المكتوب

فرهنگ ابجدی

, ص854)

الرسالة تُرسل من واحدٍ لآخر (ج) مَكاتِيب.

الرسالة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص442)

ما رُسِم و خُطَّ‍‌ بالكِتابة:«سَطْر مَكْتوب بخَطّ‍‌ واضح» ¦¦

ما تُعَبِّر عَنْه كِتابة أو نُصوص أَو ما وَرَد فيها: «لُغَة مَكْتوبة» ¦¦

مُغَطًّى باصْطِلاحات كتابِيَّة:«ورقة مَكْتوبة» ¦¦

مَحْتوم، مُقَرَّر،قَضى به اللّٰه أَو القَدَر: «مَصير مَكْتوب»،«حَظّ‍‌ مَكْتوب» ¦¦

وارد في الكتاب المُقدّس،نُبوءَة أَو كلامٌ‌ مُنْزَلٌ‌:«هذا أَمْر مَكْتوب» ¦¦

ج مكاتيب:رِسالة تُرْسَل من واحد إلى آخر:«بَعَث إليه بمَكْتوب مُؤاساة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1213)

الرسالة تُرسَل من واحد الى آخر

نوشته و دوخته

نوشته شده،ثبت شده،مكتوب؛ نوشته،نوشتار.

و قوله: «و إذا كانت السرقة صُحُفا ليس فيها كتابٌ » أي مكتوبٌ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص205)

و - البغلةَ ، و عليها: جَمَعَ بين شَفْرَيها بحلقةٍ أَو سَيرٍ لئلاَّ يُنزى عليها، فهي مَكْتُوبَةٌ ، و مَكْتُوبٌ عليها. و - النّاقةَ : خَرَمَ مَنخَرَيها بشيءٍ لئلاَّ تَشُمَّ البولَ .

الطراز الأول

, ج3 , ص11)

مَكْتُوبها

قال ابن بري: الشعر للطرمَّاح و صوابه بكماله: تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ‌، و دُونَها كُلَى عِجَلٍ‌، مَكْتُوبُهُنَّ وكِيعُ‌ قال: و العِجَلُ جمع عِجْلةٍ و هو السِّقاءُ‌، و مَكْتُوبها مَخْرُوزُها.

لسان العرب

, ج8 , ص409)

مَكْتُوب على جَبينه

أُنظر: جَبِيْن

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1213)

غَيْرُ مَكْتُوبٍ

نَقلى،روايى،نانوشته.

مَكتوب على ، لـ

مقدر،نصيب،قسمت، سرنوشت(براى كسى)؛...ج.مَكاتِيب ī : نوشته،يادداشت،پيغام؛نامه.

مكتوبٌ عليه

مقدر،رقم‌خورده.

مَكْتوب له

محكوم عليه سلفاً،مُقدَّر عليه،مُحتَّم عليه:«إنَّه مَكتوب له الشَّقاء»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1213)

المكتوب في القرآن

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيل (آیه 157/سوره الأعراف)

اَلْكَتْبُ‌: ضمّ‌ أديم إلى أديم بالخياطة، يقال: كَتَبْتُ‌ السّقاء، و كَتَبْتُ‌ البغلة: جمعت بين شفريها بحلقة، و في التّعارف ضمّ‌ الحروف بعضها إلى بعض بالخطّ‍‌، و قد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللّفظ‍‌، فالأصل في اَلْكِتَابَةِ‌: النّظم بالخطّ‍‌ لكن يستعار كلّ‌ واحد للآخر، و لهذا سمّي كلام اللّه - و إن لم يُكْتَبْ‌ - كِتَاباً. و اَلْكِتَابُ‌ في الأصل مصدر، ثم سمّي المكتوب فيه كتابا، و اَلْكِتَابُ‌ في الأصل اسم للصّحيفة مع المكتوب فيه.. [المکتوب: إسم مفعول من کَتَبَ یکتُب]

مفردات ألفاظ القرآن

, ص699)

الشاهد المعنوی لـ المكتوب

وَ أَطِعِ اَللَّهَ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ طَاعَةَ اَللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَى مَا سِوَاهَا وَ خَادِعْ نَفْسَكَ فِي اَلْعِبَادَةِ وَ اُرْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا إِلاَّ مَا كَانَ مَكْتُوباً عَلَيْكَ مِنَ اَلْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا

المكتوب: الرسالة ترسل من واحد الى آخر اسم مفعول (اقرب) نامه اى كه از يكى بديگرى فرستاده مى شود نوشته شده

المُسَجَّل,المُقَيَّد,المُدَوَّن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المكتوب

المداخل المتضادة لـ المكتوب

المُخَيَّر,الاِختِيارِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

المكتوب في الاصطلاح

المَكْتُوب

اسم مفعول.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص316)

- اعلم أنّ الذي يبطل القول بأنّ في المكتوب كلاما و في المحفوظ كلاما، أن تبيّن حقيقة الكتابة و حقيقة الحفظ. و الأصل إنّ للكتابة إمارة و دلالة على هذه الحروف التي ننطق بها. يبيّن هذا أنّ من عرف المواضعة فيها أمكنه أن يستدلّ بها على هذه الحروف، و من لم يعرف المواضعة فيها لا يمكنه ذلك، و لو كان هناك كلام لم يقف على العلم بمواضعة ثانية، بل كانت المواضعة الأولى على الحروف كافية. و معلوم أنّ عند العلم بما ذكرناه من المواضعة على أشكال الحروف تمكن القراءة سواء قدّرنا أنّ هناك كلاما أو لم يكن، فلا وجه لإثبات الكلام في المكتوب مع أنّ الحال ما ذكرناه. و ليس من الواجب من حيث أمكنت معرفة مراد المتكلّم بالكتابة أن تثبت في كتابته كلاما. فإنّ‌ ذلك يوجب أن يكون مع الإشارة و مع عقد الأصابع على ما يتعاطاه الطريقيون كلام من حيث تفهم البعض عن البعض بذلك غرضه و مراده. و ربّما وقعت هذه المواضعة على المشي و الخطى و لم يوجب ثبوت كلام معهما. فلا وجه لما ذهب إليه "أبو علي" .و بمثل هذه الجملة يعرف أنّه لا كلام مع الحفظ، لأنّ معناه العلم بكيفيّة إيراد الكلام على ضرب من النظام مع سلامة الآلة. فإذا حصل كذلك أمكنه أن يقرأ سواء تصوّرنا هناك كلاما أو لم يكن (ق، ت 1، 342، 19)