الغَرَض

[ غ ر ض ]

الجمع : الأَغْراض

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الغَرَض

إِذا فَاتَهُ الغَرَض

من سَجَعَاتِ الأَسَاس: إِذا فَاتَهُ الغَرَض ، فَتَّهُ الغَرَضُ . أَي الضَّجَرُ.

(

تاج العروس

, ج10 , ص107)

لِهذا الغَرَضِ

به اين منظور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص479)

الأَغْراض

نيازها و متاعها.

(

فرهنگ ابجدی

, ص639)

غَرَضٌ‌

هدف معيّن ¦¦

خواسته و نياز و مقصود

(

فرهنگ ابجدی

, ص639)

البغية و الحاجة و القصد.يقال«فهمتُ غَرَضك»اي قصدك ¦¦

الهَدَف الذي يُرمى اليه ¦¦

الحزب.يقولون«غَرَضُه كذا»اي حزبه كذا

الهدف

الهَدَفُ ¦¦

المَلالة و الضَّجَرُ،[تقول]: غَرِضْتُ‌ من فلانٍ‌ غَرَضاً ¦¦

المَخَافَةُ

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص549)

الضَّجَر و الملالُ ¦¦

شدّةُ النِّزاعِ نحو الشيء و الشوْقِ إليه ¦¦

هو الهدَفُ الذي يُنْصَبُ فيرمى فيه

المَاءُ القَلِيلُ

ج أَغراض: قَصد،غاية،مَقْصَد:«كان غَرضه أَن»،«بلغَ‌ غرضَه»،«أَدْرَكَ‌ غَرَضَه»، «غَرَضُنا خِدْمةُ‌ المجتمع» ¦¦

شَيء: «ما هذا الغَرَض الَّذي معك‌؟» ¦¦

حاجة،ما هو لازِم و ضروريّ‌: «أَغراض شخصيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1050)

مصدر ¦¦

الهَدَف الذي يُرمَى اليهِ ¦¦

الحاجة و البغية و (مَقولهُ غرضهُ كذا) على التشبيه بذلك اَي: مرماهُ الذي يقصدهُ و (فعل لغَرَضٍ صحيح) اَي: لمرمى يقصدهُ يعني لمقصد و (فهمت غَرَضَك) اَي: قصدك تقول «اذا فاتهُ الغَرَض فتَّتهُ الغَرَض» و هو الضجر.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص32)

الهَدَفُ الذي يُرْمَى إليه،و البُغْيَةُ و الحاجَةُ،و القصد.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص330)

المَلالَةُ،و الضَّجَرُ. ¦¦

الهَدَفُ. ¦¦

الشَّوْقُ.قال: [الكامل] من ذا رَسولٌ ناصِحٌ فمُبَلِّغٌ عَنِّي عُلَيَّةَ غيَرَ قِيْلِ الكاذِبِ أنّي غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وجْهِهَا غَرَضَ المُحِبِّ إلَى الحَبيبِ الغَائِبِ أيْ:وجْهُها مُتناصِفٌ في الحُسْنِ،و معنى تَناصُفِهِ:أنّ كُلَّ عُضْوٍ منهُ حَسَنٌ،فقد أنْصَفَ كُلُّ عُضْوٍ صاحِبَهُ بِوفاقِهِ لَهُ،فلو كانَتْ عَيْنُها حَسَنةً و أنفُها قبيحاً لم يتناصَفا،و إذا وافَق العَيْنَ الفَمُ و الأنْفُ و غيرُهما في الحُسْنِ،فقدْ تَناصَفْنَ.قال بعضُ اللّغَوِيينَ:الغَرَضُ كُلُّ مَا جَعَلْتَهُ مَقْصَداً لِرَمْيكَ،و الجَمْعُ أغْراضٌ.و كَثُرَ ذلكَ،حتّى قالوا:النَّاسُ أغْراضُ المَنِيّةِ.و جَعَلتَني غَرَضاً لِشَتْمِكَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص229)

الهدف الذى يُرمَى إِليه. ¦¦

البُغية و الحاجة ¦¦

القصد

نشانه،وَ مراد

بفتح راء: آرزو داشتن و تنگدل شدن از ملال

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص993)

بفتح راء هدف و تير و مقصود

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص994)

ج.أَغْراض :هدف،غرض، قصد،نيّت؛آرزو،خواسته،مراد،منظور،مقصود؛ مصلحت(شخصى)؛تمايل،گرايش؛تعصب؛... ج.أَغْراض:اجناس،كالاها،مواد مورد نياز روزمره،مايحتاج،نيازها و احتياجات متفرقه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص479)

الفراء: الصُّبَّة و الشَّول و الغرض: الماء القليل.

(

لسان العرب

, ص516)

الضَّجَر و الملالُ‌; و أَنشد ابن بري للحُمامِ بن الدُّهَيْقِين: لَمَّا رأَتْ خَوْلَةُ مِنِّي غَرَضا ، قامَتْ قِياماً رَيِّثاً لِتَنْهَضا قوله: غَرَضا أَي ضجَراً

(

لسان العرب

, ج7 , ص194)

شدّة النِّزاعِ نحو الشيء و الشوْقِ إِليه

(

لسان العرب

, ج7 , ص195)

هو الهدَفُ الذي يُنْصَبُ فيرمى فيه، و الجمع أَغْراضٌ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص196)

مُحَرِّكَة: هَدَفٌ يُرْمَى فيه ، كما في الصّحاح و العُبَابِ و قال ابنُ دُرَيْدٍ: الغَرَضُ‌ : ما امتَثَلْتَهُ‌ للرَّمْي، ج أَغْرَاضٌ‌ ، كسَبَبٍ و أَسْبَابٍ‌، و كَثُرَ ذٰلكَ حَتَّى قيلَ‌: الناسُ أَغْرَاضُ‌ المَنِيَّةِ‌، و جَعَلْتَنِي غَرَضاً لشَتْمِكَ‌. و في الحَديث: «لا تَتَّخِذُوا شَيْئاً فيه الرُّوحُ غَرَضاً » . و في البَصَائر: ثمّ جُعِلَ اسْماً لكُلِّ غَايَةٍ يُتَحَرَّى إِدْراكُهَا. ¦¦

الضَّجَرُ، و المَلاَكُ‌ . ¦¦

أَيْضاً: شِدَّةُ النِّزَاعِ نَحْوَ الشَّيْ‌ءِ‌ و الشَّوْقُ‌ إِلَيْه ¦¦

قال شَيْخُنَا: و قد أَوْرَدَ ابنُ‌ السِّيدِ الغَرَضَ‌ بمَعْنَى المَلاَلِ و الشَّوْقِ‌، و عَدَّه من الأَضْدادِ، لمُنَاقَضَةِ المَحَبَّةِ و الشَّوْقِ للمَلاَلِ و الضَّجَرِ، قال: و هو مَنْصُوصٌ أَيْضاً للمُبَرِّد في الكامِلِ‌. قُلْتُ‌: و مثْلُه في كِتَابِ‌ ابْنِ القَطّاع.

(

تاج العروس

, ج10 , ص107)

قال ابنُ عَبَّادٍ: الغَرَضُ‌ المَخَافَةُ‌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص108)

القَصْدُ. يُقَالُ‌: فَهِمْتُ غَرَضَكَ‌ ، أَي قَصْدَكَ‌، كما في الصّحاح.

(

تاج العروس

, ج10 , ص110)

قال النّضْرُ: الهَدَفُ‌ : ما رُفِعَ و بُنِيَ من الأَرْضِ‌ للنِّضالِ‌، و القِرْطاسُ‌: ما وُضِعَ في الهَدَفِ‌ ليُرْمَى، وَ الغَرَضْ‌: ما يُنْصَبُ شِبْهُ غِرْبالٍ أو حَلْقَةٍ‌، و قال في موضِعٍ‌ آخرَ: الغَرَضُ‌: الهَدَفُ‌ ، و يُسَمّى القِرْطاسُ غَرَضاً، و هَدَفاً ، على الاسْتِعارَةِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص536)

الهَدَفُ الَّذِي يُرْمَى إِلَيْهِ و الْجَمْعُ‌ أَغْرَاضٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص445)

ما يُنْصَبُ‌ في الهدف شِبْهُ‌ غِرْبَالٍ‌ أو قطعة جلد

(

فقه اللغة

, ص277)

الهدفُ الذى يُرْمَى فيه. ¦¦

و الغَرَضُ أيضاً: الضجرُ و الملالُ . و قد غَرِضَ بالمَقَامِ يَغْرَضُ غَرَضاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1093)

قال:و الْغَرَضُ :الضَّجَرُ، و يقالُ : غَرِضْتُ إلى لِقائكَ :أي اشتقت، أَغْرَضُ غَرَضاً . ¦¦

قال:و الْغَرَضُ :الشيءُ ينصبُ فيرمَى فيه، و هو الهدفُ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص50)

كل ما امتثلته للرمي،و الجمع أغراض ;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص749)

غرض الغَرَض : الهدف،و قد يعبر عن المراد بالغرض .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4925)

غَرِض : الغَرَض :الملالة و الضجر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4936)

الشوق،يقال: غَرِضْتُ إلى لقائك:أي اشتقت،قال:

الهدف.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص405)

الشَّوق، قال ابن هرمة:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص99)

المَلاَلة، يقال غَرِضْت به و منه. ¦¦

الشَّوق.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص417)

غرض - الغَرَضُ ، محرَّكةً : هَدَفٌ يُرْمَى فيه

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص516)

لا تَتَّخِذُوا شَيْئاً فيه الرُّوحُ غَرَضاً

الغَرَض مُحَرِّكَة: هَدَفٌ يُرْمَى فيه ، كما في الصّحاح و العُبَابِ و قال ابنُ دُرَيْدٍ: الغَرَضُ‌ : ما امتَثَلْتَهُ‌ للرَّمْي، ج أَغْرَاضٌ‌ ، كسَبَبٍ و أَسْبَابٍ‌، و كَثُرَ ذٰلكَ حَتَّى قيلَ‌: الناسُ أَغْرَاضُ‌ المَنِيَّةِ‌، و جَعَلْتَنِي غَرَضاً لشَتْمِكَ‌. و في الحَديث: «لا تَتَّخِذُوا شَيْئاً فيه الرُّوحُ غَرَضاً » . و في البَصَائر: ثمّ جُعِلَ اسْماً لكُلِّ غَايَةٍ يُتَحَرَّى إِدْراكُهَا.

(

تاج العروس

, ج10 , ص107)

فأَقَمْتُ بها حتَّى اشْتَدَّ غَرَضِي

حَديثُ عَدِيٍّ‌: «فسِرْتُ حَتَّى نَزَلْتُ جَزيرَةَ العَرَبِ فأَقَمْتُ بها حتَّى اشْتَدَّ غَرَضِي » . أَيْ ضَجَرِي و مَلاَلِي.

(

تاج العروس

, ج10 , ص107)

فُعِلَ لغَرَضٍ صَحِيحٍ

أَيْ لِمَقْصِدٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص445)

فَهِمْتُ غَرَضَكَ

مقصود تو را دانستم

(

فرهنگ ابجدی

, ص639)

قَصْدَكَ‌. (ج) أَغراض.

أَي قَصْدَك

يُقَالُ : فَهِمْتُ غَرَضَكَ ، أَي قَصْدَكَ ، كما في الصّحاح.

(

تاج العروس

, ج10 , ص110)

و فهمتُ غَرَضَكَ ، أى قصدك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1093)

غَرَض الاناءَ

ملأَه ¦¦

نقصه عن الملء قليلاً

(

المنجد فی اللغة

, ص548)

غَرَض الشيءَ

اجتناهُ طريئاً ¦¦

اعجلهُ عن وقتهِ ¦¦

كسرهُ كسراً لم يَبِن ¦¦

كفَّ عنه

(

المنجد فی اللغة

, ص548)

غَرَضُهُ كَذَا

أَي حاجَتُه و بُغْيَتُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص196)

يُقَال: غَرَضُهُ‌ كَذَا، أَي حَاجَتُه و بُغْيَتُهُ‌. قَال شَيْخُنَا: قد كَثُرَ حَتَّى تَجَوَّزُوا به عن الفَائدَةِ المَقْصُودَةِ‌ من الشَّيْ‌ءِ‌، و هو حَقيقَةٌ عُرْفِيَّة بَعْدَ الشُّيُوعِ‌، لِكَوْنه مَقْصِداً، و قَبْلَ الشُّيُوعِ اسْتعَارَةٌ أَو مَجَازٌ مُرْسَلٌ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص110)

عَلَى التَّشْبِيهِ بِذلِكَ أَيْ مَرْمَاهُ الَّذِي يَقْصِدُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص445)

و غرضه كذا; أى:حاجته و بُغيته.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص405)

أصابَ غرضَهُ

به هدف خود رسيد،به مقصود خود دست يافت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص479)

غَرَض لهُ

اسقاهُ لبناً حليباً

(

المنجد فی اللغة

, ص548)

الشاهد المعنوی لـ الغَرَض

وَ اِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْكَرَهُ أَوْ اِعْتَذَرَ مِنْهُ وَ لاَ تَجْعَلْ عِرْضَكَ غَرَضاً لِنِبَالِ اَلْقَوْلِ وَ لاَ تُحَدِّثِ اَلنَّاسَ بِكُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ فَكَفَى بِذَلِكَ كَذِباً وَ لاَ تَرُدَّ عَلَى اَلنَّاسِ كُلَّ مَا حَدَّثُوكَ بِهِ فَكَفَى بِذَلِكَ جَهْلاً

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الهدف

الغرض الهدف ¦¦

الغرض بفتحتين الهدف

الهدف

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الهدف المقصود بالرمي ثم جعل لكل غاية يتحرى إدراكها

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص333)

الهدف الذي يرمى فيه و القصد يقال فهمت غرضك أي قصدك و الضجر و الملال يقال غرض بالمقام يغرض غرضا أي ضجر منه و قرينة النابل معينة للأول

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

و هو الهدف

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص515)

ما ينصب للرمى و هو الهدف ¦¦

ما ينصب ليرمى بالسهام ¦¦

الهدف ¦¦

ما يرمى بالسهام و فى بعض النسخ عرضا بالعين المهملة و هو متاع الدنيا

هدف و نشانه

غَرَضِ اَلْأَسْقَامِ وَ رَهِينَةِ اَلْأَيَّامِ وَ رَمِيَّةِ اَلْمَصَائِبِ وَ عَبْدِ اَلدُّنْيَا وَ تَاجِرِ اَلْغُرُورِ وَ غَرِيمِ اَلْمَنَايَا وَ أَسِيرِ اَلْمَوْتِ وَ حَلِيفِ اَلْهُمُومِ وَ قَرِينِ اَلْأَحْزَانِ وَ نُصُبِ اَلْآفَاتِ وَ صَرِيعِ اَلشَّهَوَاتِ وَ خَلِيفَةِ اَلْأَمْوَاتِ

هدف الأمراض ترمي إليه سهامها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

هدف مرضها و بيماريها

وَ قَالَ عليه‌السلام إِنَّمَا اَلْمَرْءُ فِي اَلدُّنْيَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِيهِ اَلْمَنَايَا وَ نَهْبٌ تُبَادِرُهُ اَلْمَصَائِبُ وَ مَعَ كُلِّ جُرْعَةٍ شَرَقٌ وَ فِي كُلِّ أَكْلَةٍ غَصَصٌ

ما ينصب ليرمى بالسهام ¦¦

بالتحريك ما ينصب ليصيبه الرامي

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

چيزى كه بسوى آن تير اندازى ميشود سيبل يعنى شما به مثابه هدفى براى تيرهاى دشمن هستيد

هدف نشانه

چيزى كه بسوى آن تير اندازى مى شود

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

لمّا سمعتُ برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كرهتُه أشدّ كراهية فسرت حتى نزلت جزيرةَ العرب فأقمت بها حتى اشْتَدَّ غَرضي

الغَرَض : الضَّجَر و الملال،

(

الفائق

, ج2 , ص433)

وَ إِنَّمَا أَهْلُهَا فِيهَا أَغْرَاضٌ مُسْتَهْدَفَةٌ تَرْمِيهِمْ بِسِهَامِهَا وَ تُفْنِيهِمْ بِحِمَامِهَا

جمع غرض و هو الهدف

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع الغرض و هى الهدف الذى يرمى إليه السهام ¦¦

جمع غرض و هو الهدف

نشانه ها جمع غرض

هدفها جمع غرض

أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي هَذِهِ اَلدُّنْيَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِيهِ اَلْمَنَايَا

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الهدف

هدف قصد ¦¦

هدف

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الغرض بفتحتين الهدف ¦¦

الغرض الهدف

الهدف

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

الهدف المقصود بالرمي ثم جعل لكل غاية يتحرى إدراكها

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص333)

ما ينصب ليرمى بالسهام ¦¦

الهدف ¦¦

ما يرمى بالسهام و فى بعض النسخ عرضا بالعين المهملة و هو متاع الدنيا ¦¦

ما ينصب للرمى و هو الهدف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَنه يدعُو شابّاً مُمْتَلِئاً شَباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رَمْيةَ الغَرَضِ

الغَرَض: الهدف. أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السّهم إلى الهدف. و قيل: معناه وصف الضّربة: أي تصيبه إصابة رمية الغَرَض

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص360)

الغَرَضُ‌ هاهنا: الهدَف، أَراد أَنه يكون بُعْدُ ما بين القِطعتين بقدر رَمْيةِ السهم إِلى الهدف، و قيل: معناه وصف الضربة أَي تصيبه إِصابةَ رميةِ الغرَض.

(

لسان العرب

, ج7 , ص196)

فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِلٍ

هدف و نشانه

(

واژه های نهج البلاغه

)

غرض یقرِض غرضا: ملأه (اقرب) ظرف را پر كرد الغَرَض مصدر و الهدف الذى يرمى اليه و الحاجة و البغية (اقرب) پر كردن ظرف هدفيكه به سوى آن تيراندازى مى شود حاجت و مطلوب

(

قاموس نهج البلاغه

)

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون ¦¦

بالتحريك ما ينصب ليصيبه الرامي ¦¦

ما ينصب ليرمى بالسهام

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الهدف

الغرض الهدف ¦¦

الغرض بفتحتين الهدف

الهدف

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

الهدف المقصود بالرمي ثم جعل لكل غاية يتحرى إدراكها

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص333)

و هو الهدف

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص515)

چيزى كه بسوى آن تير اندازى مى شود

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

ما ينصب للرمى و هو الهدف ¦¦

ما ينصب ليرمى بالسهام ¦¦

ما يرمى بالسهام و فى بعض النسخ عرضا بالعين المهملة و هو متاع الدنيا ¦¦

الهدف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ رَمَى غَرَضاً

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الهدف

الغرض بفتحتين الهدف ¦¦

الغرض الهدف

الهدف

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

الهدف المقصود بالرمي ثم جعل لكل غاية يتحرى إدراكها

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص333)

ما يرمى بالسهام و فى بعض النسخ عرضا بالعين المهملة و هو متاع الدنيا ¦¦

ما ينصب للرمى و هو الهدف ¦¦

الهدف ¦¦

ما ينصب ليرمى بالسهام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ثُمَّ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ اَلْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلاَيَا قَدِ اِقْتَرَبَتْ

نشانه ها جمع غرض

هدفها جمع غرض

فسِرْتُ حتى نزلْت جَزِيرةَ العرب فأَقمت بها حتى اشتد غَرَضِي

أَي ضجَرِي و مَلالي. و الغَرَضُ‌ أَيضاً: شدّة النِّزاعِ نحو الشيء و الشوْقِ إِليه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص194)

فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتدّ غَرَضِي

أي ضجري و ملالتي. و الغَرَض أيضا: شدّة النّزاع نحو الشّيء و الشّوق إليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص360)

حَتَّى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ اَلْمَنِيَّةِ

جمع غرض و هو الهدف

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

و هو الهدف

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص515)

جمع غرض و هو الهدف ¦¦

جمع الغرض و هى الهدف الذى يرمى إليه السهام

هدف و نشانه

أَنَّ اَللَّهَ جَعَلَ وَلِيَّهُ غَرَضا لِعَدُوِّهِ

اَلْغَرَضُ‌ بالتحريك: الهدف الذي يرمى إليه، و الجمع أَغْرَاضٌ‌ كسبب و أسباب، و المعنى لا تجعلني هدف بلاء. و منه اَلْحَدِيثُ‌: " أَنَّ‌ اَللَّهَ‌ جَعَلَ‌ وَلِيَّهُ‌ غَرَضاً لِعَدُوِّهِ‌" . و "لحم غَرِيضٌ‌ " أي طري

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص217)

إنّ الله عزّ و جلّ جعل وليّه في الدنيا غرضا لعدوّه

الغرض:الهدف الذي يرمى إليه،و الجمع:أغراض(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص563)

من نصب اللّه غرضا للخصومات أوشك أن يكثر الانتقال

النّصب: الإقامة.و الغرض-بالتحريك-:الهدف،قال في المصباح:الغرض:الهدف الذي يرمى إليه،و الجمع أغراض،و قولهم:غرضه كذا على التشبيه بذلك؛أي مرماه الذي يقصده،انتهى.و هنا كناية عن كثرة المخاصمة في ذات اللّه سبحانه و صفاته،فإنّ العقول قاصرة عن إدراكها و لذا نهي عن التفكّر فيها.و كثرة التفكّر و الخصومة فيها يقرّب الإنسان من كثرة الانتقال من رأي إلى رأي؛ لحيرة العقول فيها،و عجزها عن إدراكها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص578)

تختلف بين هذين الغَرَضَيْنِ و أَنت شيخ كبير

الغَرَض: الهدف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص360)

الغَرَضُ‌ هاهنا: الهدَف. و غَرَضُه كذا أَي حاجَتُه و بُغْيَتُه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص196)

لاَ تَجْعَلْنِي لِلْبَلاَءِ غَرَضا

اَلْغَرَضُ‌ بالتحريك: الهدف الذي يرمى إليه، و الجمع أَغْرَاضٌ‌ كسبب و أسباب، و المعنى لا تجعلني هدف بلاء

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص217)

حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الهدف

هدف قصد ¦¦

هدف

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الغرض بفتحتين الهدف ¦¦

الغرض الهدف

الهدف

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

الهدف المقصود بالرمي ثم جعل لكل غاية يتحرى إدراكها

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص333)

و هو الهدف

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص515)

چيزى كه بسوى آن تير اندازى ميشود سيبل يعنى شما به مثابه هدفى براى تيرهاى دشمن هستيد

هدف نشانه

الهدف ¦¦

ما ينصب للرمى و هو الهدف ¦¦

ما ينصب ليرمى بالسهام ¦¦

ما يرمى بالسهام و فى بعض النسخ عرضا بالعين المهملة و هو متاع الدنيا

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ما ينصب ليرمى بالسهام و نحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

هدف و نشانه

المداخل المترادفة لـ الغَرَض

ضرب المثل الغَرَض

ما كُلُّ رامي غَرَضٍ يُصيبُ‌ .

يُضْرَبُ في التَّأْسِيَةِ عن الفائت.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص502)

الغَرَض في الاصطلاح

الغرض في علم الكلام

فأما الغرض متى أطلق، فالمراد به: العلم بالأمر المنتظر، الذي له فعل الفعل المقدّم، فهو أخصّ‌ من الدواعي، فإذا كان للفعل ثمرة في المستقبل، صحّ‌ أن يقال في فاعله بأن غرضه في الفعل هو ذلك الأمر، كما نقول في التكليف: إن الغرض به منزلة الثواب، و إن الغرض بالآلام التعويض و الإلطاف، إلى غير ذلك، و استعماله في هذا الوجه هو الأكثر و الأقوى، و متى استعمل في غيره حلّ‌ محل المجاز. (عبد الجبار، المغني 14، 44، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص1996)

الغرض في الفلسفة

الغرض ما لا يكون إلاّ مع الشوق. فإنه يقال لم طلب هذا فيقال لأنه اشتهاه. و حيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض. (الفارابي، التعليقات، 2، 6). ¦¦

الغرض هو السبب في أن يصير الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن. (الفارابي، التعليقات، 2، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص1996)

الغرض في اللّغة

الغرض: الملء. و الغرض: النقصان عن الملء، و هو من الأضداد... و الغرض: الضجر و الملال... و الغرض أيضا: شدّة النزاع نحو الشيء و الشوق إليه... و غرض الشيء يغرضه غرضا: كسره كسرا لم يبن. (لسان العرب، غرض، 195/7). ¦¦

الغرض بفتح الغين و الراء المهملة: ما لأجله فعل الفاعل، و يسمّى علّة غائية أيضا، أي الغرض هو الأمر الباعث للفاعل على الفعل، فهو المحرّك الأول للفاعل و به يصير الفاعل فاعلا... و قد يقال المقصود يسمّى غرضا إذا لم يمكن للفاعل تحصيله إلاّ بذلك الفعل و زيادته اصطلاح جديد لم يعرف له مستند لا عقلا و لا نقلا... و قد يطلق الغرض بمعنى الغاية سواء كان باعثا للفاعل على الفعل أو لا. (كشاف الاصطلاحات، الغرض، 1249/2-1250).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص1995)

الغاية هي ما يؤدّي إليه الشيء و يترتّب هو عليه. و قد تسمّى غرضا من حيث إنه يطلب بالفعل، و منفعة إن كان مما يتشوّفه الكل طبعا... و الغرض: هو الفائدة المقصودة العائدة إلى الفاعل التي لا يمكن تحصيلها إلاّ بذلك الفعل. و قيل: الغرض: هو الذي يتصوّر قبل الشروع في إيجاد المعلول. (الكليات، فصل الغين، الغاية، 307/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص1996)

غَرَضٌ‌

- الغرض ما لا يكون إلاّ مع الشوق. فإنه يقال لم طلب هذا فيقال لأنه اشتهاه. و حيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض (ف، ت، 2، 6) - الغرض هو السبب في أن يصير الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن (ف، ت، 2، 7)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص567)

هو غاية يسبق إليها و هم النّفس، و إذا بلغ الفاعل إلى الغاية قطع الفعل. (رسائل إخوان الصّفاء 31/3) هو غاية سبق إليها الوهم، و من أجل البلوغ إليها يفعل الفاعل فعله، و إذا بلغ إليه قطع الفعل. (نفس المصدر 255/3) هو غاية تسبق في علم العالم أو في فكر الصّانع، و من أجله يفعل ما يفعله فإذا بلغ إليه قطع الفعل. و أمسك عن العمل. (نفس المصدر 359/3) هو الغاية الّتي يسبق إليها فهم الفاعل أوّلا، و هو من أجله يفعل الفاعل فعله، فإذا فعله و بلغ إليه قطع ذلك الفعل. (نفس المصدر 470/3) الشّيء إذا بلغ إليه الفاعل كفّ من فعله. (الحدود و الفروق/ 36) هو غاية فعل فاعل يوصف بالاختيار. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 149/2، شرحي الإشارات للطّوسيّ‌ 6/2، درّة التّاج 45/3) سوق الأشياء النّاقصة إلى كمالاتها. (القبسات/ 341)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص257)

[في الانكليزية] Goal، aim، objective [في الفرنسية] But، cible، objectif بفتح الغين و الراء المهملة ما لأجله فعل الفاعل و يسمّى علّة غائية أيضا، أي الغرض هو الأمر الباعث للفاعل على الفعل، فهو المحرّك الأول للفاعل و به يصير الفاعل فاعلا. و لذا قيل إنّ العلّة الغائية علّة فاعلية لفاعلية الفاعل كذا في شرح العقائد العضدية للدّواني. قال الأشاعرة لا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشيء من الأغراض إذ لا يجب عليه تعالى شيء فلا يجب أن يكون فعله معلّلا بالغرض، و لا يقبح منه شيء فلا قبح في خلوّ أفعاله من الأغراض بالكلّية. و وافقهم في ذلك جهابذ الحكماء و طوائف الإلهيين بناء على كون أفعاله تعالى بالاختيار لا بالإيجاب، و خالفهم المعتزلة و ذهبوا إلى وجوب تعليلها. و قالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن أفعاله تابعة لمصالح العباد تفضّلا و إحسانا. احتجّ المعتزلة بأنّ الفعل الخالي عن الغرض عبث و أنّه قبيح يجب تنزيهه تعالى عنه. و أجاب عنه الأشاعرة بأنّه إن أردتم بالعبث ما لا غرض فيه فهو أوّل المسألة المتنازع فيها، و إن أردتم أمرا آخر فلا بدّ من تصويره. و قد يجاب بأنّ العبث ما كان خاليا من الفوائد و المنافع، و أفعاله تعالى محكمة متقنة مشتملة على حكم و مصالح لا تحصى راجعة إلى مخلوقاته، لكنها ليست اسبابا باعثة على إقدامه و عللا مقتضية لفاعليته، فلا تكون أغراضا له و لا عللا غائية لأفعاله حتى يلزم استكماله بها، بل تكون غايات و منافع لأفعاله تعالى و آثارا مترتّبة عليها فلا يلزم أن يكون شيء من أفعاله عبثا خاليا عن الفوائد. و ما ورد من الظواهر الدّالة على تعليل أفعاله تعالى فهو محمول على الغاية و المنفعة دون الغرض، كذا في شرح المواقف. و قد يقال المقصود يسمّى غرضا إذا لم يمكن للفاعل تحصيله إلاّ بذلك الفعل و زيادته اصطلاح جديد لم يعرف له مستند لا عقلا و لا نقلا، كذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية. و قد يطلق الغرض بمعنى الغاية سواء كان باعثا للفاعل على الفعل أو لا، صرّح به المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1249)

مراد الفاعل من الفعل إذا انتهى اليه [و] قطعه، أو ما هو كالفعل عن الفعل.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص278)

(بالتحريك) هو الهدف الذي يرمى إليه، و منه الحديث «إن اللّه جعل وليه غرضا لعدوه»، و الغرض:هو الهدف الذي يجب أن تصيبه السهام كالورق و الخاتم و غيرهما.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص399)

- بفتح الراء -: هو الشيء الذي ينصب ليرمي. قال الأزهري: الهدف ما رمى و بنى في الأرض. و قال الجوهري: الغرض: الهدف الذي يرمي فيه. القرطاس: ما وضع في الهدف ليرمي. و الغرض: ما نصب في الهواء، و يسمى القرطاس هدفا و غرضا على الاستعارة. قال السامري: الغرض: هو الذي ينصب في الهدف. «النهاية 359/3، المصباح المنير (غرض) ص 445، و المطلع 271، و تحرير التنبيه ص 249».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص10)

محركة المقصد و الغاية.

(

التعریفات الفقهیة

, ص157)

المراد به العلم بالأمر المنتظر الّذي له فعل المقدّم. فهو أخصّ من الدّواعي. (المغني في ابواب التّوحيد و العدل 44/14) (هو) مراد الفاعل من الفعل إذا انتهى إليه و قطعه، أو ما هو كالفعل عن الفعل. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 169) يفسّرون الغرض باجتلاب نفع أو دفع ضرر. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 402) سوق الأشياء النّاقصة إلى كمالاتها. (تلخيص المحصّل/ 344) ما يتأدّى إليه الشّيء و يترتّب عليه يسمّى من هذه الحيثيّة غاية، و من حيث يطلب بالفعل غرضا. (شرح المقاصد 10/1) هو الغاية من الفعل. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 145) هو الفائدة المقصودة العائدة إلى الفاعل الّتي لا يمكن تحصيلها إلاّ بذلك الفعل. هو الّذي يتصوّر قبل الشّروع في إيجاد المعلول. (الكلّيّات/ 245) الدّاعي، الغاية.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص244)

- فأما الغرض متى أطلق، فالمراد به: العلم بالأمر المنتظر، الذي له فعل الفعل المقدّم، فهو أخصّ من الدواعي، فإذا كان للفعل ثمرة في المستقبل، صحّ أن يقال في فاعله بأن غرضه في الفعل هو ذلك الأمر، كما نقول في التكليف: إن الغرض به منزلة الثواب، و إن الغرض بالآلام التعويض و الإلطاف، إلى غير ذلك، و استعماله في هذا الوجه هو الأكثر و الأقوى، و متى استعمل في غيره حلّ محل المجاز (ق، غ 14، 44، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص856)

Goal,aim,objective

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1548)

- الغرض فهو الأمر الذي يجري إليه الفاعل و يقصده بفعله، و هو بعد الفعل ضرورة، فالغرض من الانتصار إطفاء الغضب و إزالته، و إزالة الشيء هي شيء غير وجوده و إزالة الغضب غير الغضب، و الغضب هو السبب في الانتصار، و إزالة الغضب هو الغرض في الانتصار (حز، حكا 8، 100، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1062)

الغرض: نتيجة يقصدها الفاعل بفعله، كالشبع الذي هو غرض الآكل في أكله، و قد يكون الغرض اختيارا، كمراد اللّه تعالى بشرع الشرائع تعذيب من عصاه و تنعيم من أطاعه .

(

القاموس المبین

, ص228)

البغية و الحاجة و القصد، و الهدف الذي يرمى إليه. ج؛ أغراض.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص811)