تایپوگرافی قاموس

التَّبْكِيت

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل
bookmark

معنی التَّبْكِيت

التَّبْكِيْتُ

نكوهش ¦¦
چيزى اندك
(
فرهنگ ابجدی
, ص206) sourceLink

ضرب بالعصا و السيف و نحوهما[ بَكَّتَهُ‌ بالعصا تَبْكِيتاً ،و بالسيف و نحوه]
(
العین
, ج5 , ص342) sourceLink

إعلانُ‌ الشَّيْ‌ءِ
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص228) sourceLink

التَّقْرِيعُ‌ و التَّعْنِيف ¦¦
الغَلَبَةُ‌ بالحُجَّةِ‌، يقال: بَكَتَهُ‌ ،و بَكَّته ، حتى أَسْكتَه ¦¦
التَّقْريع و التَّوبيخ، يُقَالُ له: يا فاسِقُ‌: أَ ما اسْتَحَيْتَ؟ أَ ما اتَّقَيْت اللّه‌؟
(
تاج العروس
, ج3 , ص16) sourceLink

كالتَّقْرِيعِ و التَّعْنِيفِ و التَّوبيخِ
(
‏لسان اللسان
, ص100) sourceLink

كالتَّقْرِيعِ و التَّعْنِيفِ. ¦¦
التَّبْكِيتُ: التَّقْرِيعُ و التَّوْبيخُ، يقال له: يا فاسق، أَ ما اسْتَحَيْتَ؟ أَ ما اتَّقَيْتَ اللَّهَ؟ قال الهَرَوِيّ: و يكون باليد و بالعصا و نحوه.
(
لسان العرب
, ج2 , ص11) sourceLink

البَكْعُ‌ و التبْكِيتُ أَن تَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما يكره
(
لسان العرب
, ج8 , ص19) sourceLink

يكونُ التبْكِيتُ‌ بِلَفْظِ الخَبَرِ كَمَا فِى قوْلِ‌ إبراهيمَ صلواتُ اللّه و سلامُهُ عليه «بَلْ فَعَلَهُ‌ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا» فإنَّهُ قَالَه تَبْكِيتاً و تَوْبِيخاً على عِبَادَتِهِم الأصْنَامَ‌.
(
المصباح المنیر
, ص58) sourceLink

التقريع. بكَته يبكُته بَكتا ، و بكّته :استقبله بما يكره.و-عيّره و قبّح فعله.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص193) sourceLink

(أبو عبيد عن الأصمعيّ ): التَّبْكيتُ و بكعالبَكْعُ : أن تستقبِلَ الرُّجلَ بما يكرَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج10 , ص89) sourceLink

بَكَّتَ : التَّبْكِيت بالتاء:التوبيخ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الضرب بالعصا و السيف و نحوهما.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص607) sourceLink

الباء و الكاف و التاء كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاس عليها، و هو التَّبْكيت و الغَلَبَةُ بالحُجَّة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص287) sourceLink

التَّقْريعُ ، و الغَلَبَةُ بالحُجَّةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص192) sourceLink

أبو عبيد عن الأصمعي: التبكيت و البَكْع : أن تستقبل الرجل بما يكره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص212) sourceLink

التَبْكِيت و البَلْغُ

الأَصمعي: التَّبْكِيتُ‌ و البَلْغُ أَن يَسْتَقْبِلَ الرجلَ‌ بما يَكْرَه.و قيل في تفسير قوله تعالى: وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ‌ قُتِلَتْ؟ تُسْأَلُ تَبْكِيتاً لوائِدِها.
(
لسان العرب
, ج2 , ص11) sourceLink

تبكيت

بملامت خاموش كردن و درشتى كردن و غلبه كردن بر كسى بحجّت
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص304) sourceLink

تَبكيت

سرزنش،نكوهش.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص45) sourceLink

تَبْكِيتُ الضَّمِير

سرزنش نفس.
(
فرهنگ ابجدی
, ص206) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ التَّبْكِيت

فَمَا أَنْطَقَ مَادِحَهُ حَتَّى أَسْكَتَهُ وَ لاَ صَدَّقَ وَاصِفَهُ حَتَّى بَكَّتَهُ

ملامت بر او باد
(
ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم
) sourceLink

التبكيت التقريع و التوبيخ
(
الدرة النجفیة
) sourceLink

كالتقريع و اللائمة
(
شرح نهج البلاغة (ابن میثم)
) sourceLink

لقد استفحل أمر محمّد...فتعالوا نبدأ بتقريعه و تبكيته

التّبكيت: التّقريع و التوبيخ.يقال له:يا فاسق،أما استحييت‌؟!أما اتّقيت اللّه‌؟!قال الهروي:و[قد]يكون باليد و العصا و نحوه (النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص86) sourceLink

المداخل المترادفة لـ التَّبْكِيت

التَّأْنِيب,التَّنْدِيد,العَتَب,التَّوْبِيْخ,المَلَامَة,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العَذْل,العِتَاب,التَّقْبِيح,اللَّوْم(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص22)sourceLink
التَّأْنِيب,التَّنْدِيد,العُتْب,التَّوْبِيْخ,المَلَامَة,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العَذْل,العِتَاب,التَّقْبِيح,اللَّوْم(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)sourceLink
التَّأْنِيب,التَّوْبِيْخ,المَلَامَة,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العِتَاب,اللَّوْم(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)sourceLink
التَّأْنِيب,التَّوْبِيْخ,التَّثريب,المَلَامَة,العِتَاب,اللَّوْم(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)sourceLink
التَّأْنِيب,التَّنْدِيد,التَّوْبِيْخ,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العِتَاب,اللَّحْي,اللَّوْم(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)sourceLink
التَّأْنِيب,التَّوْبِيْخ,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العَذْل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)sourceLink
التَّوْبِيْخ,التَّثريب,التَّقْرِيع,العَذْل,اللَّوْم(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص23)sourceLink
التَّوْبِيْخ,التَّثريب,التَّقْرِيع,العَذْل,اللَّوْم(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)sourceLink
التَّوْبِيْخ,المَلَامَة,التَّعْنِيف,العِتَاب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)sourceLink
اللَّوْم(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)sourceLink

التَّبْكِيت في الاصطلاح

التَّبْكِيْتُ

الغلبة بالحجة و الالزام و الاسكات*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص273) sourceLink

هو التعيير، و التقبيح، يقال: «بكّت زيد عمرا تبكيتا»: عيره و قبح فعله، و يكون التبكيت بلفظ الخير كما في قول إبراهيم - عليه السلام -:. بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا . [سورة الأنبياء، الآية 63] قاله تبكيتا و توبيخا على عبادتهم الأصنام. و في الحديث حينما أتى صلّى اللّه عليه و سلّم بشارب خمر فقال: «بكّتوه فبكّتوه» [أبو داود «الحدود» 35]. قال الزمخشري: «التبكيت»: استقباله بما يكره من ذم و تقريع و أن تقول له: «يا فاسق، أما اتقيت، أما استحييت». قال في «دستور العلماء»: التبكيت: الغلبة بالحجة، و الإلزام، و الإسكات. «المصباح المنير (بكت) ص 23، و الفائق في غريب الحديث 112/1، و دستور العلماء 273/1».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص426) sourceLink

و هو في اللغة التعنيف و التقريع إما بالسوط و إما بالسيف، و يستعمل في التعنيف على سبيل المجاز. و يطلق اصطلاحا على كل قياس تكون نتيجته نقضا لوضع من الأوضاع، باصطلاح أهل الكلام، لأنه تبكيت لصاحب الوضع. و قد يطلق عليه بهذا العموم اصطلاح «التبكيت المغالطيّ‌» باعتبار نقضه.
(
معجم مصطلح الأصول
, ص66) sourceLink

التبكيت في الفلسفة

التبكيت هو أن يلزم المخاطب (من قبل المغالط‍‌) نقيض الوضع الذي وضعه بأشياء تغلطه عن وضع الأوّل. و تلك الأشياء بأعيانها هي التي إذا استعملها الإنسان فيما بينه و بين نفسه ضلّلته و عدلت به عن الحقّ‌ إلى مقابله بأن يطرح الحقّ‌ و يؤثر مقابله. (الفارابي، فلسفة أرسطو، 81، 13).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص566) sourceLink

التبكيت في اللّغة

بكته يبكته... ضربه بالسيف و العصا و نحوهما. و التبكيت: كالتقريع و التعنيف... و بكته بالحجّة أي غلبه... و بكّته... استقبله بما يكره. (لسان العرب، بكت، 11/2).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص566) sourceLink

التبكيت في المنطق

التبكيت هو القياس الذي ينتج عنه السائل مناقض ما تضمّن المجيب حفظه من رأي أو وضع، و ليس للسائل أن يعمل تبكيتا على مجيب جدلي من مقدمات لا يسلّمها المجيب. (الفارابي، الجدل، 14، 21). ¦¦
التبكيت منه ما هو داخل في اللفظ‍‌، و منه ما هو داخل في المعنى. و الفرق بين التبكيت و بين غيره: أنّ‌ التبكيت هو نفس القول الذي يراد به إنتاج نقيض الوضع؛ و نظير الحق مطلوب معلوم. و أمّا الآخر فليس المغالط‍‌ يوردها على هذه السبيل، بل قد يبتدئ بها، و لا يعلم المخاطب مقصوده بها. (ابن سينا، الشفاء/المغالطة، 7، 6). ¦¦
التبكيت الحقيقي هو الذي تناقض به شيئا ليس في الاسم بعينه، بل و في المعنى، و في المحمول، و في الموضوع، و في الإضافة، و الجهة، و الزمان، و غير ذلك على ما علمت. (ابن سينا، الشفاء/المغالطة، 22، 6). ¦¦
التبكيت... يكون صادقا إذا كان فيه ثلاثة شروط‍‌: أحدها أن يكون صحيح الشكل، و الثاني أن يكون صادق المقدّمات، و الثالث أن يكون النقيض المنتج نقيضا بالحقيقة للشيء المعترف به. (ابن رشد، المغالطة، 685، 17).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص566) sourceLink

تبكيت

- التبكيت هو أن يلزمه المخاطب نقيض الوضع الذي وضعه بأشياء تغلطه عن وضع الأوّل. و تلك الأشياء بأعيانها هي التي إذا استعملها الإنسان فيما بينه و بين نفسه ضلّلته و عدلت به عن الحقّ إلى مقابله بأن يطرح الحقّ و يؤثر مقابله (ف، ط، 81، 13) - إنّ التحيير هو أن يلحق الإنسان حيرة بين اعتقادين متقابلين بأن يرد عليه من المغالط ما يلزم عنه أحدهما و يرد عليه منه بعينه ما يلزم المقابل الآخر. و ذلك أن يكون إذا سئل عن شيء "هو كذا أو ليس هو كذا؟" فبأيّهما أجاب لزم تبكيت. فهذا هو طريق التحيير (ف، ط، 81، 20)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص160) sourceLink

- التبكيت هو قياس منتج لنقيضه الأصل الموضوع. فإن لم تفرض المسائل بشيء، فإنه محال أن يكون تبكيت، لأنه قد تبيّن أنه لا يكون قياس بسلب الحدود كلها. فإذن و لا تبكيت يكون، لأنه إن كان تبكيت فقد كان قياس لا محالة (أ، ق، 286، 7) - التبكيت بالقول بعينه على الانفراد يكون على... أوجه: (فالأوّل) منها إذا كان لا تلزم من الأشياء المسئول عنها نتيجة: لا نحو الأمر الموضوع و لا نحو شيء من الأشياء أصلا، كانت الأشياء التي عنها تحدث النتيجة كاذبة أو غير محمودة: إما جميعها أو جمهورها. و لا إن زيدت أشياء أو نقصت، و لا إن حذف بعض هذه الأشياء أو أضيف بعضها تحدث نتيجة؛ (و الثاني) الاّ يكون القياس، المؤلّف من أمثال هذه الأشياء و من هذه حاله بحسب ما قلنا فيما سلف، موجّها نحو الأمر الموضوع؛ (و الثالث) متى كان حدوث القياس بأشياء ما تزاد أو تنقص، إلا أنها تكون أخسّ من الأشياء التي يسأل عنها و دون النتيجة في الإحماد. و ذاك أنهم أحيانا يستعملون في القياس أشياء تزيد على ما يحتاج إليه فيه لئلا يحدث عن وجودها قياس. و أيضا فإذا كان القياس من أشياء هي أقل إحمادا و صدقا من النتيجة، أو كان من أشياء صادقة إلاّ أنه يحتاج في تبيينها من العمل إلى أكثر ما يحتاج إليه في الأمر المطلوب (أ، ج، 720، 3) - التبكيت هو قياس يتضمن مناقضة النتيجة (أ، س، 740، 6) - أنحاء التبكيت هما نحوان: أحدهما من القول، و الآخر خارجا عن القول (أ، س، 756، 2) - أما التبكيت فهو مناقضة شيء واحد بعينه لا في الاسم، بل في المعنى و الاسم، و لا يكون ذلك في شيء مما أسبق منه، بل في الاسم نفسه و من الموضوع بعينه من الاضطرار من غير أن يكون، سيما للذي قيل أوّلا و في شيء واحد بعينه و بالإضافة إلى شيء واحد بعينه و على جهة واحدة و في زمان واحد بعينه (أ، س، 779، 7) - أما التبكيت الذي من اللوازم فإنما يكون للظن بأن المتلازمة تنعكس، حتى إنه إذا كان هذا موجودا فمن الاضطرار أن يوجد ذاك. و إذا كان ذاك موجودا، يظنّ أن الآخر يكون موجودا من الاضطرار (أ، س، 780، 8) - لأن القياس يكون من المقدّمات، و التبكيت قياس، فالتبكيت يكون من المقدّمات (أ، س، 807، 6) - أما النظر في التبكيت الذي يكون في جميع العلوم، و هل هو مظنون لا حقيقة له، و إن كان موجودا، فمن قبل ما ذا وجوده فهو من شأن العالم (أ، س، 825، 3) - التبكيت هو قياس ما (أ، س، 836، 3) - التبكيت هو القياس الذي ينتج عنه السائل مناقض ما تضمن المجيب حفظه من رأي أو وضع، و ليس للسائل أن يعمل تبكيتا على مجيب جدلي من مقدمات لا يسلّمها المجيب (ف، ج، 14، 21) - إن كان (شكل القول) غير قياسي لم يلزم المجيب تبكيت، و إن كان قياسيا بطل وضع المجيب و لزمه التبكيت (ف، ج، 15، 10) - التبكيت فعل السائل، و العناد فعل المجيب (ف، ج، 106، 3) - التبكيت هو القياس الذي يروم به السائل إبطال وضع المجيب (ف، ج، 106، 4) - يمكن العناد و التبكيت أيضا بقياس خلف بأن تضاف المقدمة التي يقصد إبطالها إلى أخرى ظاهرة الصدق أو الشهرة، و ينتج عنها ما هو ظاهر الكذب أو الشنعة، فترتفع المقدمة الكلية (ف، ج، 107، 5) - التبكيت قياس على إثبات نقيض الوضع الذي يحفظه المجيب (س، ق، 538، 12) - التبكيت منه ما هو داخل في اللفظ، و منه ما هو داخل في المعنى. و الفرق بين التبكيت و بين غيره: أنّ التبكيت هو نفس القول الذي يراد به إنتاج نقيض الوضع؛ و نظير الحق مطلوب معلوم. و أمّا الآخر فليس المغالط يوردها على هذه السبيل، بل قد يبتدئ بها، و لا يعلم المخاطب مقصوده بها (س، س، 7، 6) - التبكيت الداخل في اللفظ فيوقع الغلط بستة أقسام: باشتراك الاسم، و المماراة، و التركيب و اشتراك القسمة، و بسبب إختلاف العجمة و الإعراب، و بسبب إختلاف اللفظ. و جميع ذلك يؤثّر في القياس، و يؤثّر في الاستقراء، و يعلم خطؤه أيضا بالقياس و الاستقراء (س، س، 8، 4) - التبكيت الحقيقي هو الذي تناقض به شيئا ليس في الاسم بعينه، بل و في المعنى، و في المحمول، و في الموضوع، و في الإضافة، و الجهة، و الزمان، و غير ذلك على ما علمت (س، س، 22، 6) - إنّ حدّ القياس مقول على التبكيت و للتبكيت تخصيص أن نتيجته مقابل وضع ما (س، س، 29، 5) - مغالطات في الكلام يتعذّر فهمها على السائل و المجيب فيحصل منها التبكيت و الانقطاع (ب، م، 266، 15) - التبكيت، بأن تسلّم من خصم مقدّمة ثم ينتج من مقدّمات أخرى مسلّمة نقيض تلك المسلّمة الأولى فينتج من الأولى و من نقيضها اللازم من تلك المقدّمات أن الشيء ليس هو (سي، ب، 202، 5) - التبكيت هو قياس منتج نقيض الوضع الذي تضمّن المجيب حفظه (ش، ق، 339، 6) - إذا كان تبكيت فقد يجب أن يكون قياس؛ و أما إذا كان قياس فليس يجب أن يكون تبكيت (ش، ق، 339، 9) - التبكيت الذي يكون نحو ترتيب الجنس غير التبكيت نحو الجنس نفسه (ش، ج، 603، 11) - التبكيت الذي يكون من قبل بعد الجنس أو قربه أو ترتيبه غير التبكيت الذي يكون من قبل الجنس المطلق (ش، ج، 603، 23) - التبكيت و التغليط: منه ما يكون من قبل الألفاظ من خارج، و منه ما يكون من قبل المعاني (ش، س، 672، 11) - كان التبكيت الحقيقي قياسا منتجا لنقيض النتيجة أو القضية المعترف بها (ش، س، 680، 4) - أعني بالتبكيتات السوفسطائية ليس كل تبكيت يظنّ به أنه تبكيت و ليس هو بالحقيقة مناقضة و لا تبكيتا، بل التبكيتات العامة الغير المناسبة التي لا تخصّ صناعة من الصنائع البرهانية (ش، س، 684، 13) - التبكيت الصحيح هو قياس منتج لنقيض الأمر الذي يعترف بوجوده (ش، س، 685، 16) - التبكيت... يكون صادقا إذا كان فيه ثلاثة شروط: أحدها ان يكون صحيح الشكل، و الثاني أن يكون صادق المقدّمات، و الثالث أن يكون النقيض المنتج نقيضا بالحقيقة للشيء المعترف به (ش، س، 685، 17)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص171) sourceLink

نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.