حكم الراوي و غيره على ممرّ الأزمان،و الشهادة محض المشهود عليه و له،و لا يتعدّاهما إلاّ بطريق التبعية،و من ثم كان باب الرواية أوسع من باب الشهادة، لأنّ مبنى حقوق الآدمين على التضييق، و الرواية تقتضي شرعا عامّا فلا يتعلّق بمعيّن، فتبعد فيه التهمة،فلذلك توسع فيه،فلم يشترط فيه انتفاء القرابة و العرافة،و لا وجود العدد و الذكورة و الحرية(زر،بحر 6،426،4) -يختلف فيه الرواية و الشهادة و أما ما يختلفان فيه من الأحكام فكثير:أحدها:عدم اشتراط الحرية في الرواية بخلاف الشهادة.و ثانيها: أنّ التزكية في الشهادة لا تكون إلاّ بإثنين، و يكتفى في التعديل في الرواية بواحد.و ثالثها: عدم اشتراط العدد في الرواية بخلاف الشهادة. و رابعها:اشتراط البصر،و عدم القرابة و العداوة في الشهادة،دون الرواية و قد قبلت الصحابة خبر عليّ‌-كرّم اللّه وجهه-في الخوارج و غيرهم.و خامسها:من كذب ثم تاب،قبلت شهادته،و من كذب في حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،ثم تاب لم يقبل حديثه بعد ذلك عند المحدّثين و وافقهم أبو بكر الصّيرفي و ابن القطّان و القفّال و الماوردي و الرّوياني و غيرهم،و هو الصحيح،خلافا للنووي كما سبق.و سادسها:أنّ الراوي إذا كذب في حديث عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-ردّت جميع أحاديثه السالفة،و وجب نقض ما عمل به منها،و إن لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه،لأنّ الحديث حجّة لازمة لجميع الناس،و في جميع الأمصار، فكان حكمه أغلظ.قاله الماوردي في "الحاوي".سابعها:تجوز الرواية بما يعود نفعه على الراوي،و لا يجوز ذلك في الشهادة، لاشتراك الناس في السنن الروايات... ثامنها:إذا حدّث العدل بحديث رجع عنه لغلط وجده في أصل كتابه،أو حفظ عاد إليه،قبل منه رجوعه،و كذا الزيادة باللفظ.قاله الصّيرفي.قال:و هذا بخلاف الشهادة يحكم بها القاضي،ثم يرجع الشاهد،لأنّه يثبت حقوقا للآدميين لا تزول بالرجوع و مضى الحكم بها،و المخبر بها يدخل في جملة المخبرين و إنّما هو مستدعى يؤدّي ما استدعى، و ليس يطعن على المحدث إلاّ قوله:تعمّدت الكذب،فهو كاذب في الأول،و لا يقبل خبره بعد ذلك إلخ...(زر،بحر 22،427،4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص832)

- القول في الشهادة اختلفت المعتزلة في ذلك على أربعة أقاويل: فقال قائلون: هو الصبر على ما ينال الإنسان من ألم الجراح المؤدّي إلى القتل، و العزم على ذلك و على التقدّم إلى الحرب، و على الصبر... و قال قائلون: الشهادة هي الحكم من اللّه سبحانه لمن قتل من المؤمنين في المعركة بأنّه شهيد و تسميته بذلك. و قال قائلون: الشهادة هي الحضور لقتال العدوّ إذا قتل سمّي شهادة. و قال قائلون: الشهداء هم العدول قتلوا أو لم يقتلوا و زعموا أن اللّه سبحانه قال: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ (البقرة: 143). فالشهداء هم المشاهدون لهم و لأعمالهم و هم العدول المرضيّون (ش، ق، 258، 1) - الشهادة و قد زعمت القدريّة أنّها الصبر على ألم الجراح، و العزم على ذلك قبل وقوعه، و منعوا تسمية قتل الكافر للمؤمنين شهادة (ب، أ، 143، 16) - قالت الكرّامية الشهادة أن يصيب المؤمن من البلاء على ما يوجب تكفير ذنوبه كلّها إذا لم يكن من الصدّيقين، لأنّ الصدّيق لا يحتاج إلى تكفير ذنبه (ب، أ، 143، 18)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص669)

Testimony

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1542)

- الغيب ظرف لعالم الشهادة و عالم الشهادة هنا كل موجود سوى اللّه تعالى مما وجد و لم يوجد أو وجد ثم ردّ إلى الغيب كالصور و الأعراض و هو مشهود للّه تعالى، و لهذا قلنا إنه عالم الشهادة و لا يزال الحق سبحانه يخرج العالم من الغيب شيئا بعد شيء إلى ما لا يتناهى عددا من أشخاص الأجناس و الأنواع، و منها ما يردّه إلى غيبه و منها ما لا يردّه أبدا، فالذي لا يردّه أبدا إلى الغيب كل ذات قائمة بنفسها و ليس إلا الجواهر خاصة و كل ما عدا الجواهر من الأجسام و الأعراض الكونية و اللونية فإنها تردّ إلى الغيب و يبرز أمثالها و اللّه يخرجها من الغيب إلى شهادتها أنفسها فهو عالم الغيب و الشهادة و الأشياء في الغيب لا كمية لها، إذ الكمية تقتضي الحصر فيقال كم كذا و كذا و هذا لا ينطلق عليها في الغيب فإنها غير متناهية، فكم و كيف و الأين و الزمان و الوضع و الإضافة و العرض و أن يفعل و أن ينفعل كل ذلك نسب لا أعيان لها فيظهر حكمها بظهور الجوهر لنفسه إذا أبرزه الحق من غيبه، فإذا ظهرت أعين الجواهر تبعتها هذه النسب فقيل كم عين ظهرت فقيل عشرة أو أكثر أو أقلّ فقيل كيف هي فقيل مؤلّفة فعرض لها الجسمية فصحّت الكيفية بالجسمية و حلول الكون و اللون، فقيل أين فقيل في الحيّز أو المكان فقيل متى فقيل حين كان كذا في صورة كذا فقيل ما لسانه فقيل أعجمي أو عربيّ فقيل ما دينه فقيل شريعة كذا فقيل هل ظهر منه ما يكون من ظهور آباء كما ظهر هو من غيره فقيل هو ابن فلان قيل ما فعل قيل أكل قيل ما انفعل عن أكله قيل شبع، فهذه جملة النسب التي تعرض للجواهر إذا أخرجها اللّه من غيبه فليس في الوجود المحدث إلا أعيان الجوهر و النسب التي تتبعه فكان الغيب بما فيه كأنه يحوي على صورة مطابقة لعالمه إذ كان علمه بنفسه علمه بالعلم فبرز العالم على صورة العالم من كونه عالما به فصورته من الجوهر ذاته و من الكم عدد أسمائه و من الكيف قوله كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ‌ . (عر، فتح 3، 10، 31) - الشهادة فمبنية على خمسة أركان: الإسلام و الإيمان و الإصلاح و الإحسان و الركن الخامس الإرادة، و له ثلاثة شروط: الأول انعقاد المحبّة للّه تعالى من غير علّة و دوام الذكر من غير فترة و القيام على النفس بالمخالفة من غير رخصة. (جيع، كا 2، 85، 1) - الشهادة فإنها نوعان: شهادة كبرى و شهادة صغرى، فالشهادة الصغرى على أقسام و قد ورد الحديث بها كمن مات غريبا أو غريقا أو مبطونا و أمثال ذلك، و أعلى مقامات الشهادة الصغرى القتل في سبيل اللّه بين الصفين في الغزو. و الشهادة الكبرى قسمان: أعلى و أدنى فالعلى شهود الحق تعالى بعين اليقين في سائر مخلوقاته فإذا رأى مثلا شيئا من المخلوقات فإنه يشهد الحق تعالى في ذلك الشيء من غير حلول و لا انفصال... فإذا صحّ للعبد هذا المشهد فهو مشاهد للّه تعالى و هذا أعلى مناظر الشهادة و ما بعدها إلا أول مراتب الصديقية و هو الوجود فيفنى عن نفسه بوجود ربه و حينئذ يدخل في دائرة الصديقية. و أما القسم الأدنى من الشهادة الكبرى فهو انعقاد المحبة للّه تعالى من غير علّة فتكون محبّته للّه تعالى لصفاته و كونه أهلا أن يحب. (جيع، كا 2، 93، 26) - العالم بجميع حقائقه و مفرداته (شهادة)، أي ظاهر الخليقة و صورته. (صوف، فص، 34، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص507)

شهادات

-الشهادات فعلى ثلاثة منازل.أحدها: الشهادات على ما تسقطه الشبهة،و هو: الحدود،و القصاص.فلا يقبل منها:إلا أربعة رجال في الزنا،و رجلان في سائر الحدود و القصاص،و لا مدخل لشهادة النساء في ذلك.و الثاني:الشهادة على ما لا تسقطه الشبهة من حقوق الناس،و على هلال شوال، و ذي الحجة-إذا كان بالسماء علّة،و لا يقبل في شيء منها إلا رجل و امرأتان.و الثالث: الشهادة على الولادة،و على ما لا يطّلع عليه الرجال من أمور النساء-فيقبل فيها شهادة امرأة واحدة،و هذه الشهادات و إن اختلفت مراتبها،فإنها متفقة في معنيين.أحدهما: الأداء بلفظ الشهادة.و لا يقبل:أعلم، و أخبر.و الثاني:ما يقتضيه من صفة الشاهد. و هي:أن(يكون)بالغا،عاقلا،حرا،مسلما، عدلا،غير محدود في قذف،صحيح النظر، طائقا لما يتحمّله،نافيا لما يؤذيه،لا تجر شهادته إلى نفسه مغنما،و لا يدفع عنها مغرما (جص،فص 20،69،3)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص832)

شَهَادَة

* اصطلاحاً : عرّفها بعض الإمامية بأنّها : إخبار جازم عن حقّ لازم لغيره، واقع من غير حاكم ، وبالقيد الأخير يخرج إخبار الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله) و الأئمّة(عليهم السلام)، وإخبار حاكم حاكماً آخر، فإنّ كلّ ذلك لا يسمّى شهادة . وعرّفها آخر منهم بأنّها : قول : أشهد بأنّ هذا له حقّ في ذمّة هذا، مع أنّ الشهادة لا تنحصر بقضية الحقّ في الذمّة، بل تشمل الشهادة على العين أيضاً . وعرّفها ثالث بأنّها : إخبار عن علم مخبر بثبوت أمر أو نفيه، يلزم غيره لغيره، لا ثباته عند الحاكم . وأرجع رابع معنى الشهادة إلى العرف ؛ للقطع بعدم وجود معنى شرعي مخصوص لها، والغالب في المعاني العرفية عدم إمكان ذكر حدّ تامّ لها شامل لجميع أفرادها . وعرّفها بعض الحنفية بأنّها : إخبار صدقٍ لإثبات حقّ بلفظ الشهادة في مجلس القضاء . وعرّفها بعض المالكية بأنّها : إخبار حاكم من علم ليقضي بمقتضاه . وعرّفها بعض الشافعية بأنّها : إخبار بحقّ للغير على الغير بلفظ (أشهدُ) . وعرّفها بعض الحنابلة بأنّها : الإخبار بما علمه بلفظ (أشهد) أو (شهدتُ‌) . ¦¦

* لغة : أصل الشهادة : الإخبار بما شاهده . والشاهد : العالِم الذي يبيِّن ما عَلمه. والشهادة : خبر قاطع. وشهد الشاهد عند الحاكم : بيّن ما يعلمه وأظهره . والمشاهدة : المعاينة. وشهده شهوداً : حضره، فهو شاهد. وشهد لزيد بكذا شهادة : أدّى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد. واستشهده : سأله أن يشهد .