المَيْسِر

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی المَيْسِر

مَيْسِرٌ

كلُّ قمار ¦¦

اللعب بالقداح ¦¦

الجَزور التي كانوا يتقامرون عليها و ذلك أَنهم كانوا ينحرون الجَزورَ و يقسمونها ثمانية و عشرين قسماً او عشرة أَقسام.ثم يضربون بالقداح و فيها الرابح و الغُفل. فمن خرج لهُ قِدحٌ رابحٌ فازَ و أَخذ نصيبه من الجَزور و من خرج لهُ الغُفل غُرِّم ثمنها

(

المنجد فی اللغة

, ص924)

بر هر قمارى اطلاق مى‌شود ¦¦

بازى با تيرهاى قمار ¦¦

شتر قربانى كه با آن قمار مى‌باختند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص885)

كل نعت و فعل يقمر عليه فهو القمار

يُقال للنَّرْدِ

اللَّعِبُ بالقِداح ¦¦

الجَزُورُ نفسه ¦¦

قِمارُ العرب بالأَزلام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص771)

قِمار،مُقامَرة،كُلّ‌ لَعِب فيه مُراهَنة:«خَسِر كُلّ‌ ماله في المَيْسِر»،«له وَلَع بالمَيْسِر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1569)

اللعب بالقداح او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسِروا اشتروا جزوراً نسيئَةً و نحروهُ قبل ان يَيْسروا و قسموهُ ثمانية و عشرين قسماً او عشرة اقسام فاذا خرج واحدٌ واحدٌ باسم رجل رجلٍ ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء و غُرْمُ من خرج لهُ الغُفْل او هو النَرْد او كلُّ قمار (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص883)

القِمارُ، و هو قمارُ العرب بالأزلام، أَو اللَّعِب بالقداح فى كلِّ‌ شىءٍ. ¦¦

كلُّ‌ شىءٍ فيه قمار حتى لعب الصِّبيان بالجوز. و يقال:الشطْرنجُ‌ مَيسِر العجم. ¦¦

الجزور التى كانوا يتقامرون عليها.

قِمار

قمار باختن

قمار

اللَّعِبُ بالقِداح، يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً. ¦¦

و المَيْسِرُ: الجَزُورُ نفسه، سمي مَيْسِراً لأَنه يُجَزَّأُ أَجْزاء فكأَنه موضع التجزئة. ¦¦

قال عطاء في الميسر : إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء

(

لسان العرب

, ج5 , ص298)

نوعى قمار در عصر جاهلى كه طى آن،تيرهاى كوچكى را به قرعه برمى‌كشيدند و گوشت شتر را برحسب آنها تقسيم مى‌كردند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص801)

جعل لبيد الجزور مَيْسِراً فقال: و اعْفُفْ عن الجاراتِ‌، و امْنَحْهُنَّ‌ مَيْسِرَكَ‌ السَّمِينا

(

لسان العرب

, ج5 , ص299)

الجوهري: المَيْسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام ¦¦

الياسِرُ من المَيْسِر و هو القِمارُ

(

لسان العرب

, ج5 , ص300)

النَّرْد نقله الصاغانيّ ¦¦

كمَجلِس: اللَّعِبُ بالقِدَاحِ‌ و قد يَسَر يَيْسِرُ يَسْراً إِذا جاءَ بقِدْحه للِقمار أو هو الجَزُورُ التي كانوا يَتقَامَرُون عليها كانوا إِذا أَرادُوا أَنْ يَيْسرُوا اشْتَرَوا جَزُوراً نَسِيئَةً و نَحَرُوه و قَسَمُوه ثمانيةً و عشْرِين قِسْماً كما قاله الأَصمعيّ‌ و هو الأَكثر أَو عَشَرَة أَقْسَام كما قاله أَبو عَمْرو فإِذا خَرَجَ وَاحِدٌ وَاحدٌ باسم رَجلٍ رَجلٍ‌؛ ظَهرَ فَوزُ مَنْ خَرَجِ لهم ذواتُ الأَنْصبَاءِ و غُرْمُ من خَرَجَ له الغُفْلُ‌. و إِنّمَا سُمِّيَ الجَزورُ مَيْسِراً لأَنّه يُجَزَّأْ أَجزاءً‌ فكأَنّه مَوضِع التَّجزِئَةِ‌، قاله الأَزهرِيّ‌ و عبد الحيّ الإِشْبِيليّ في كتابه الوَاعي؛ و كلّ شيءٍ جَزَّأْتَه فقد يَسَرْتَه ¦¦

كلّ شيءٍ فيه قِمارٍ فهو من المَيْسِر حتى لعب الصِّبيان بالجَوْزِ، قاله مُجاهد في تفسير قوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ و قال الجوهريّ‌: المَيْسِر قِمَارُ العَرَبِ بالأَزْلام

(

تاج العروس

, ج7 , ص636)

مِثَالُ مَسْجدٍ قِمَارُ العَرَبِ بِالْأَزْلاَمِ يُقَالُ مِنْهُ يَسَرَ الرَّجُلُ‌ يَسِرُ مِنْ بَابِ وَعَدَ فَهو يَاسِرٌ وَ بِهِ سُمِّىَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص681)

اللعب بالقِداح.و قيل: المَيسِر قِمار العَرب بالأزلام. يسَر ييسِر يَسرا :ضرب بالقِداح أو لعب بها.و يسَر جاء بقِدحه للقمار.أو المَيسِرُ : النَرد.و قيل:الشِطرَنج مَيسِر العجم،شُبّه اللعب به بالمَيسِر و هو اللَعِب بالقِداح،أو كل شىء فيه قِمار فهو من المَيسِر .و قيل: المَيسِر الجَزُور التى كان العرب يتقامرون عليها.كانوا إذا أرادوا أن ييسِروا اشترَوا جَزُوراً نَسِيئة و نحروها قبل أن ييسِروا و قسّموها ثمانية و عشرين قسما أو عشرة أقسام.فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرح لهم ذوات الأنصباء وَ غُرم من خرج له الغُفل.وَ الأيسار :الذين يتقامرون، واحدهم: يَسَرٌ . يَسر القومُ‌ الجَزورَ:اجتزروها و قسّموها.و يقال: اتّسروا يتّسرون اتّسارا على افتعلوا.و قوم يقولون ائتسروا يأتسرون ائتسارا بالهمز.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1316)

قمار العرب بالأزلام. و تفصيله في المُعرِب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص397)

قِمَارُ العرب بالأزلام.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص857)

قال القُتَيْبيّ : المَيسر : الجَزُور نفسُه;

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص43)

أي كل ما يُتياسَر فيه فلا بدّ من أن يُغْرَم ثمنهُ ،و منه المَيْسِر الذي نُهي عنه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص725)

يسر المَيْسِر : ضربٌ من القمار، كانت العرب تفعله في الجاهلية، فنهاهم اللّٰه تعالى عن ذلك.

الجَزُور.

يسر و قال التَّمِيمِىُّ العَدَوِىّ : اليَسَر : الرَّجلُ السّخِىُّ الذى يدْعُو القَومَ إِلى الميسِر .

اللَّعِبُ بالقِدَاح.

المحکم و المحیط الأعظم

القِمَار.

اللَّعِبُ بالقِداحِ ، يَسَرَ يَيْسِرُ ، أو هو الجَزُورُ التي كانوا يتقَامَرونَ عليها، كانوا إذا أرادُوا أن يَيْسِروا ، اشْتَرَوْا جَزُوراً نَسيئَةً ، و نَحَرُوهُ قبلَ أن يَيْسِروا ... ¦¦

- و اليَسَرُ ، محرَّكةً : المُيَسَّرُ المُعَدُّ، و القَوْمُ المُجْتَمِعونَ على المَيْسِرِ ، و الضَّريبُ ، و بِهاءٍ : أسْرارُ الكَفِّ إذا كانَتْ غيرَ مُلْصَقَةٍ ، و سِمَةٌ في الفَخِذَيْنِ ، و جَمْعُ الكُلِّ : أَيْسَارٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص263)

هي الجَزُور يأكلها الميسر و يُقَسّمها;

(

أساس البلاغة

, ص713)

المَيْسِر في القرآن

إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ (آیه 90/سوره المائدة)

مَيْسِر: قمار. قمار باز را ياسر گويند بقولى قمار را از آن ميسر گويند كه بوسيله آن مال ديگران آسان و بى‌زحمت بچنگ ميايد.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص263)

اَلْمَيْسِرُ: القمار، و قيل كل شيء يكون منه قمار فهو اَلْمَيْسِرُ حتى لعب الصبيان بالجوز الذي يتقامرون به لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة و كل شيء جزيته فقد يَسَرْتَهُ‌، و يقال سمي مَيْسِراً لِتَيَسُّرِ أخذ مال الغير فيه من غير تعب و مشقة.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص520)

المَيْسِر: ضربٌ‌ من القمار، كانت العرب تفعله في الجاهلية، فنهاهم اللّٰه تعالى عن ذلك.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7354)

يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ (آیه 219/سوره البقرة)

المَيْسِرُ: اللَّعِبُ‌ بالقِداح . . . قال مجاهد: كل شيء فيه قمارٌ فهو من الميسر حتى لعبُ‌ الصبيان بالجَوْزِ. و روي عن علي، كرم الله وجهه، أَنه قال: الشِّطْرَنْج مَيْسِرُ العَجَمِ. ; شبه اللعب به بالميسر، و هو القداح و نحو ذلك. قال عطاء في الميسر: إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء.

(

لسان العرب

, ج5 , ص298)

قال مجاهد: كلُّ‌ شيء فيه قِمار فهو من المَيْسِر حتى لِعبُ‌ الصّبيان بالجَوْز. و رُوِيَ‌ عن عليّ‌ أنه قال: الشِّطْرَنْج مَيسِرُ العَجَم؛ و نحو ذلك قال عطاء في المَيسر أنه القِمار بالقِداح في كلّ‌ شيء. ¦¦

شمر عن ابن الأعرابيّ‌: الياسِر: الّذي له قِدْح و هو اليَسَر و اليَسُور قال: و قد يَسَر يَيْسِر: إذا جاء بقِدْحه لِلقِمار.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص42)

الشاهد المعنوی لـ المَيْسِر

لَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَا اَلْمَيْسِرُ قَالَ كُلُّ مَا تُقُومِرَ بِهِ حَتَّى اَلْكِعَابُ وَ اَلْجَوْزُ قَالَ فَمَا اَلْأَنْصَابُ قَالَ كُلُّ مَا ذَبَحُوهُ لِآلِهَتِهِمْ قَالَ فَمَا اَلْأَزْلاَمُ قَالَ قِدَاحُهُمُ اَلَّتِي يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا

قَالَ‌: قِدَاحُهُمُ‌ اَلَّتِي يَسْتَقْسِمُونَ‌ بِهَا " . قوله تعالى: فَنَظِرَةٌ‌ إِلىٰ‌ مَيْسَرَةٍ‌ [ 280/2] أي إلى سعة. و اَلْمَيْسَرَةُ‌ السعة، و قرأ بعضهم فَنَظِرَةُ‌ مَيْسَرَةٍ‌ بالإضافة، و منه الأخفش لأنه ليس في الكلام مفعل بغير هاء، و أما مَكرم و معون فهما جمع مكرمة و معونة. قوله تعالى: فَأَمّٰا مَنْ‌ أُوتِيَ‌ كِتٰابَهُ‌ بِيَمِينِهِ‌ ^ فَسَوْفَ‌ يُحٰاسَبُ‌ حِسٰاباً يَسِيراً [ 8/84] أي و من أعطي كتابه ^ الذي فيه تثبت أعماله من طاعة ^ أو معصية بيده اليمنى ^ فَسَوْفَ‌ يُحٰاسَبُ‌ حِسٰاباً يَسِيراً ، يريد أنه لا يناقش في الحساب ^ و يواقف على ما عمل من الحسنات ^ و ما له عليها من الثواب ^ و ما حط‍‌ من الأوزار ^ أما بالتوبة أو بالعفو.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص521)

كان كالفالج الياسر الذي ينتظر أوّل فوزة من قداحة توجب له المغنم و يدفع بها عنه المغرم

الميسر:اللّعب بالقداح،و الميسر:الجزور نفسه،لأنّه يجزّأ أجزاء،و قيل:كلّ شيء يكون منه قمار فهو الميسر حتّى لعب الصّبيان بالجوز.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص595)

كلُّ شيء فيه قِمار فهو من المَيْسِر حتى لِعبُ الصّبيان بالجَوْز

كلُّ‌ شيء فيه قِمار فهو من المَيْسِر حتى لِعبُ‌ الصّبيان بالجَوْز.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص42)

أنه(علی) قال : الشِّطْرَنْج مَيسِرُ العَجَم

قال عطاء في المَيسر أنه القِمار بالقِداح في كلّ شيء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص42)

أمّا الميسر:فالنرد و الشطرنج،و كلّ قمار ميسر

هو القمار.يقال: يسر الرجل ييسر،فهو يسر و ياسر،و الجمع:أيسار(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص865)

الشِّطْرَنْجُ مَيْسِرُ العَجَمِ

شبّه اللّعب به بالميسر، و هو القمار بالقداح. و كلّ‌ شيء فيه قمار فهو من الميسر، حتّى لعب الصّبيان بالجوز

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص296)

شبه اللعب به بالميسر،و هو القداح و نحو ذلك.قال عطاء في الميسر:إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء

(

لسان العرب

, ج5 , ص298)

شبّه اللَّعبَ به بالمَيْسر و هو القداح أَو كلّ شيءٍ فيه قِمارٍ فهو من المَيْسِر حتى لعب الصِّبيان بالجَوْزِ، قاله مُجاهد في تفسير قوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ و قال الجوهريّ‌: المَيْسِر قِمَارُ العَرَبِ بالأَزْلام

(

تاج العروس

, ج7 , ص636)

المداخل المترادفة لـ المَيْسِر

المُقامَرة,المُرَاهَنَة,القِمَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص106)

القُمَار,الرِّهان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

المُرَاهَنَة,الرِّهان,القِمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

المَيْسِر في الاصطلاح

القمار - الميسر - الأزلام

«القمار» في اللغة مصدر مِن قامَرَه مقامرة و قماراً، أي راهنه، و لاعبه في القمار، فهو لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئاً بأيّة آلة كانت. و في المجمع: «تقامروا: لعبوا بالقمار، و اللعب بالآلات المعدّة له على اختلاف في أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غير ذلك، و ربّما اُطلق على اللعب بالخاتم و الجوز» انتهى. و كيف كان، لا اصطلاح خاصّ للشرع و المتشرّعة فيه، و هو بمعناه اللغوي قد وقع موضوعاً للأحكام الشرعيّة، و مورداً للبحث في الفقه، فهو حرام تكليفاً، و فاسد وضعاً - بمعنى حرمة المأخوذ به - بل هو من آكد المحرّمات الشرعيّة الثابتة في جميع الشرائع الإلهيّة؛ لكونه معرضاً لإثارة الفتنة بين نفسين أو أكثر، و مؤدّياً إلى الجرح و القتل، و أخذ الأموال قسراً، و أكله بالباطل، و إلى فساد كبير. و ذكر الأصحاب في المقام أنّ اللعب إمّا أن يكون بالآلات المختصّة بالقمار، أو يكون بغيرها. و على التقديرين، فإمّا أن يكون مع أخذ الرهن، أو بدونه. فالصور أربع: أمّا الاُولى، فلا إشكال في حرمة العمل و فساده بمعنى عدم تملّك الغالب العوض، و حرمة أكله عليه. و أمّا الثانية - أي اللعب بالآلات المختصّة مع عدم العوض - فظاهر بعض الأصحاب الحرمة، إلّاأنّه غير سديد. و أمّا الثالثة - أعني اللعب بغير الآلات المعدّة مع العوض، كالجوز، و البيض، و الخاتم، و الصراع، و حمل الحجر الثقيل، و الطيور، و الطفرة، و غير ذلك - فالمشهور فيه أيضاً الحرمة و الفساد؛ لصدق المقامرة حقيقة. و أمّا الرابع، فلا بأس به و إن كان الأحوط الترك. نعم، قد استثنى من القسم الثالث السبق و الرماية؛ فراجع عنوآنها و أمّا الميسر ، فهو مصدر ميميّ مِن يسر ييسر - من باب ضرب - بمعنى لانَ، و تيسّر. و استعمل في القمار لتيسّر أخذ كلّ منهما مال الآخر، و كان يستعمل في خصوص مقامرة الجزور، التي كانت العرب يتقامرون عليها، و ذلك بأنّهم كانوا ينحرون جزوراً، و يقسّمونها ثمانية و عشرين جزءاً، و كان لهم أقداح عشرة؛ ثلاثة منها غير مكتوب، و سبعة منها مكتوب، كتب على أحدها واحد و على الآخر اثنان، و هكذا على السابع سبعة، ثمّ كانوا يجعلون القداح في خريطة و يعطونها أحداً، و هو يحرّك الخريطة، و يخرج لكلّ منهم قدحاً؛ فمن خرج له مكتوب ذا سهم، أخذ سهمه، و يغرم الثلاثة الذين لا سهم لأقداحهم قيمة الجزور، و ليس لهم نصيب منه. و هذا من أقسام القمار، و قد حرّمه الإسلام، و قد يسمّى القداح العشرة بالأزلام أيضاً - جمع زلم - و هو المراد بقوله تعالى: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ» .

(

مصطلحات الفقه

, ص456)

القمار في اللغة مصدر من قامره مقامرة و قمارا أي راهنه و لاعبه في القمار، فهو لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا، بأيّة آلة كانت، و في المجمع تقامروا لعبوا بالقمار و اللعب بالآلات المعدّة له على اختلاف في أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غير ذلك، و ربما أطلق على اللعب بالخاتم و الجوز انتهى. و كيف كان لا اصطلاح خاص للشرع و المتشرعة فيه و هو بمعناه اللغوي قد وقع موضوعا للأحكام الشرعية و موردا للبحث في الفقه فهو حرام تكليفا و فاسد وضعا، بمعنى حرمة المأخوذ به، بل هو من آكد المحرمات الشرعية الثابتة في جميع الشرائع الإلهية، لكونه معرضا لإثارة الفتنة بين نفسين أو أكثر، و مؤديا إلى الجرح و القتل و أخذ الأموال قسرا، و أكله بالباطل، و إلى فساد كبير. و ذكر الأصحاب في المقام أن اللعب إما أن يكون بالآلات المختصة بالقمار، أو يكون بغيرها، و على التقديرين فاما أن يكون مع أخذ الرهن أو بدونه، فالصور أربع: أما الأولى فلا إشكال في حرمة العمل و فساده بمعنى عدم تملك الغالب العوض و حرمة أكله عليه، و أما الثانية أي اللعب بالآلات المختصة مع عدم العوض، فظاهر بعض الأصحاب الحرمة إلاّ أنه غير سديد، و أما الثالثة أعني اللعب بغير الآلات المعدة مع العوض، كالجوز، و البيض، و الخاتم، و الصراع، و حمل الحجر الثقيل، و الطيور، و الطفرة، و غير ذلك فالمشهور فيه أيضا الحرمة و الفساد لصدق المقامرة حقيقة، و أما الرابع فلا بأس به و إن كان الأحوط الترك، نعم قد استثنى من القسم الثالث السبق و الرماية فراجع عنوانها. و أما الميسر: فهو مصدر ميمي من يسر ييسر من باب ضرب، بمعنى لان و تيسر و استعمل في القمار لتيسر أخذ كل منهما مال الآخر، و كان يستعمل في خصوص مقامرة الجزور، التي كانت العرب يتقامرون عليها، و ذلك بأنهم كانوا ينحرون جزورا و يقسمونها ثمانية و عشرين جزءا، و كان لهم أقداح عشرة، ثلاثة منها غير مكتوب، و سبعة منها مكتوب، كتب على أحدها واحد و على الآخر اثنان و هكذا على السابع سبعة، ثم كانوا يجعلون القداح في خريطة و يعطونها أحدا و هو يحرك الخريطة، و يخرج لكل منهم قدحا، فمن خرج له مكتوب ذا سهم أخذ سهمه، و يغرم الثلاثة الذين لا سهم لأقداحهم قيمة الجزور، و ليس لهم نصيب منه، و هذا من أقسام القمار، و قد حرّمه الإسلام و قد يسمى القداح العشرة بالأزلام أيضا جمع زلم و هو المراد بقوله تعالى (وَ أَنْ‌ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ‌) .

(

مصطلحات الفقه

, ص430)

مَيْسِرٌ

هو القمار، و كان الميسر يطلق على لعبة قمار مخصوصة كانت تجري في الجاهلية و هي عبارة عن الثقامر بالأقداح، و الآن تطلق على كل قمار.

(

القاموس الفقهي

, ص208)

لغة القمار، و قد كان كثر استعماله عند العرب في نوع خاص من القمار و هو الضرب بالقداح. (راجعها بلفظها). (الميزان ج 2 ص 192). ثم يضرب القداح في تشخيص من له سهم و في تشخيص نفس السهام المختلفة و هو الميسر. (الميزان ج 5 ص 166).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص213)

القمار. و في الكتاب المجيد: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة: 90 و هو قمار العرب بالأزلام. أو اللعب بالقداح في كل شيء. -: كل شيء فيه قمار. حتى لعب الصبيان بالجوز. و يقال: الشطرنج ميسر العجم. -: النرد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص393)

اللعب بالقداح، و قيل: الميسر قمار العرب بالأزلام. يسر ييسر يسرا: ضرب بالقداح أو لعب بها، و يسر: جاء بقدحه للقمار، و الميسر: النرد، و قيل: الشطرنج ميسر العجم، شبه اللعب به بالميسر، و هو اللعب بالقداح، أو كل شيء فيه قمار فهو من الميسر، و قيل: الميسر: الجزور التي كان العرب يتقامرون عليها، كانوا إذا أرادوا أن ييسروا اشتروا جزورا نسيئة و نحروها قبل أن ييسروا و قسموها ثمانية و عشرين قسما، أو عشرة أقسام، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل، ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء و غرم من خرج له الغفل. و الإيسار: الذين يتقامرون، واحدهم: يسير. يسر القوم الجزور: اجتزروها و قسموها، و يقال: «اتسروا يتسرون اتسارا» - على افتعلوا - و قوم: «يقولون ائتسروا يأتسرون ائتسارا» - بالهمز -. و الميسر: كل شيء فيه قمار، حتى لعب الصبيان بالجوز. «الإفصاح في فقه اللغة 1316/2، و الموسوعة الفقهية 123/24».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص384)

القمار.و في الكتاب المجيد: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ‌ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‌ (90) [المائدة:90].و هو قمار العرب بالأزلام،أو اللعب بالقداح في كل شيء. -:كل شيء فيه قمار،حتى لعب الصبيان بالجوز.و يقال:الشطرنج ميسر العجم.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص560)

اللعب بالقداح و هو السهام قبل أن تنصل و تراش، و في الجاهلية كانوا يتقامرون بها أو هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها و كانوا إذا أرادوا أن ييسروا اشتروا جزورا نسيئة و نحروه قبل أن ييسروا و قسموه ثمانية. و عشرين قسما أو عشرة أقسام، فإذا خرج واحد واحد بسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء و غرم من خرج له الغفل، أو هو النرد، أو كل قمار قال النسفي: «هو ضرب من القمار».

(

التعریفات الفقهیة

, ص222)

مداخل لها جذر واحد لـ المَيْسِر

الياء و السين و الراء:أصلانِ‌ يدلُّ‌ أحدُهما على انفتاحِ‌ شىءٍ و خِفّته،و الآخَرُ على عُضوٍ من الأعضاء.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص155)

الأسماء

الأفعال

المَيْسِر

معنی المَيْسِر

المَيْسِر في القرآن

الشاهد المعنوی لـ المَيْسِر

المداخل المترادفة لـ المَيْسِر

المرتبطات

الميسر و القائمون عليه

المَيْسِر في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ المَيْسِر

الأسماء

الأفعال