تَغَنَّى

دستور اللغة

, ص586)

غَنِيَ به، كرَضِيَ ، غِنًى ، بالكَسْرِ مَقْصورٌ، و اسْتَغْنَى و اغْتَنَى و تغَانَى و تَغَنَّى : كُلُّ ذلكَ بمعْنَى صارَ غَنِيَّا ، فهو غَنِيٌّ و مُسْتَغْنٍ .

, ج20 , ص27)

شاهِدُ التَّغَنِّي الحديثُ‌: «ليسَ مِنَّا مَنْ‌ لَمْ يَتَغَنَّ‌ بالقُرْآنِ‌». قالَ الأزْهرِي: قالَ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَة: مَعْناه مَنْ لم يَسْتَغْنِ‌ و لم يَذْهَبْ به إلى مَعْنَى الصَّوْت. قالَ أَبو عُبيدٍ: هو فاشٍ في كَلامِ العَرَبِ‌، يقولون: تَغَنَّيْت تَغَنِّياً و تَغانَيْتُ تَغانِياً بمعْنَى اسْتَغْنَيْت

, ج20 , ص28)

تقول منه: تَغَنَّى و غَنَّى ، بمعنًى.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2449)

... يقال: غنَّى فلان يُغَنِّي أُغْنِية و تَغنَّى بأغنيةٍ حسنة، و جمعها: الأغانِيُّ ، و أما الغَنَاءُ بفتح الغين و المدِّ فهو الإجزاء و الكفاية...

, ج8 , ص175)

غني الأُغْنِيَّة : ما يُتغنَّى به،يقال: تَغَنَّى أُغْنِيَّة .

شمس العلوم

, ج8 , ص5016)

غني التغنِّي : تَغَنّى :أي استغنى .

شمس العلوم

, ج8 , ص5022)

و غَنَّى الحَمامُ ،و تَغَنَّى :صَوّت.

, ج6 , ص20)

و غَنّاه و تغَنّى نحو:كلّمه و تكلّم، و تقول:كان أمنيّةٌ من أمانيه أن يسمع أغنيَّةً من أغانيه .

أساس البلاغة

, ص458)

و قد غَنِيَ غِنىً و اسْتَغْنَى و اغْتَنَى و تَغَانَى و تَغَنَّى فهو غَنِيٌّ .

و غَنَّى و تَغَنَّى بمعنًى. ¦¦

و غَنَّى الحمامُ و تَغنَّى : صَوّت.

تَغَنَّيْت

بمعنى اسْتَغْنَيْت و تَغانَيْتُ تَغانِياً أَيضاً

, ج2 , ص284)

اسْتَغْنَيْتُ ، و هذا قد تقدَّمَ في أَوَّلِ سِياقِه فهو تِكْرارٌ.

, ج20 , ص31)

قال ابن سيده و عندي أَنَّ الغَزَل و المَدْحَ و الهِجاءَ إِنما يقال في كلِّ واحدٍ منها غَنَّيْت و تَغَنَّيت بعد أَن يُلَحَّن فيُغنَّى به.

قال أبو عبيد:و هذا كلام جائزٌ فاشٍ في كلام العرب، يقولون: تَغَنَّيْتُ تغنِّياً و تَغانَيتُ تغانياً بمعنى استغنيتُ .

, ج8 , ص174)

غنو غنّيتُ :و تغنّيتُ : .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1250)

قال أَبو عبيد: و هذا جائزٌ فاش في كلام العرب، و يقول: تَغَنَّيْت تَغَنِّياً بمعنى اسْتَغْنَيْت و تَغانَيْتُ تَغانِياً أَيضاً;

تَغَنَّى الْمُغَنِّي بِمُوَشّحات أَنْدَلُسِيَّةٍ

غَنَّى

معجم الأفعال المتداولة

, ص552)

تَغَنَّى بالمرأةِ و بِالشِّعْر و بِفُلان

به آن زن يا شعر يافلانى عشق ورزيد و آواز خواند

فرهنگ ابجدی

, ص242)

تَغَنَّى بالمرأَة بالشِعرِ بفلانٍ

غَنَّى

المنجد فی اللغة

, ص561)

تتَغَنَّى بالرُّكْبانيِّ

قال ابن الأَعرابي: كانت العرب تتَغَنَّى بالرُّكْبانيِّ‌، إذا رَكِبَت الإِبلَ‌، و إذا جَلَست في الأَفْنِية و على أَكثر أَحوالها، فلمَّا نَزَلَ القرآنُ أَحبَّ النبيُّ‌، صلى الله عليه و سلم، أَن يكون هِجِّيرَاهُم بالقرآن مكانَ التَّغَنِّي بالرُّكْبانيِّ‌

تَتَغَنَّی بالرُّكْبانِ

في النهاية: قالَ ابنُ الأعْرابي كانتِ العَرَبُ تَتَغَنَّى بالرُّكْبانِ إذا رَكِبَتِ ، و إذا جَلَسَتْ ، فَأَحَبَّ النبيُّ صَلَى اللّه عليه و سلّم، أن يكونَ هِجِّيرَاهُم بالقُرآنِ مكانَ التَّغنِّي بالرُّكْبانِ

, ج20 , ص30)

تَغَنَّى الرجلُ تَغنِّيا

صار غنيّاً

, ج4 , ص74)

تَغَنَّيْتُ تَغَنِّياً

قَالَ‌ أَبُو عُبَيْدٍ بِمَعْنَى اسْتَغْنَيْتُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص455)

يقولون: تَغَنَّيْت تَغَنِّياً و تَغانَيْتُ تَغانِياً بمعْنَى اسْتَغْنَيْت ، و قالَ‌ الأَعْشى: و كُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراقِ‌ عَفِيفَ المُناخِ طَوِيلَ التَّغَنْ‌ أَي الاسْتغْنَاء

, ج20 , ص28)

يَتَغَنَّى بالقرآنِ

يَجْهَرُ به ¦¦

أَنه على مَعْنَيَيْنِ:على الاستغناء،و على التَّطْرِيبِ؛ فمن ذَهَب به إلى الاستغناء فهو من الغِنى ، مقصورٌ،و من ذهَب به إلى التَّطْرِيبِ فهو من الغِناءِ الصَّوْتِ،ممدودٌ

, ج2 , ص284)

تَغنَّى بالنَّصْر

اِفْتَخَر به

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1066)

تَغَنَّى الحمَامُ

صَوّت

غَنَّى.

مثْلُ غَنَّى ، قالَ الشاعرُ فجَمَعَ بينَ‌ اللغتينِ‌: أَلا قاتَلَ اللّهُ الحَمامَةَ غدْوَةً‌ على الغُصْنِ ما ذا هَيَّجَتْ حينَ غَنَّتِ‌ تَغَنَّتْ‌ بصَوْتٍ أَعْجميٍّ فهَيَّجَتْ‌ هَوايَ الذي كانتْ ضُلوعي أَجَنَّتِ‌

, ج20 , ص31)

تَغنّى تَغَنِّيا

تلبث قال الأعشى: كنتُ امرءاً زَمَناً بالعِراق طويلَ الشواءِ طويلَ التَغَنْ (شرح شواهد الكشّاف الصفحة 146) و استشهد بهِ في التّاج على انهُ بمعنى الاستغناء.

, ج4 , ص103)

تَغَنَّى بالمراَة

بمعنى غنَّى

, ج4 , ص74)

يَتَغَنَّى بنا

أي يَهْجُونا

, ج2 , ص285)

و فى الخبر أنّ بعض بنى كُليب قال لجرير:هذا غسّان السَّليطى يَتَغنّى بنا:أى يهجونا.

, ج6 , ص20)

تَغَنَّى بالشعر

بمعنى غنَّى

ترنَّم

تَغَنَّي الرجل

أى اسْتَغْنَى . و أَغْنَاهُ‌ اللّٰه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2450)

تَغَنَّى بزيدٍ

بمعنى غنَّى.

, ج4 , ص74)

تَغَنَّى به

مَدَحَه أَو هَجاهُ

, ج2 , ص284)

غَنَّاهُ‌ الشِّعْرَ، و غَنَّى به تَغْنِيَةً‌ و تَغَنَّى به بمعْنًى واحِدٍ، قالَ الشاعرُ: تَغَنَّ‌ بالشِّعْرِ إِمَّا كنتَ قائِلَه إنَّ الغِناءَ‌ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُ أَي: إنَّ التَّغَنِّي ، فوَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدرِ. و عليه حُمِلَ‌ قوْلُه صَلَى اللّه عليه و سلّم: «ما أَذِنَ اللّهُ لشيءٍ كَإِذْنِهِ لنَبيِّ أَن يَتَغَنَّى بالقُرْآنِ‌»

, ج20 , ص30)

و غنَّى بالرجل،و تَغَنّى به:مَدَحه أو هجاه.

, ج6 , ص20)

و غَنَّى بالرجُلِ و تَغَنَّى به: مَدَحَه أَو هَجاهُ .

تَغَنّى بـ

به آواز خواندن(چيزى را). ¦¦

تعريف و تمجيد كردن(از كسى يا چيزى). ¦¦

مدح كردن،ستودن(كسى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

تغنّى بِ

أَشاد بِ‌،أطرى،أثنى:«تغنّى بمآثر فلان»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1066)

تَغَنّاه

تعريف و تمجيد كردن(از كسى يا چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

تَغَنَّتِ المرأَةُ

آن زن ازدواج كرد.

تزوجت

تزوَّجت قال جميل: حبيبُ الاَيَامى اذ بُثَينَةُ اَيّمٌ فلما تَغَنَّت اَعْلَقَتْني الغَوانِيا (شرح الحماسة طبعة مصر الجزء 2 الصفحة 5).

, ج4 , ص103)

لم يَتَغَنَّ

أي لم يَسْتَغْنِ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص135)

الشاهد المعنوی لـ تَغَنَّى

إِنَّ اَلْقُرْآنَ نَزَلَ بِالْحُزْنِ فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا وَ تَغَنَّوْا بِهِ فَمَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ فَلَيْسَ مِنَّا

قال الشيخ أبو علي في تفسيره عند ذكر هذا: تأول بعضهم" تَغَنَّوْا " بمعنى استغنوا به و أكثر العلماء على أنه تزيين الصوت. و " اَلْغِنَاءُ " ككساء: الصوت المشتمل على الترجيع المطرب أو ما يسمى بالعرف غِنَاءً و إن لم يطرب، سواء كان في شعر أو قرآن أو غيرهما، و استثني منه الحدو للإبل

مجمع البحرين

, ص321)

إنه دخل على سعد و عنده متاع رَثّ و مِثَالٌ رَثّ فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ليس منَّا مَن لم يتغنَّ بالقرآن

التَّغَنِّي بالقرآن: الاستغناء به، و قيل كانت هِجِّيرى العرب التغني بالرُّكْبَانيّ‌، و هو نَشِيدٌ بالمدِّ و التَّمطِيط‍‌ إذا ركبوا الإبل و إذا انْبَطَحُوا على الأرض، و إذا قَعَدُوا في أفْنِيَتِهم، و في عامّة أحوالهم، فأحبَّ‌ الرسولُ‌ أن تكونَ‌ قراءة القرآن هِجِّيرَاهم، فقال ذلك؛ يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الرُّكْبَانِيّ‌ في اللَّهَج به و الطَّرَب عليه. و قيل: هو تَفَعُّل؛ من غَنِيَ‌ بالمكان إذا أقام به [ غنًى ]، و ما غَنِيت فلاناً أي ما ألِفته. و المعنى: من لم يلزمه و لم يتمسك به. و الأول يحتج لصحته و وجاهته بمقدّمة الحديث و قول ابن مسعود: من قرأ سورة آل عمران فهو غنيّ‌. و عن الشعبي رحمه اللّٰه: نِعْم كَنْزُ الصُّعْلُوكِ‌ سورةُ‌ آل عمران يقوم بها من آخر الليل. و في الحديث: من قرأ القرآن فرأى أن أحداً أُعْطِيَ‌ أفضَل مما أُعْطِيَ‌ فقد عَظَّمَ‌ صغيراً و صَغَّرَ عظيماً.

الفائق

, ج2 , ص17)

أنه دخل على سعد و عنده متاع رث و مثال رث فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن..

قال أبو عبيد: فذكره رثاثة المتاع و المثال عند هذا الحديث يبينك أنه إنما أراد الاستغناء بالمال القليل و ليس الصوت من هذا في شيء و يبين ذلك حديث عبد الله: من قرأ سورة آل عمران فهو غني.. و عنه قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل. [مثل] قال أبو عبيد: فأرى الأحاديث كلها إنما دلت على الاستغناء و منه حديثه الآخر: من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا و صغر عظيما.. و معنى الحديث: لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من أهل الأرض أغنى منه و لو ملك الدنيا برحبها.

, ج2 , ص170)

قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «... مَنْ لَمْ‌ يَتَغَنَّ‌ بِالْقُرْآنِ‌».

مفردات ألفاظ القرآن

)

أَنَّ بعضَ بني كُلَيْب قال لجرير هذا غَسَّانُ السَّلِيطِي يَتَغَنَّى بنا

أَي يَهْجُونا. غَنَّى بالرجُلِ و تَغَنَّى به: مَدَحَه أَو هَجاهُ‌.

ما أَذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنَبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآنِ يَجْهَرُ به

قيل إنّ‌ قوله: «يجهر به» تفسير لقوله: «يَتَغَنَّى به». و قال الشافعي: معناه تحسين القراءة و ترقيقها، و يشهد له الحديث الآخر: «زيّنوا القرآن بأصواتكم» و كل من رفع صوته و والاه فصوته عند العرب غِنَاء. قال ابن الأعرابي: كانت العرب تَتَغَنَّى بالرّكبانيِّ‌ إذا ركبت و إذا جلست في الأفنية. و على أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحبّ‌ النبي صلى اللّه عليه و سلّم أن تكون هجّيراهم بالقرآن مكان التَّغَنِّي بالرّكبانيّ و أوّل من قرأ بالألحان عبيد اللّه بن أبي بكرة، فورثه عنه عبيد اللّه بن عمر، و لذلك يقال: قراءة العمريّ‌ . و أخذ ذلك عنه سعيد العلاّف بالإباضيّ‌.

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص391)

قال: فإنَّ عبدَ الملِك أَخْبرني عن الربيع عن الشافعي أَنه قال معناه تَحْسِينُ القِراءةِ و تَرْقِيقُها، قال: و مما يُحَقّقُ ذلك الحديثُ الآخرُ: زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم. قال: و نحوَ ذلك قال أبو عبيد

«ما أَذِنَ اللّهُ لشيءٍ كَإِذْنِهِ لنَبيِّ أَن يَتَغَنَّى بالقُرْآنِ»

قوْلُه صَلَى اللّه عليه و سلّم: «ما أَذِنَ اللّهُ لشيءٍ كَإِذْنِهِ لنَبيِّ أَن يَتَغَنَّى بالقُرْآنِ‌». قالَ الأزْهرِي: أَخْبَرنِي عبدُ الملِكِ البَغَوي عن الرَّبيعِ عن الشافِعِي أَنَّ مَعْناه تَحْزِينُ‌ القِراءَةِ و تَرْقِيقُها، و يَشْهَدُ له الحديثُ الآخَرُ: «زَيِّنُوا القُرْآنَ بأصْوَاتِكُم». و به قالَ أَبو عُبيدٍ. و قالَ أَبُو العبَّاس: الذي حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغَةِ في هذا الحديثِ أَنَّه بمعْنَى الاسْتِغْناءِ‌ ، و بمعْنَى التَّطْرِيبِ‌

, ج20 , ص30)

مَا أَذِنَ اللّهُ لِشَيءٍ كإذَنِهِ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ

المراد بالتغني : تحزين القراءة و ترقيقها. و منه الحديث: زيِّنوا القرآنَ‌ بأَصْوَاتكم.

الفائق

, ص28)

فإِن عبد الملك أخبرني عن الرَّبيع عن الشافعي أنه قال: معناه: تحزينُ القراءة و ترقيقها.

, ج8 , ص174)

و الأَوْلَى أنْ‌ يكون المراد تحسين الصّوت بالقرآن، أو تحسين كلمات القرآن فى الأسماع.

کتاب الماء

, ج3 , ص115)

قَالَ‌ الْأَزْهَرِيُّ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ البَغَوِيُّ عَنِ‌ الرَّبِيعِ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ مَعْنَاهُ تَحْزِينُ الْقِرَاءَةِ‌ و تَرْقِيقُهَا و تَحْقِيقُ ذلِكَ فِي الْحَدِيثِ الآخَرِ «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ‌». و هكَذَا فَسّرهُ‌ أَبُو عُبَيْدٍ فَالْحَدِيثُ مِنَ الْغِنَاءِ‌ مَمْدُوداً فَافْهَمْهُ هذَا لَفْظُهُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص455)

ما آذن الله لشيء ك أذنه لنبي يتغنى بالقرآن أن يجهر به.

قوله: يتغنى بالقرآن إنما مذهبه عندنا تحزين القراءة و من ذلك حديثه الآخر عن عبد الله بن مغفل: أنه رأى النبي عليه السلام يقرأ سورة الفتح فقال: لو لا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة و قد رجع.. و مما يبين ذلك حديث يروى عن النبي عليه السلام: أنه ذكر أشراط الساعة فقال: بيع الحكم و قطيعة الرحم و الاستخفاف بالدم و كثرة الشرط و أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم و لا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء.. و عن طاوس أنه قال: أقرأ الناس للقرآن أخشاهم لله تعالى فهذا تأويل حديث النبي عليه السلام: [ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي -]يتغنى بالقرآن[أن -]يجهر به.. و هو تأويل قوله: زينوا القرآن بأصواتكم.. و عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أتحدث بهذا الحرف: زينوا القرآن بأصواتكم قال أبو عبيد: و إنما كره أيوب ذلك مخافة أن يتأول على غير وجهه و أما حديث النبي عليه السلام: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.. فليس[هو -]عندي من هذا إنما هو[من -]الاستغناء و قد فسرناه في موضع آخر.

, ج2 , ص140)

جَوَارٍ يَتَغَنَّيْنَ وَ يَضْرِبْنَ بِالْعُودِ

أي يستعملن الغناء و ضرب العود و " اَلْغَنِيُّ‌ " من أسمائه تعالى، و هو من لا يحتاج إلى أحد و كل محتاج إليه و هو الغني مطلقا لا يشاركه فيه غيره. و" اَلْمُغْنِي " من أسمائه تعالى أيضا، و هو الذي يغني من يشاء من عباده

مجمع البحرين

, ص321)

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ

قال أبو عبيد: كان سُفيان بن عُيَيْنةَ يقول : معناه: ليس مِنَّا من لم يَسْتَغنِ‌ بهِ‌، و لم يذهب به إلى الصَّوتِ‌. قال أبو عبيد: و هذا كلام جائزٌ فاشٍ في كلام العرب، يقولون: تَغَنَّيْتُ تغنِّياً و تَغانَيتُ تغانياً بمعنى استغنيتُ‌ .

, ج8 , ص174)

الغِنَى ،مقصورٌ:ضد الفقر.فإذا فُتح مُدّ.فأما قوله: سيُغْنينى الذى أغْناكَ‌ عَنِّى فلا فَقْرٌ يَدُومُ و لا غَنَاءُ‌ فإنه يروى:بالكسر و الفتح،فمن رواه بالكسر أراد:مصدر«غانيت»،و من رواه بالفتح أراد: الغِنى نفسه. قال أبو إسحاق:إنما وجهه«و لا غَناء »؛لأن الغَناء غير خارج عن معنى« الغِنَى »قال: و كذلك أنشده من يُوثَقُ بعلمه. و قد غَنِىَ‌ غِنًى ،و استغنى ،و اغتنى ،و تغانى ،و تَغَنّى . و استغْنَى اللّٰهَ‌:سأله أن يُغْنِيه .عن الهَجَرى

, ج6 , ص17)

في حديث الخيل: رجلٌ رَبَطها تَغَنِّياً و تَعَفُّفًا. أَي اسْتَغْناءً بها عن الطَّلب من الناس.

أي لم يَسْتَغْنِ‌ . و يُقال: تَغانَيْتُ‌ و تَغَنَّيْتُ‌ . و الغُنْيانُ‌ : الغِنىٰ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص135)

أى: يَلْهَج بتلاوته. و معناه الحثّ‌ على التّلاوة و الترتيل الذى أمرالله، تعالَى، بهما فى قوله، جلّ‌ و عزّ: (وَ رَتِّلِ‌ اَلْقُرْآنَ‌ تَرْتِيلاً) و ليس ذلك على طريقة النَّغَم و التطريب. و قيل أنّ‌ الكلام على القَلْب، فكأنّ‌ الزِّينة للمُرَتِّل لا للقرآن، هكذا قِيل، و يَرُدُّه قول ابن عبّاس أنّ‌ رسول الله، صلى الله عليه و سلّم، قال: (لكلّ‌ شىء حليّةٌ‌. و حِلْيَة القرآنِ‌ حُسْنُ‌ الصَّوت). و الله، تعالى، أعلم.

کتاب الماء

, ج2 , ص227)

و الأَوْلَى أنْ‌ يكون المراد تحسين الصّوت بالقرآن، أو تحسين كلمات القرآن فى الأسماع. و ذلك قولُه، صلّى الله عليه و سلّم: (ما أذِنَ‌ الله لشىء كاذْنِه لنبىّ‌ يتغنَّى بالقرآن). و قوله، عليه السّلام: (زَيِّنُوا أصواتَكم بالقرآن). قال الأصمعىّ‌: الغِنَى من المال، مقصورٌ، و من السَّماع ممدود، و كلّ‌ مَنْ‌ رَفَع صوته و والاه فصوتُه عند العرب غِناء .

کتاب الماء

, ج3 , ص115)

أي:ليس منّا من لم يستغن به،و لا يذهب به إلى الصوت،و قد روي أنّ من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده(المجلسي:256/76).و قيل:أراد من لم يجهر بالقراءة فليس منّا،و قد جاء مفسّرا في حديث آخر:«ما أذن اللّه لشيء كإذنه لنبيّ يتغنّى بالقرآن يجهر به».قيل:إنّ قوله:«يجهر به»تفسير لقوله:«يتغنّى به». و قال الشافعي:معناه تحسين القراءة و ترقيقها،و يشهد له الحديث الآخر:«زيّنوا القرآن بأصواتكم»،و كلّ من رفع صوته و والاه فصوته عند العرب غناء(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص591)

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ‌ قَالَ سُفْيانُ بْنُ عُيَيْنَةَ مَعْنَاه لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ‌ يَسْتَغْنِ‌. وَ لَمْ يَذْهَبْ بِهِ إِلَى مَعْنَى الصَّوْتِ قَالَ‌ أَبُو عُبَيْدٍ وَ هُوَ فَاشٍ فِى كَلاَمِ الْعَرَبِ يَقُولُونَ‌ تَغَنَّيْتُ‌ تَغَنِّياً و تَغَانَيْتُ‌ تَغَانِياً بِمَعْنَى اسْتَغْنَيْتُ‌...و هكَذَا فَسّرهُ‌ أَبُو عُبَيْدٍ فَالْحَدِيثُ مِنَ الغِنَى مَقْصُوراً

المصباح المنیر

, ج2 , ص455)

الحديثُ‌: «ليسَ مِنَّا مَنْ‌ لَمْ يَتَغَنَّ‌ بالقُرْآنِ‌». قالَ الأزْهرِي: قالَ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَة: مَعْناه مَنْ لم يَسْتَغْنِ‌ و لم يَذْهَبْ به إلى مَعْنَى الصَّوْت. قالَ أَبو عُبيدٍ: هو فاشٍ في كَلامِ العَرَبِ‌، يقولون: تَغَنَّيْت تَغَنِّياً و تَغانَيْتُ تَغانِياً بمعْنَى اسْتَغْنَيْت

, ج20 , ص28)

كأَذَنِه لِنَبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآنِ

أَنه على مَعْنَيَيْنِ‌: على الاستغناء، و على التَّطْرِيبِ‌; قال الأَزهري: فمن ذهَب به إلى الاستغناء فهو من الغِنَى ، مقصورٌ، و من ذهَب به إلى التَّطْرِيبِ فهو من الغِنَاء الصَّوْتِ‌، ممدودٌ. الأَصمعي في المقصور و الممدود: الغِنَى من المال مقصورٌ، و من السَّماعِ ممدود، و كلُّ مَنْ رَفَع صوتَه و وَالاهُ فصَوْتُه عند العرب غِناءٌ‌ .

إنّ لي جيرانا و لهم جوار يتغنّين

الغناء:الصوت المشتمل على الترجيع المطرب،و يتغنّين:أي يستعملن الغناء (المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص589)

من لم يَتَغَنَّ بالقرآن فليس منّا

أي لم يستغن به عن غيره. يقال: تَغَنَّيْت، و تَغَانَيْت، و اسْتَغْنَيْت. و قيل: أراد من لم يجهر بالقراءة فليس منّا. و قد جاء مفسّرا

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص391)

«من لم يَتَغَنَّ - بالقرآن».

ترجمه مفردات راغب

, ج2 )

و غَنّاه و تغَنّى نحو:كلّمه و تكلّم، و تقول:كان أمنيّةٌ من أمانيه أن يسمع أغنيَّةً‌ من أغانيه .و هذا غِناء ما فيه غَناء . و من المجاز: تغنّته القيود

أساس البلاغة

, ص458)

«كأذنه لنبيٍّ يتغنى بالقرآن»

أنه على معنَيين، على الاستغناء ، و على التطريب، قلت: فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من الغنى مقصورٌ، و من ذهب به إلى التطريب فهو من الغناء الصوت ممدود، يقال: غنَّى فلان يُغَنِّي أُغْنِية و تَغنَّى بأغنيةٍ‌ حسنة، و جمعها: الأغانِيُّ‌

, ج8 , ص175)

ليس منا من لم يتغن بالقرآن..

ليس[هو -]عندي من هذا إنما هو[من -]الاستغناء و قد فسرناه في موضع آخر.

, ج2 , ص141)

كان سفيان بن عيينة يقول: معناه من لم يستغن به و لا يذهب به إلى الصوت و ليس للحديث عندي وجه غير هذا لأنه في حديث آخر كأنه مفسر عن[عبد الله -]بن نهيك أو ابن أبي نهيك: أنه دخل على سعد و عنده متاع رث و مثال رث فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.. قال أبو عبيد: فذكره رثاثة المتاع و المثال عند هذا الحديث يبينك أنه إنما أراد الاستغناء بالمال القليل و ليس الصوت من هذا في شيء و يبين ذلك حديث عبد الله: من قرأ سورة آل عمران فهو غني.. و عنه قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل. [مثل] قال أبو عبيد: فأرى الأحاديث كلها إنما دلت على الاستغناء و منه حديثه الآخر: من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا و صغر عظيما.. و معنى الحديث: لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من أهل الأرض أغنى منه و لو ملك الدنيا برحبها. و لو كان وجهه كما يتأوله بعض الناس أنه الترجيع بالقراءة و حسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك أن يكون: من لم يرجع صوته بالقرآن فليس من النبي عليه السلام حين قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن و هذا لا وجه له و مع هذا أنه كلام جائز فاش في كلام العرب و أشعارهم أن يقولوا: تغنيت تغنيا و تغانيت تغانيا يعني استغنيت قال الأعشى:[المتقارب] و كنت امرأ زمنا[بالعراق... عفيف المناخ]طويل التغن يريد الاستغناء أو الغنى و قال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب أخا له:[الطويل] كلانا غنى عن أخيه حياته... و نحن إذا متنا أشد تغانيا يريد أشد استغناء هذا وجه الحديث و الله أعلم.