القَدَر

بِالْفَتْح لا غَيْرُ الْقَضَاءُ الَّذِي يُقَدِّرُهُ‌ اللّهُ تَعَالَى وَ إِذَا وَافَقَ‌ الشَّيءُ الشَّيءَ قِيلَ جَاءَ عَلَى قَدَرٍ بِالْفَتْحِ‌ حَسْبُ ¦¦

قَدْرُ الشَّيءِ سَاكِنُ الدَّالِ و الْفَتْحُ لُغَةٌ‌ مَبْلغُهُ يُقَالُ هَذَا قَدْرُ هَذَا و قَدَرُهُ‌ أَيْ مُمَاثِلُهُ وَ يُقَالُ مَا لَهُ عِنْدِي قَدْرٌ و لا قَدَرٌ أي حُرْمَةٌ وَ وَقَارٌ وَ قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ هُمْ‌ قَدْرُ مِائَةٍ و قَدَرُ مِائَةٍ و أَخَذَ بِقَدْرِ حَقِّهِ و بِقَدَرِهِ‌ أَيْ بِمِقْدَارِهِ‌ وَ هُوَ مَا يُسَاوِيهِ وَ قَرَأَ بِقَدْرِ الْفَاتِحَةِ و بِقَدَرِهَا و بِمِقْدَارِهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص492)

محرّكةً‌: القَضَاءُ‌ المُوَفَّق، نقله الأَزهرِيُّ‌ عن اللَّيْث و في المُحْكَم: القَدَرُ : القَضَاءُ و الحُكْمُ‌ و هو ما يُقدِّرُه اللّٰه عَزَّ و جَلَّ من القَضَاءِ و يَحْكُمُ به من الأُمورِ ¦¦

مَبْلَغُ الشَّيْ‌ءِ‌. و يُضَمُّ‌، نقله الصاغانيّ عن الفرّاءِ‌ كالمِقْدَارِ بالكَسْر ¦¦

الطَّاقَة كالقَدْرِ بفَتْح فسُكُون فِيهما أَمّا في معنَى مَبْلَغِ الشَّيْ‌ءِ‌ فقد نَقَلَه اللَّيْث، و به فَسَّرَ قَولَه تَعَالَى: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ‌ قَدْرِهِ‌، قال: أَي ما وَصَفوهُ حَقَّ صِفَتِه. و قال: و القَدْر و القَدَر ها هنا بمعنًى واحِدٍ. و قَدَرُ اللّٰه و قَدْرُهُ‌ بمَعْنًى و هو في الأَصلِ مَصْدرٌ. و قال أَيضاً: و المِقُدَارُ : اسمُ القَدَرِ. و أَمّا في مَعْنَى الطَّاقَةِ فقَدْ نُقِلَ الوَجْهَانِ عن الأَخْفَشِ‌؛ ذَكَرَه الصاغَانيّ‌ و ذَكَرَه الأَزهرِيّ عنه و عن الفَرّاءِ‌؛ و بِهِمَا قُرِئ قولُه تَعَالَى: عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ‌ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌ ¦¦

قال اللّحْيَانيّ‌: القَدَرُ الاسْمُ‌ و القَدْر المَصْدَرُ. و أَنشد: كُلُّ شيْ‌ءٍ حَتَّى أَخِيكَ مَتَاعُ‌ و بِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ و اجتماعُ‌ و أَنشدَ في المَفْتُوح: قَدَرٌ أَحَلَّكَ ذا النُّخَيْلِ و قد أَرَى و أَبِيكَ مالَكَ ذُو النُّخَيْلِ بِدَار قال ابنُ سِيدَه: هٰكذا أَنشدَهُ بالفَتْحِ‌ و الوَزْنُ يَقْبَل الحَرَكَةَ و السُّكُونَ

(

تاج العروس

, ج7 , ص370)

أَمّا القَدَارَةُ‌ بالفَتْح و القَدَرُ محرَّكَةً‌ و القُدُورَةُ‌ و القُدُورُ بضَمِّهما فمِنْ‌ قَدِرَ بالكَسْر كالقُدْرَة و القِدْرَانِ‌ بالكَسْر و في التهذيب بالتَّحْرِيك ضَبْطَ القَلَم و القَدَارُ بالفَتْح ذَكره الصاغانيّ‌ و يُكْسَرُ و هٰذه عن اللّحيانيّ‌ و الاقْتِدار على الشَّيْ‌ءِ‌: القُدْرَةُ‌ عَلَيه و الفِعْلُ كَضَرب و هي اللُّغة المشهورةُ‌ و نَصَرَ، نَقَلَهَا الكسائيُّ عن قوم من العَرَبِ‌ و فَرِحَ‌ نقلها الصّاغَانيّ عن ثَعْلَب و نَسَبَهَا ابنُ القَطّاع لِبَنِي مُرَّةَ من غَطَفَانَ‌ و اقْتَدَرَ و هُوَ قادرٌ و قَديرٌ و مُقْتَدِرٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص371)

بالتَّحْرِيك: قِصَرُ العُنُقِ‌، قدِرَ كفَرِحَ‌ يَقْدَرُ قَدَراً فهُوَ أَقْدَرُ : قَصِيرُ العُنُقِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص372)

بالتَّحْرِيك: المَوْعِدُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص375)

قِصَر العنق،رجل أقدر و امرأة قَدراء ،و قد قَدِر يقدَر قَدَرا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص68)

قَدِر الفرس يقدَر قَدَرا :وقعت رجلاه مواقع يديه فهو أقدر .و هى قَدراء . و الجمع: قُدر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص687)

و القَدَرُ و القَدْرُ أيضاً: ما يُقَدِّرُهُ اللّٰه عز و جل من القضاء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص786)

قال الليث: القَدَر : القضاء الموفَّق، يقال: قدّر اللّٰه هذا تقديراً ، قال: و إذا وافَقَ الشيءُ الشيءَ ، قلت: جاء قَدَرُه . ¦¦

قال بعض متكلّميهم: لا يَلزمنا هذا النبز، لأنّا نَنفِي القَدَر عن اللّٰه، و من أَثبتَه فهو أولى به.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص37)

قال الليث: المِقدار اسم القَدَرِ ، إذا بلغ العبدُ المقدارَ مات، و أنشد: ¦¦

قال: و القَدْر و القَدَر هاهنا بمعنًى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص38)

ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القَدَر : القارورة الصغيرة، و قال: القُدار : الرَّبْعة من الناس.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص41)

القَدْر ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

كالقَدْر ،و جمعهما جميعا: أقْدار . ¦¦

و قال اللِّحيانى: القَدَرُ :الاسم،و القَدْر :المصدر،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص300)

و القَدَرِيَّةُ :قوم يجحدون القَدَر ،مُولّدة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص301)

الحُكْم، أيضا. و قِصَر العُنُق. قال الأصمعىّ : يُقال: رجُل أقْدَر و امرأة قَدْراء .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص189)

و كذلك القَدَر . و قَدَرتُ الشّيءَ أَقْدِرُه و أقْدُرُه من التَّقْدِير ، و قدَّرته أُقَدره . ¦¦

قضاء اللّٰه تعالى الأشياءَ على مبالغها و نهاياتها التي أرادَها لها، و هو القَدَرُ أيضاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص62)

قَدَرا

و قَدَرَ عليه الشىءَ يَقْدُره قَدْرًا ،و قَدَرا ،و قَدَّره :ضَيّقه،كلُّ ذلك عن اللحيانى،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص303)

إِنّٰا كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ

مُثَقَّلٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص375)

فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا

مُثَقَّل، و لو خُفِّف كان صَواباً

(

تاج العروس

, ج7 , ص375)

الأُمورُ تَجْرِي بقَدَرِ اللّٰه

الأُمورُ تَجْرِي بقَدَرِ اللّٰه و مِقْدَارِه و تَقْدِيرِه و أَقْدَارِه و مَقَادِيرِه

(

تاج العروس

, ج7 , ص374)

قَدَريَّة في الدِّين الإسلاميّ

فرقة من المتكلِّمين تنكر القَدَر و تؤمن بالتَّخيير،فتقول إنّ‌ كلّ‌ إنسان خالقٌ‌ لفعله متمكِّن من عمله أو تركه بإرادته،و تُعاكِسُها الجَبْريَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1130)

ينزل المطر بمِقْدار

أَي بقَدَرٍ و قَدْرٍ ، و هو مبلغ الشيء.

(

لسان العرب

, ج5 , ص79)

جاءَ عَلى قَدَرٍ

سرموقع رسيد،درست در زمانِ‌ مقرر رسيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص530)

جاءه قَدَرُه

و إذا وافق الشيءُ الشيءَ قلت:جاءه قَدَرُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص361)

إِذا و افق الشيءُ الشيءَ قلت: جاءه قَدَرُه

(

لسان العرب

, ج5 , ص74)

على قَدَرٍ

على مَوْعدٍ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص361)

و قيل:على قَدَرٍ من تكليمى إياك،هذا عن الزجاج.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص302)

و إذا وافق الشيءُ الشيءَ قالوا:جاء على قَدَرٍ و قَدْرٍ .

(

أساس البلاغة

, ص495)

القَدَر في القرآن

سُنَّةَ اَللّٰهِ فِي اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ كٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ قَدَرا مَقْدُورا (آیه 38/سوره الأحزاب)

قَدَراً مَقْدُوراً ظاهرا عبارت اخراى «وَ كٰانَ‌ أَمْرُ اَللّٰهِ‌ مَفْعُولاً» است كه در آيۀ ما قبل واقع شده لذا طبرسى و زمخشرى و بيضاوى «قضاء مقضيّا - حكما مبتوتا» گفته‌اند، مقدور بودن امر نسبت بخداست پس ميشود آنرا حتمى معنى كرد يعنى: امر خدا حكم حتمى است و جاى خود را ميگيرد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص248)

قَدَر: (بر وزن فرس) توانائى. اندازه. در جوامع الجامع گفته: قدر و قدر (بر وزن فلس و فرس) دو لغت‌اند. يعنى بيك معنى.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص247)

قَدَرٌ إشارة إلى ما سبق به القضاء، و الكتابة في اللّوح المحفوظ‍‌ و المشار إليه بِقَوْلِهِ‌ عَلَيْهِ‌ اَلصَّلاَةُ‌ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «فَرَغَ‌ رَبُّكُمْ‌ مِنَ‌ اَلْخَلْقِ‌ وَ اَلْخُلْقَ‌ وَ اَلْأَجَلِ‌ وَ اَلرِّزْقِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص659)

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء قال أبو الحسن: خذه بقدَر كذا و بقدر كذا، و فلان يخاصم بقدر و قدر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص658)

قدر - در اين آيه اشاره به آن چيزى از قضا و حكم الهى در لوح محفوظ‍‌ است كه در سخن پيامبر صلّى اللّه عليه و آله به آن اشاره شده است كه فرمود: «فرغ ربّكم من الخلق و الأجل و الرّزق». [پروردگارتان از آفريدن و مدت زندگى و رزق بخشيدن فارغ است و به ايجاد آنها پرداخته است و سنت‌هاى الهى در اين امور مشخص و معين است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص140)

- تَقْدِير اللّه الاشياء - دو صورت دارد: اول: با بخشيدن قدرت و توانايى دادن به اشياء. دوم: به اينكه آن شىء را به وجهى مخصوص در اندازه‌اى معين آن‌طور كه حكمت اقتضاء كرده است قرار دهد، اين معنى از اين قرار است كه فعل خداى تعالى دو گونه است: 1 - يا با فعل چيزى را ايجاد مى‌كند و معنى ايجاد به فعل اين است كه آن را كاملا و ناگهانى ابداع نموده و بيافريند به طورى كه افزونى و كاستى او را فرانگيرد تا اينكه بخواهد فانيش كند يا تغييرش دهد مثل آسمانها و آنچه كه در آنهاست. 2 - يا فعل خداى تعالى به اين است كه اصول چيزى را با آن فعل موجود مى‌كند و اجزايش را همراه با نيرو و قدرت بر وجهى كه غير از آنچه برايش تقدير نموده حاصل ننمايد قرار مى‌دهد مانند تقدير خداى تعالى نخل را در بذر و دانه و هسته خرما به اينكه نخلى از آن هسته مى‌رويد نه سيب يا زيتون و تقدير نطفه آدمى اين است كه از آن انسانى نه ساير حيوانات حاصل شود، پس تقدير خداى بر دو وجه است: اول - با حكم به اينكه آن‌طور باشد و آن‌طور نباشد خواه بر روش ايجاب و خواه بر روش امكان و ممكن بودن، بر اين اساس گفت: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً (3 /طلاق). دوم - تقدير به معنى بخشيدن قدرت بر او، در آيه: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ‌ اَلْقٰادِرُونَ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص138)

عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ (آیه 236/سوره البقرة)

يعنى بر فرد سخى و بر تنگ نظر آنچه را كه شايسته حال اوست و برايش مقدر دارد قرار داده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص141)

قال الأَخفش: عَلَى اَلْمُوسِعِ‌ قَدَرُهُ‌ أَي طاقته; قال الأَزهري: و أَخبرني المنذري عن أَبي العباس في قوله عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌ و قَدْرُهُ‌، قال: التثقيل أَعلى اللغتين و أَكثر، و لذلك اختير; قال: و اختار الأَخفش التسكين، قال: و إِنما اخترنا التثقيل لأَنه اسم، و قال الكسائي: يقرأُ بالتخفيف و التثقيل و كلٌّ‌ صواب.

(

لسان العرب

, ج5 , ص77)

قَدْرُ كل شيء و مِقْداره: مَبْلَغُه. . و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنى واحد.

القَدَر: القَدْر.

قال الفراء في قول اللّٰه جل و عزّ: عَلَى اَلْمُوسِعِ‌ قَدَرُهُ‌ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌ [البقرة: 236]، و قرئ قَدَرُهُ‌ و قَدْرُه بالرفع، و لو نصبَ‌ كان صواباً على تكرير الفعل في النيّة، أي: ليُعْط‍‌ الموسعُ‌ قَدَرَه و المُقْتِرُ قَدَرَه . و قال الأخفش: عَلَى اَلْمُوسِعِ‌ قَدَرُهُ‌، أي: طاقته. و أخبرني المنذريّ‌ عن أبي العباس في قوله: (عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌) و (قَدْرُه) . قال: الثقيل أعلى اللغتين و أكثر، و لذلك اختير. قال: و اختار الأخفش التسكين، و إنّما اخترنا التثقيل لأنّه اسم. و قال الكسائيّ‌: يقرأ بالتخفيف و التثقيل، و كلٌّ‌ صواب، قال: قَدَر يَقدِر مقدِرة و مَقدَرةً‌ و مَقدُرة و قَدَراناً و قِداراً و قُدرةً‌، كلُّ‌ هذا سمعناه من العرب.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص38)

قَدَرَ عليه الشىءَ يَقْدُره قَدْرًا، و قَدَرا، و قَدَّره: ضَيّقه، كلُّ‌ ذلك عن اللحيانى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص303)

أي: ما يليق بحاله مقدّرا عليه. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص659)

إِنّٰا كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ (آیه 49/سوره القمر)

قَدَر: (بر وزن فرس) توانائى. اندازه. در جوامع الجامع گفته: قدر و قدر (بر وزن فلس و فرس) دو لغت‌اند. يعنى بيك معنى.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص247)

قَدْرُ كل شيء و مِقْداره: مَبْلَغُه. و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج5 , ص78)

قوله: إِنّٰا كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ‌ بِقَدَرٍ (49) [القمر: 49] مثقَل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص38)

ثُمَّ جِئْتَ عَلىٰ قَدَرٍ يٰا مُوسىٰ (آیه 40/سوره طه)

قَدَر: (بر وزن فرس) توانائى. اندازه. در جوامع الجامع گفته: قدر و قدر (بر وزن فلس و فرس) دو لغت‌اند. يعنى بيك معنى.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص247)

شايد مراد از «قدر» مقدار و اندازه باشد يعنى مقدار ابتلاآت و امتحانهائيكه بموسى تا رسيدن بنبوّت رخ داده بود صدر آيه مؤيّد آنست يعنى اى موسى سپس بر حاليكه بقدر كافى امتحان شده بودى آمدى و من تو را خاصّۀ خويش كرده و نبوّت دادم. و شايد مراد زمان معيّن باشد يعنى در وقتى آمدى كه براى نبوّتت تعيين شده بود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص248)

قيل في التفسير: على مَوْعدٍ، و قيل: على قَدَرٍ من تكليمي إِياك; هذا عن الزجاج.

(

لسان العرب

, ج5 , ص76)

قال مجاهد: أي وعد، و قال قتادة: أي قدر النبوة. ¦¦

القَدَر: القَدْر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

قيل فى التفسير: على موعد. و قيل: على قَدَرٍ من تكليمى إياك، هذا عن الزجاج.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص302)

القَدْرُ: القضاء و الحكم و القَدَرُ: كالقَدْر، و جمعهما جميعا: أقْدار . و قال اللِّحيانى: القَدَرُ: الاسم، و القَدْر: المصدر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص300)

فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا (آیه 17/سوره الرعد)

اَلْقَدَرُ: وقت الشيء المقدّر له، و المكان المقدّر له. ¦¦

أي: بقدر المكان المقدّر لأن يسعها، و قرئ: ( بِقَدْرِهَا ) أي: تقديرها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص659)

قَدَرْ زمان و مكان چيزى است كه براى آن چيز در نظر گرفته است. ¦¦

يعنى آبى و بارانى به اندازه آن مكان كه مقدر شده است براى اينكه آن آب تقويتش كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص142)

قَدْرُ كل شيء و مِقْداره: مَبْلَغُه. . و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنى واحد.

القَدَر: القَدْر.

قوله: فَسٰالَتْ‌ أَوْدِيَةٌ‌ بِقَدَرِهٰا [الرعد: 17] مثقَّل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص38)

قدر گاهى بمعنى وقت مقدّر و مكان مقدّر نيز آيد چنانكه راغب گفته مثل إِلىٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ‌ مرسلات: 22. كه بمعنى وقت معلوم است و مثل فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا رعد: 17. يعنى نهرها بقدر وسعتشان جارى شدند.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص248)

إِلىٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ (آیه 22/سوره المرسلات)

اَلْقَدَرُ: وقت الشيء المقدّر له، و المكان المقدّر له.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص659)

قَدَرْ زمان و مكان چيزى است كه براى آن چيز در نظر گرفته است.

وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (آیه 21/سوره الحجر)

[إشارة إلى ما سبق به القضاء، و الكتابة في اللّوح المحفوظ‍‌ و المشار إليه بِقَوْلِهِ‌ عَلَيْهِ‌ اَلصَّلاَةُ‌ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «فَرَغَ‌ رَبُّكُمْ‌ مِنَ‌ اَلْخَلْقِ‌ وَ اَلْخُلْقَ‌ وَ اَلْأَجَلِ‌ وَ اَلرِّزْقِ‌». و إشارة إلى ما يحدث عنه حالا فحالا ممّا قدّر، و هو المشار إليه بقوله: كُلَّ‌ يَوْمٍ‌ هُوَ فِي شَأْنٍ.

قدر اشاره به آن چيزى از قضا و حكم الهى در لوح محفوظ‍‌ است كه در سخن پيامبر صلّى اللّه عليه و آله به آن اشاره شده است كه فرمود: «فرغ ربّكم من الخلق و الأجل و الرّزق». [پروردگارتان از آفريدن و مدت زندگى و رزق بخشيدن فارغ است و به ايجاد آنها پرداخته است و سنت‌هاى الهى در اين امور مشخص و معين است]. و معلوم اشاره‌اى است به آنچه را كه از او در حالات پياپى تقدير شده و حادث مى‌شود و همانست كه در آيه: كُلَّ‌ يَوْمٍ‌ هُوَ فِي شَأْنٍ به آن اشاره شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص140)

قَدْر و تَقْدِير - بيان كردن كميت چيزى است مثل: قَدَرْتُهُ‌ و قَدَّرْتُهُ‌: وزن آن را معين كردم. (كه در هر دو صورت صحيح است) ابو الحسن گفته است: بِقَدَرٍ و بِقَدْرٍ - هر دو يكى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص138)

قَدَر: (بر وزن فرس) توانائى. اندازه. در جوامع الجامع گفته: قدر و قدر (بر وزن فلس و فرس) دو لغت‌اند. يعنى بيك معنى.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص247)

وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ (آیه 236/سوره البقرة)

قَدَر: (بر وزن فرس) توانائى. اندازه. در جوامع الجامع گفته: قدر و قدر (بر وزن فلس و فرس) دو لغت‌اند. يعنى بيك معنى.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص247)

الشاهد المعنوی لـ القَدَر

اَلنَّاسُ فِي اَلْقَدَرِ عَلَى ثَلاَثَةِ مَنَازِلَ مَنْ جَعَلَ لِلْعِبَادِ فِي اَلْأَمْرِ مَشِيَّة فِيهِ فَقَدْ ضَادَّ اَللَّهَ وَ مَنْ أَضَافَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى شَيْئا هُوَ مُنَزَّهٌ عَنْهُ فَقَدِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِبا وَ رَجُلٌ قَالَ إِنْ رُحِمْتَ فَبِفَضْلِ اَللَّهِ عَلَيْكَ وَ إِنْ عُذِّبْتَ فَبِعَدْلِ اَللَّهِ فَذَاكَ اَلَّذِي سَلِمَ لَهُ دِينُهُ وَ دُنْيَاهُ

القَدَرُ : ما يقدره الله من القضاء، و قد سبق في قضى ما يعين على معرفة القَدَر .

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص452)

وَ مِنْ كَلاَمٍ لَهُ عليه‌السلام لِلسَّائِلِ اَلشَّامِيِّ لَمَّا سَأَلَهُ أَ كَانَ مَسِيرُنَا إِلَى اَلشَّامِ بِقَضَاءٍ مِنَ اَللَّهِ وَ قَدَرٍ بَعْدَ كَلاَمٍ طَوِيلٍ هَذَا مُخْتَارُهُ

ايجاد اشياء به هنگام فراهم شدن اسباب آن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص222)

وَيْحَكَ لَعَلَّكَ ظَنَنْتَ قَضَاءً لاَزِماً وَ قَدَراً حَاتِماً وَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَبَطَلَ اَلثَّوَابُ وَ اَلْعِقَابُ وَ سَقَطَ اَلْوَعْدُ وَ اَلْوَعِيدُ

إيجاد الله للأشياء عند وجود أسبابها و لا شيء من القضاء و القدر منهما يضطر العبد لفعل من أفعاله

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

وَ سُئِلَ عَنِ اَلْقَدَرِ فَقَالَ طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُكُوهُ وَ بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ وَ سِرُّ اَللَّهِ فَلاَ تَتَكَلَّفُوهُ

قال بعض الشارحين: معنى القَدَرِ هنا ما لا نهاية له من معلومات الله فإنه لا طريق لنا و لا إلى مقدوراته، و قيل القَدَرُ هنا ما يكون مكتوبا في اللوح المحفوظ‍‌ و ما دللنا على تفصيله و ليس لنا أن نتكلفه، و يقال اللوح المحفوظ‍‌ القَدَر و الكتاب القَدَر كأن كل شيء قدر الله كتبته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص451)

وَ سُئِلَ اِبْنُ عَبَّاسٍ عَنِ اَلْقَدَرِ فَقَالَ هُوَ تَقْدِيرُ اَلْأَشْيَاءِ كُلِّهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ قَضَاهَا وَ فَصَلِّهَا

القَدَرُ : ما يقدره الله من القضاء، و قد سبق في قضى ما يعين على معرفة القَدَر .

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص452)

بُدِئْتَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِينٍ وَ وُضِعْتَ فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ إِلىٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ وَ أَجَلٍ مَقْسُومٍ

القدر بفتحتين المقدار

(

الدرة النجفیة

)

القدر: محركة ما يقدره الله من القضاء و تعلق الاراده بالاشياء فى اوقاتها و مبلغ الشى و الطاقة (اقرب). آنچه خداوند عالم از قضاء معين مى كند تعلق اراده به چيزها در وقتهاى خود آخرين سير چيز توانائى

(

قاموس نهج البلاغه

)

لَمَّا سَاقَنِي اَلْقَضَاءُ إِلَى بِلاَدِ اَلْغُرْبَةِ وَ حَصَّلَنِي اَلْقَدَرُ مِنْهَا

ربما اعترض على هذا بأن ظاهرها يعطي الجبر في الأفعال و هو بعيد من مثله. و يمكن الجواب بأن أفعال العباد لما كانت منهم على وفق القضاء الثابت في الأزل و القَدَر الكائن فيما لا يزال كانا كأنهما هما المؤثران في ذلك الفعل، فأسنده إليهما على طريق المجاز لا الحقيقة، أو يقال ليس المراد بهما القضاء و القَدَر اللازمين بل المراد بهما الحكم و الأمر من الله تعالى كما في قوله وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ‌ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌ على ما بينه علي عليه السلام في مسألة من سأله عن مسيرهم إلى الشام و قد تقدم ذلك في قضاء، أو يقال سبق علم الله في حدوث الكائنات ^ أوجب صدورها من العباد ^ و إلا لانقلب العلم جهلا ^ و ذلك لا ينافي القُدْرَةِ‌ الاختيارية للعبد ^ من حيث الإمكان الذاتي، لإمكان اجتماع الإمكان و الوجوب باعتبارين

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص450)

بَيْنَ اَلْجَبْرِ وَ اَلْقَدَرِ مَنْزِلَةٌ بَيْنَ اَلْمَنْزِلَتَيْنِ

المراد من القَدَرِ هنا قَدَرُ العباد، حيث زعمت المعتزلة أن العباد ما شاءوا صنعوا. و القِدْرُ بالكسر: آنية يطبخ بها، و الجمع قُدُور كحمل و حمول، و هي مؤنثة، و تصغيرها قُدَيْر على غير القياس

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص453)

كُلُّ شَيْ ءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى اَلْعَجْزُ وَ اَلْكَسَلُ

و القَدَرُ : عبارة عما قضاه الله و حكم به من الأمور، و هو مصدر قَدَرَ يَقْدِرُ قَدَراً و قد تسكن داله

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص450)

قول اللّٰه تعالى : جِئْتَ عَلىٰ قَدَرٍ

قال مجاهد :أي وعد،و قال قتادة:أي قدر النبوة. و قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائي عَلَى اَلْمُوسِعِ‌ قَدَرُهُ‌ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌ بفتح الدال،و هو اختيار أبي عبيد لما فيه من القحامة،و اختلف عن عاصم.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

وَ قَدَرِيَّةِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ

إشارة إلى المعتزلة كما صرح به في الروايات

(

مجمع البحرين

, ص345)

لا يؤمن عبد...حتّى يؤمن بالقدر

قد تكرّر ذكر«القدر»في الحديث،و هو عبارة عمّا قضاه اللّه و حكم به من الأمور.و هو مصدر:قدر يقدر قدرا.و قد تسكّن داله(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص636)

المداخل المترادفة لـ القَدَر

المَكانة,المَنْزِلَة,المِقْدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

القَضَاء,الأَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

القَضَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

ضرب المثل القَدَر

ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد

ترجمه: واى بر تو گويا تو گمان كردى قضا لازم و قدر حتمى است اگر چنين بود ثواب و عقاب وعده وعيد الهى بيهوده بود. اين كه گويى اين كنم يا آن كنم اين دليل اختيار است يا صنم از پس آنكه رسول آمد با وعد وعيد چند گويى كه بد و نيك بتقدير و قضاست گنه و كاهلى خود بقضا بر چه نهى كه چنين گفتن بى معنى كار سفهاست به دست من و توست اخترى اگر بد نجوئيم نيك اختريم . (ناصر خسرو) مائيم كه اصل شادى و كان غميم سرمايه داديم نهاد ستميم پستيم و بلنديم كماليم و كميم آئينه زنگ خورده و جام جميم (خيام) Every manis the architect of his own fortune.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص241)

لا يُنجي حَذَرٌ من قَدَر

[القَدَر]: القضاء الذي يقدِّره اللّٰه عز و جل.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

إذا جاء القدر عشي البصر

قاله ابن عباس رضي الله عنهما حين قال له نافع الأزرق : إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه و بين الماء،و هو لا يبصر شعيرة الفخ.فقال المثل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص24)

إذا جاء القدر غشي البصر

مثله.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص64)

القَدَر في الاصطلاح

القَدَرُ

- لفظة القدر مأخوذة من التقدير، و التقدير يقال بالذات على المقادير و بالعرض على ذوات المقادير من أجل مقاديرها (بغ، م 2، 180، 7) - المتداول من لفظتي القضاء و القدر بمعنييهما يقال على ما كان و يكون من الحوادث في عالم الكون و الفساد لما سبق في علم اللّه تعالى و حكمه، أو لما جرى و يجري بمقتضى حركة الأفلاك و كواكبها، و القضاء من ذلك هو الأمر الكلّي أما الذي في سابق العلم، و أما الذي في حركة الأفلاك. و القدر هو تقدير ذلك بحسب توزّعه على الموجودات و ما يتعيّن منه لشخص شخص في وقت وقت بمقداره و حدّه و كيفيته و زمانه و مكانه و أسبابه القريبة و البعيدة (بغ، م 2، 180، 14) - القدر تعلّق الإرادة الذاتيّة بالأشياء في أوقاتها الخاصّة. فتعليق كلّ حال من أحوال الأعيان بزمان معيّن و سبب معيّن عبارة عن القدر (جر، ت، 181، 6)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص620)

اسم لما صدر مقدّرا عن فعل القادر. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 31/2) هو تقدير ذلك، أي الأمر الكلّيّ بحسب توزّعه على الموجودات و ما يتعيّن منه لشخص شخص في وقت وقت، بمقداره، و حدّه، و كيفيّته، و زمانه، و مكانه، و أسبابه القريبة و البعيدة، و نسبته إلى ما قدّر له بالمناسبة و المباينة، و اللّذّة و الأذى، و الخير و الشّرّ، و السّعادة و الشّقاوة. (المعتبر في الحكمة 180/3) تفصيل قضاء اوّلست و احاطت محرّكات بآحاد كائنات و ضبط جملۀ احوال و اوقات آن بر تفصيل جزويّات. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 60/3) عبارة عن وجودها (الموجودات) في موادّها الخارجيّة بعد حصول شرائطها مفصّلة واحدا بعد واحد. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 317/3، شرحي الإشارات للطّوسيّ 77/2، القبسات/ 420، الحكمة المتعالية 75/3، رسائل فلسفى ملاّ على نورى / 275) هو إيجاد الشّيء و إفاضته باعتبار خصوصيّة ذاته و هويّته، من جهة تأدية الأسباب المترتّبة المتأدّية إليه بخصوصه على حسب العلم السّابق بخيريّته، و العناية الموجبة لمشيّته. (القبسات/ 417) نسبة فاعليّته سبحانه إلى هذا الإنسان الكبير في مرتبة تشريح أعضائه، و أجزائه، و تفصيل أخلاطه، و أركانه، و أرواحه، و قواه، بحسب تأدية الأسباب المترتّبة المتأدّية إلى خصوصيّات تفاصيلها. (نفس المصدر/ 418) هو عبارة عن وجود صور الموجودات في العالم النّفسيّ السّماويّ على الوجه الجزئيّ مطابقة لما في موادّها الخارجيّة الشّخصيّة مستندة إلى أسبابها (الجزئيّة) و عللها واجبة بها، لازمة لأوقاتها المعيّنة و أمكنتها المخصوصة. (الحكمة المتعالية 293/8، الرّسائل لصدر الدّين/ 149 و 282، المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 124، المظاهر الإلهيّة/ 30) القضاء عبارة عن الحكم الإلهيّ في أعيان الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد، و القدر هو تفصيل ذلك الحكم بإيجادها في أوقاتها و أزمانها الّتي تقتضي الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها الجزئيّة، فتعلّق كلّ حال من أحوال الأعيان بزمان معيّن و سبب معيّن. (كلمات مكنونة/ 94، رسائل فلسفى لملا على نورى/ 274) توجيه اسباب كليّة بمسببات معدودة بعدد معيّن كه زياده و نقصان نگردد. (كشاف اصطلاحات الفنون/ 375) القضاء عبارة عن علمه بما ينبغي أن يكون عليه الوجود حتّى يكون على أحسن النّظام و أكمل الانتظام، و هو المسمّى عندهم بالعناية الأزليّة الّتي هي مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه و أكملها. و القدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العينيّ‌ بأسبابها على الوجه الّذي تقرّر في القضاء. (نفس المصدر/ 1235) صور جزئيّة است خواه در عالم مثال باشند و خواه در نفوس منطبعۀ سماويّه، و خواه در مواد عنصريّه كه قدر عينى گويند. (أسرار الحكم/ 96) ← القضاء.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص276)

مقدار الشيء، و حالاته المقدرة له. و في التنزيل العزيز: (إِنّٰا كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ) (القمر: 49) (ج) إقدار. -: وقت الشيء، أو مكانه المقدر له. و في الكتاب المجيد: (أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا) (الرعد: 17) أي: بقدر المكان المقدر لان يسعها. -: القضاء الذي يقضي به الله على عباده. - في مذهب أهل الحق: معناه أن الله تبارك، و تعالى، قدر الأشياء في القدم. و علم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه و تعالى، و على صفات. مخصوصة. فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه، و تعال. (النووي) - و القضاء مختلفان في قول العلماء،. فالقضاء عندهم: هو الحكم الكلي، الإجمالي في الأزل. و القدر هو: جزئيات ذلك الحكم. و تفاصيله (ابن حجر). قال الخطابي: و قد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء، و القدر. إجبار الله سبحانه و تعالى العبد، و قهره على ما قدره، و قضاء، و ليس الأمر كما يتوهمون، و إنما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه، و تعالى بما يكون من اكتساب العبد، و صدور أفعاله عن تقدير من الله تعالى، و خلق لها خيرها، و شرها

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص296)

محركا تعلق الإرادة الذاتية بالشيء في وقته الخاص فتعلق كل حال من أحوال الأعيان بزمان متعين عبارة عن القدر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص453)

القدر في الفكر الحديث و المعاصر

القضاء: هو وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ‍‌ إجمالا، و القدر تفصيل ذلك الإجمال بإيجاد الموادّ الخارجية، واحدا بعد واحد، في وقت تعلّق العلم الأزلي به. (العاملي، الكشكول 2، 379، 12). ¦¦

فكرة القدر تابعة لحيوية الأمّة، فتارة تكون عامل حيوية و دفع و تارة عامل جمود و تأخّر. فالقدر مثلا هو المثل الأعلى تنشده الإنسانية، أي إننا نحن نريده ثم بعد ذلك يخرج عنّا و يأمرنا فيما بعد. للقدر مفهوم عامّي، و هو أن الإنسان لا استطاعة له و لا قوة و لا حول، و القدر بمعنى آخر مناقض لذلك، هو المثل الأعلى الذي نسعى له، هو التعبير عن إرادتنا، و لكن لكي نعطي هذا المثل قوة فوق قوة الفرد، نجعله شيئا أزليّا أي من قوانين الكون يجب أن نصل إلى ذلك، أي أن نصبح أكثر من أفراد، نصبح التاريخ، نصبح الطبيعة. إن فكرة القدر ليست شيئا بسيطا لكي نقرّر عدم وجودها أو وجودها. يجب أن يكون مفهومنا واضحا عنها لنرى هل تتلاءم مع تصوّراتنا. إننا نريد أن تكون تصوّراتنا في أوسع مجال و دون قيد يقيّد العرب. يبقى أن نؤمن ليس فقط‍‌ بالتحرّر من القيود بل علينا أن نحقّق شيئا، أي إننا مضطرّون لتحقيق ذلك. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 184، 17). ¦¦

القدر في المفهوم العامّي شيء سلبي يقيّدنا و يقتل فينا الحرية، أما إيماننا بما يكون محبّبا فيعني أننا تقمّصنا القدر. و ليس ثمّة تناقض، بل يعني الإيمان بالروح. فسيرنا الشاق و الجهاد الذي نبذله للوصول إلى الغاية كان له تصميم سابق لا يحدّ من حرّيتنا، و لكننا يجب أن نؤمن بأننا ننفّذ إرادة الحرية. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 185، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2181)

القدر في علم الكلام(تعلیق)

إن مسألة القدر، و طبيعة الفعل المقدور للإنسان أهو من خلقه و تقديره أم هو مقدّر له من خارج، تعتبر من المسائل التي شغلت حيّزا كبيرا من تفكير أوائل المسلمين. هل الفعل الإنساني مستقلّ‌ استقلالا ذاتيّا عن أي إضافة يمكن أن ينسب إليها؟ نظرت المعتزلة إلى الإنسان مقتدرا على أفعاله دون إحساس بإكراه من وسيط‍‌ خارجي. فالإنسان كذلك هو في مواجهة عنيفة مع حتميات القدر الإلهي، و الفعل الإنساني هو قدر بحدّ ذاته. من هنا كان لزاما أن نحلّل معنى الألفاظ‍‌ «قدر - و قدر - و قدر» و نميّز بينها. وردت لفظة «قدر» في القرآن إِنّٰا كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ‌ بِقَدَرٍ (القمر، 49/54)، و معناها التقدير و وضع الشيء بوضعه المناسب. و القدر في هذه الآية يعني القدرة و الإحكام. و يجب أن لا تحمل هذه الآية على ما تقوله المجبرة من أنه تعالى يخلق أفعال العباد. كذلك يجب أن تفسّر بمعنى أن اللّه لا يفعل على جهة السهو و الغفلة، بل إن أفعاله تقع منه مقدّرة أي بعلمه و إحكامه. و قد يذكر القدر و يراد به الإعلام و الإخبار، و قد يراد به الحتم. و بالرغم من مختلف الدلالات التي تحملها هذه اللفظة، فإنه لا يجوز أن نأخذها على معنى إضافة أفعال الإنسان إلى اللّه بمعنى أنه خالقها. فلو جاز أن أفعال العباد واقعة بقضاء اللّه و قدره أي أنه خالقها، فلا تكون و الحال هذه من جهتهم؛ جاز القول أيضا في أفعال اللّه ذلك، قياسا على الغائب بالشاهد»، فبهذه الطريقة يعرف أن الفعل فعل لفاعله. تنكر المعتزلة أن يكون اللّه خالق أفعال العباد لأنه هو مقدّرها. ففي تفسير القاضي عبد الجبّار للآية وَ خَلَقَ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ‌ تَقْدِيراً (الفرقان، 2/25) يقول: إن ذلك لا يدلّ‌ على خلقه أفعال العباد لأن ظاهر «التقدير في اللغة ليس هو الخلق و لا يفيد ذلك أن المقدّر من الفعل المقدور». إن التقدير مأخوذ بمعنى الإحكام و التدبير. و قد فسّر معنى قدر أخيرا بمعنى قاس و ماثل، حيث يجوز أن يقال إن اللّه قد قدّر الطاعة و المعصية بمعنى بيّنها، و كل ذلك لا بمعنى خلقها خلافا لما جاء عند المجبرة.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2182)

القدر في الفكر النقدي

يكوّن «القدر» ميزة تركيب اجتماعي ثقافي معيّن، و ليس انعكاسا لإرادة إلهية، طبيعيّة إنسانيّة، كونيّة أو تاريخيّة. إن فكرة هذا «القدر» تنطوي - في جميع الأشكال التي اتّخذتها - على مفهوم للتاريخ كحركة تقف وراء أو بعيدا عن الإرادة الفردية. هذه الفكرة اتّخذت في الماضي معنى ميتافزيقيّا عبّر عن ذاته بشكل خاص في فكرة إله نظّم كلّ‌ شيء و ضبطه في تنظيم عام يرتّب أحداث التاريخ بطريقة خاصة، نحو وجهة معيّنة، دون أن يستطيع الإنسان أن يغيّر شيئا منها. هذا المفهوم الميتافيزيقي ساد قبل ظهور المجتمع الصناعي التقني العلمي العلماني، و قد تقلّص و انهار كقوة فاعلة في التركيب النفسي الذهني الذي يميّز المجتمع الحديث. و لذلك يمكن القول إن طبيعة هذا المجتمع تتناقض جذريّا معه و تنغلق عليه، كما أنها توفّر لأول مرّة الوسائل التي يمكن بها تطويع ما يمكن أن يسمّى في السوسيولوجيا الحديثة «بالقدر» السوسيولوجي الذي أشرنا إليه. إن طبيعة هذا القدر الأخير الذي ظهر مع نهاية مفهوم «القدر» الميتافيزيقي السابق تشكّل هي نفسها مشكلة تاريخية لأنها ترتبط‍‌، أولا، بالتركيب الاجتماعي. و ثانيا لأن الدور الذي تمارسه يرتبط‍‌ حجما و فاعلية بطبيعة القرارات الإراديّة و ما يتوفّر لها من وسائل و قدرة على تركيز الوسائل في تحقيق ذاتها. (نديم البيطار، الإقليمية الجديدة، 65، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2181)

القدر في علم الكلام

هذا شرح قول المعتزلة في القدر: أجمعت المعتزلة على أنّ‌ اللّه سبحانه لم يخلق الكفر و المعاصي و لا شيئا من أفعال غيره، إلاّ رجلا منهم فإنّه زعم أنّ‌ اللّه خلقها بأن خلق أسماءها و أحكامها، حكي ذلك عن «صالح قبّة». و أجمعت المعتزلة إلاّ «عبّادا» أنّ‌ اللّه جعل الإيمان حسنا و الكفر قبيحا، و معنى ذلك أنّه جعل التسمية للإيمان و الحكم بأنّه حسن و التسمية للكفر و الحكم بأنّه قبيح و أنّ‌ اللّه خلق الكافر لا كافرا ثم إنّه كفر و كذلك المؤمن. و أنكر «عبّاد» أن يكون اللّه جعل الكفر على وجه من الوجوه أو خلق الكافر و المؤمن. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 227، 9). ¦¦

زعمت القدريّة أنّا نستحق اسم القدر، لأنّا نقول: إنّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌ قدّر الشر و الكفر، فمن يثبت القدر كان قدريّا دون من لم يثبته. (الأشعري، أصول الديانة، 145، 14). ¦¦

أما القدر فهو على وجهين: أحدهما الحدّ الذي عليه يخرج الشيء، و هو جعل كل شيء على ما هو عليه من خير أو شر، من حسن أو قبح، من حكمة أو سفه، و هو تأويل الحكمة أن يجعل كل شيء على ما هو عليه، و يصيب في كل شيء الأولى به، و على مثل هذا قوله: إِنّٰا كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ‌ بِقَدَرٍ (القمر، 49/54). و الثاني بيان ما عليه يقع كل شيء من زمان و مكان، و حق و باطل، و ما له من الثواب و العقاب. (الماتريدي، التوحيد، 307، 3). ¦¦

ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن. فوقع الإجماع من الخاص و العام أنّ‌ الأمور كلّها بمشيئة و قدر من اللّه تعالى. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 161، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2179)

كان (الأشعري) يذهب في معنى القدر إلى أنّه ذو أقسام في اللغة و وجوه. منها أنّ‌ القدر بمعنى الخبر، منه قوله عزّ و جلّ‌ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ‌ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ‌ اَلْغٰابِرِينَ‌ (الحجر، 60/15) أي «أخبرنا». و منها القدر بمعنى الضيق، كقوله عزّ و جلّ‌ اَللّٰهُ‌ يَبْسُطُ‍‌ اَلرِّزْقَ‌ لِمَنْ‌ يَشٰاءُ وَ يَقْدِرُ (الرعد، 26/13) أي «يضيّق»، وَ مَنْ‌ قُدِرَ عَلَيْهِ‌ رِزْقُهُ‌ (الطلاق، 7/65) أي «ضيّق». و منها القدر بمعنى التقدير، كقوله عزّ و جلّ‌ وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا (فصّلت، 10/41) أي «جعل أقواتها على مقادير ما يصلح لأبدانهم و تقوم به أرماقهم». و القدر أيضا بمعنى القدرة. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 90، 20). ¦¦

يقول (الأشعري) في القدر إنّه إذا كان بمعنى التقدير فيرجع إلى عين المقدّر، و ذلك أنّه كما قال إنّ‌ الفعل هو المفعول و الخلق هو المخلوق و القضاء إذا كان بمعنى الخلق فهو عين المقضيّ‌ و التقدير هو عين المقدّر إذا كان يرجع إلى معنى فعل الشيء مقدّرا. و إذا كان بمعنى الخبر و التضييق فإنّه غير المقدّر. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 99، 1). ¦¦

قوله: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً (الطلاق، 3/65) غير دالّ‌ على أنّ‌ الأشياء حادثة من قبله تعالى، و ذلك أنّ‌ جعله لها قدرا، لا ينبئ عن أنّ‌ ذاتها موجودة من جهته؛ لأنّ‌ المقدّر و المدبّر قد يريد فعل غيره، و فعل نفسه، و يقدّرهما. فالتعلّق بظاهره لا يصحّ‌. و لا يمتنع من أنّه تعالى قد قدّر أفعال العباد، و جعل لها مقادير بالحبر و الكتابة. (عبد الجبار، متشابه القرآن 2، 657، 16). ¦¦

هذا قوله (جعفر الصادق) في القدر: هو أمر بين أمرين: لا جبر و لا تفويض. (الشهرستاني، الملل و النحل، 166، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2180)

إنّ‌ القدر و إن اختلفت فمقدوراتها متجانسة، حتى ما من قدرة يصحّ‌ أن يفعل بها جنس إلاّ و غيرها من القدر يصحّ‌ ذلك الجنس بها. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 222، 14). ¦¦

إنّ‌ لفظة «القدر» قد تطلق على أفعال العباد، على بعض الوجوه، من حيث أخبر تعالى عنه و حكم به. (عبد الجبار، متشابه القرآن 2، 431، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2182)

إنّ‌ القدر لا يفترق حكمها في تعلّقها على الوجوه التي تتعلّق به بين حال الحدوث و البقاء لمّا اتّفقت الحالتان جميعا في صحّة الفعل بالقدرة. و إنّما كان كذلك لأنّ‌ تعلّقها هو لأمر يرجع إلى ذاتها، و ذلك لا يتغيّر بالحدوث و البقاء. و لأجل هذا لم يصحّ‌ إثبات القادر قادرا إلاّ و الفعل صحيح منه على وجه مّا. و على هذا يجري حكم القديم جلّ‌ و عزّ في كونه قادرا لذاته. فصار كما يجب أن لا نسلب القدرة و القادر حقيقتهما في صحّة الفعل على الإطلاق أن لا نسلبهما كيفية التعلّق في كل حال. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 2، 100، 18). ¦¦

إنّ‌ القدر كلها، و إن وجب اشتراكها في الأجناس، فغير واجب اشتراكها في الأعيان؛ فكذلك القول في القادر لنفسه. (عبد الجبار، المغني 6-1، 163، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2183)

القدر في التصوّف

سرّ القدر غير القدر و سرّه عين تحكّمه في الخلائق، و إنه لا ينكشف لهم هذا السرّ حتى يكون الحق بصرهم، فإذا كان بصرهم بصر الحق و نظروا للأشياء ببصر الحق حينئذ انكشف لهم علم ما جهلوه إذ كان بصر الحق لا يخفى عليه شيء. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 65، 16). ¦¦

القدر فبروز الأشياء للوجود على قدر ما سبق في علم اللّه، لسبق العلم بها أزلا. قال سهل: علم اللّه الأشياء و كتبها بالكتاب. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 207، 5). ¦¦

القدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها، أي القدر إيجاد الأشياء في أوقاتها بحسب اقتضاء عينها الثابتة و وقوعها في ذلك الوقت من غير مزيد و نقص عن اقتضاء استعدادها. (بالي صوفي، فصوص الحكم، 236، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2180)

القدر في الفلسفة

القدر تعلّق الإرادة الذاتيّة بالأشياء في أوقاتها الخاصّة. فتعليق كلّ‌ حال من أحوال الأعيان بزمان معيّن و سبب معيّن عبارة عن القدر. (الجرجاني، التعريفات، 181، 6). ¦¦

أمّا القدر فهو عبارة عن وجود صور الموجودات في العالم النفسي السماوي على الوجه الجزئي مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها و عللها واجبة بها لازمة لأوقاتها المعيّنة و أمكنتها المخصوصة، و يشملها القضاء شمول العناية للقضاء. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 6، 292، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2180)

القدر في اللّغة

القدر: القضاء الموفّق... و إذا وافق الشيء الشيء قلت: جاءه قدره... القدر و القدر: القضاء و الحكم... و قدر الرزق يقدره: قسمه... و قدر الشيء بالشيء... قاسه... و قدر الشيء: دنا له... و قدر القوم أمرهم... دبّروه... و قدر عليه الشيء... قدرا و قدرا. و قدّره: ضيّقه... و قدر على عياله قدرا: مثل قتر. (لسان العرب، قدر، 74/5-78). ¦¦

القدر: هو ما يقدره اللّه من القضاء. و يقال: قدرت الشيء أقدره... و قدرته تقديرا فهو قدر أي مقدور. (الكليات، فصل التاء، التقدير، 52/2). ¦¦

القدر: حصول صور جميع الموجودات في اللوح المحفوظ‍‌ الذي تسمّيه الحكماء بالنفس الكلية... و القدر: عبارة عن وجود جميع الموجودات في موادها الخارجية، أو بعد حصول شرائطها واحدا بعد واحد... القضاء هو الحكم الكلّي الإجمالي على أعيان الموجودات بأحوالها من الأزل إلى الأبد، مثل الحكم بأن كل نفس ذائقة الموت. و القدر: هو تفصيل هذا الحكم بتعيين الأسباب و تخصيص إيجاد الأعيان بأوقات و أزمان بحسب قابلياتها و استعداداتها المقتضية للوقوع منها و تعليق كل حال من أحوالها بزمان معيّن و سبب مخصوص... و قال بعض المحقّقين: إن القدر عبارة عن تعلّق القدرة و الإرادة بإيجاد جميع الأشياء التعلّق التنجيزي الواقع فيما لا يزال، و القضاء عبارة عن تعلّقها بها التعلّق المعنوي الحاصل في الأزل. فالقضاء سابق على القدر، و القدر واقع على سببيّه... و القدر و التقدير كلاهما تبيين كمية الشيء، فتقدير اللّه إما بالحكم منه أن يكون كذا أو أن لا يكون كذا، إما على سبيل الوجوب، و إما على سبيل الإمكان... و إما بإعطاء القدرة عليه، و قوله تعالى: وَ كٰانَ‌ أَمْرُ اَللّٰهِ‌ قَدَراً مَقْدُوراً (الأحزاب، 38/33): أي قضاء مبتوتا. و قال بعضهم: قدرا إشارة إلى ما سبق به القضاء و الكتابة في اللوح المحفوظ‍‌... و مقدورا: إشارة إلى ما يحدث حالا فحالا. (الكليات، فصل القاف، القضاء، 10/4-12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2178)