الإنْس

‏لسان اللسان

, ص47)

البَشَر أو غير الجنّ و المَلاَك الواحد اِنْسيٌّ و اَنَسي (ج) اُنَاسٌ و اَنَاسيٌّ.

أقرب الموارد

, ص75)

البشر او غير الجنّ و المَلاَك.و يقال:«إنسُك و ابنُ إنسِك» اي أَليفك و حليفك

المنجد فی اللغة

, ص19)

جماعة اَلنَّاسِ‌،و هم اَلْأَنَسُ‌

العین

, ج7 , ص308)

خلاف الجن.سمّوا إِنساً لظهورهم. و يقال:كيف ابنُ‌ إِنْسك ؟أي نَفْسُك.

شمس العلوم

, ص333)

البَشَرُ، - كالإِنْسَانِ‌ ، الواحد إنْسِيٌّ‌ و أنَسِيٌّ‌ - ج: أناسِيُّ‌ . - و قَرَأَ يَحْيَى بنُ الحَارِثِ‌ و أناسِيَ‌ كثيراً بالتخفيفِ‌، و أناسيَةٌ‌ و آناسٌ‌

القاموس المحیط

, ج2 , ص315)

قال أبو زيد: إنسِيٌّ‌ و إنْس ، و جِنِّيٌّ و جِنّ‌، و عَرَبيّ و عرَب. و قال: آنِسٌ‌ و آنَاسٌ‌ كثير و إنسان و أنَاسيَةٌ‌ و أنَاسيّ‌ مثل إنسيّ‌ و أَناسيّ‌ ¦¦

قال أبو حاتم: أَنسْتُ به إنسا بالكسر و لا يقال أُنسا ، إنما الأنس : حديثُ النِّساء و مؤانستهُنّ ، رواه أبو حاتم عن أبي زيد. ¦¦

قال اللّيث: الإنْس : جماعةُ الناس، و هم الأنَس ، تقول: رأيتُ بمكانِ كذا و كذا أنسا كثيرا، أي: ناسا، و أنشَد:

خِلافُ الجِنِّ

البَشَر.و-خلاف الجِنّ‌. الواحد إنسِيّ‌ و أَنَسِيّ‌ ،الجمع: أَناسِيّ‌ و أناسِيَة . و الأنَس :لغة في الإنس .و الإنسان من الناس: اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و الواحد و الجمع. و يقال للمرأة إنسان و لا يقال إنسانة .و اختلف فى اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة، فقال البصريون:من الإنس ،فالهمزة أصلية و وزنه فِعلان.و قال الكوفيون:مشتق من النِّسيان،فالهمزة زائدة و وزنه إفعان على النقص و الأصل إنسِيان على إفعِلان،و لهذا يردّ إلى أصله فى التصغير فيقال: أُنيسِيان .و الأُناس :الناس، مشتق من الإنس،و يجوز حذف الهمزة تخفيفا على غير قياس فيبقى الناس .و عن الكِسائى أن الأُناس و الناس لغتان بمعنى واحد و ليس أحدهما مشتقا من الآخر،و هو الوجه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1338)

( الأنْسُ ) خلافُ الوَحْشَةِ ، و بتصغيره سُمّي ( أُنَيس ) بن الضحاك الاسلمي من الصحابة، و هو في قوله: ثم اغدُ يا أنَيسُ ، في الحدودِ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص47)

البَشَرُ، الواحد إنْسِيٌّ و أَنَسِيٌّ أيضاً بالتحريك، و الجمع أَنَاسِيُّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص904)

قلت: و أصلُ الإنس و الأَنَس و الإنسان : من الإيناس و هو الإبصار، يقال: أَنَسْتُهُ و أَنِسْتُه : أي: أَبْصَرْته.

, ج13 , ص61)

قيل للإِنْس إنْسٌ لأنّهم يُؤْنَسون : أي: يُبْصَرون، كما قيل للجِنّ جِنّ لأنهم لا يُؤنسُون : أي: لا يُرَوْن.

, ج13 , ص62)

جماعةُ الناس ،و الجمع: أُناسٌ . ¦¦

و الإِنْسِىُّ :مَنْسُوب إلى الإِنْسِ ،كقولك:جِنِّىٌّ و جِنٌّ ،و سِنْدِىُّ و سِنْدٌ،و الجمع أَنَاسِىُّ ، كَكُرْسِىٍّ و كَرَاسِىّ .

, ج8 , ص553)

و حكى اللّحْيانِىُّ :فِيمَ أنس فلان،أى الذين يَأْنَسُ إليهم.

, ج8 , ص555)

البَشَر،الواحد إِنْسِىُّ ،و يجمع أَنَسِىٌّ و أَنَاسِىُّ ،بفتح الهمزة و كسر السّين فيها. ¦¦

و إنّما قيل للبَشَر إنْس لأنهم يُؤْنِسُون ،أى:يُبْصَرون،و الجنّ جنٌّ لأنّهم لا يُبْصَرون،و إِنْسَان العين:ما يُبْصَر به،معروف.

کتاب الماء

, ص76)

قالوا: الإنْس خلاف الجِنّ ، و سُمُّوا لظهورهم. ¦¦

و الأُنْس : أنْسُ الإنسانِ بالشئ إذا لم يسْتَوْحِشْ منه.

معجم مقاییس اللغة

, ص145)

انسان ¦¦

بشر به جز جن و فرشته.

فرهنگ ابجدی

, ص146)

ج آناس:بَشَر، خلاف جِنّ‌.يقال:«الإِنْسُ‌ و الجِنُّ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص47)

خلاف الجِنِّ،و الصديق الصَّفِيُّ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص72)

خِلاف الجن. ¦¦

الصديق الصَّفِىّ‌.

مَردُم

جماعة الناس، و الجمع أُناسٌ، و هم الأَنَسُ. ¦¦

البشر، الواحد إِنْسِيٌّ‌ و أَنَسيٌّ‌ أَيضاً، بالتحريك.و يقال: أَنَسٌ‌ و آناسٌ‌ كثير.

, ج6 , ص12)

الأَنَسُ و الأُنْسُ و الإِنْسُ الطمأْنينة، و قد أَنِسَ به و أَنَسَ يأْنَسُ و يأْنِسُ و أَنُسَ أُنْساً و أَنَسَةً و تَأَنَّسَ و اسْتَأْنَسَ.

قال الأَزهري: و أَصل الإِنْسِ و الأَنَسِ و الإِنسانِ من الإِيناسِ، و هو الإِبْصار. ¦¦

قيل للإِنْسِ إِنْسٌ لأَنهم يُؤنَسُونَ أَي يُبْصَرون، كما قيل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم لا يؤنسون أَي لا يُبصَرون.

, ج6 , ص16)

(اسم جنس):انسان،بشر،آدميزاد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص19)

هم بنو آدم، الواحد إِنْسِيٌّ‌

, ج6 , ص13)

بالكَسْر: البَشَرُ، كالإِنْسَان ، بالكَسْر أَيضاً، و إِنّما لم يَضْبطْهُمَا لشُهْرَتهما، الوَاحدُ إِنْسِيٌّ ، بالكَسْر، و أَنَسيٌّ ، بالتَّحْريك.

, ج8 , ص186)

بالكَسْر: أَهْلُ المَحَلِّ ، و الجَمْع آنَاسٌ .

, ج8 , ص190)

الإِنْسِيُّون

قال محمد بن عرفة الواسطي: سمي الإِنْسِيُّون إِنْسِيِّين لأَنهم يُؤنَسُون أَي يُرَوْنَ، و سمي الجِنُّ جِنّاً لأَنهم مُجْتَنُّون عن رؤية الناس أَي مُتَوارُون.

, ج6 , ص16)

قال محمد بن عَرَفة الملقب بنفطويه و كان عالما سمِّيَ الإنْسِيُّون إنْسيِّين لأنّهم يُؤْنسون ، أي: يُرَوْن، و سمِّيَ الجِنُّ جِنّا لأنهم مُجْتَنُّونَ عن رؤية الناس، أي: مُتَوارُون.

, ج13 , ص62)

اِنْسُكَ

صفيّك و اليفك و حليفك قال أبو زيد «تقول العرب للرجل كيف ترى ابن اِنْسك اذا خاطبت الرجل عن نفسك».

أقرب الموارد

, ص75)

كيف ابنُ إِنْسِك و إِنْسُك

الجوهري: يقال كيف ابنُ إِنْسِك و إِنْسُك يعني نفسه، أَي كيف تراني في مصاحبتي إِياك؟ و يقال: هذا حِدْثي و إِنسي و خِلْصي و جِلْسِي، كله بالكسر. ¦¦

قالوا: كيف ابنُ إِنْسِك و إِنْسُك أَي كيف نَفْسُك.

إِيش، كيف ترى ابنُ إِنْسِك

قال الفراء: قلت للدُّبَيْريّ إِيش، كيف ترى ابنُ إِنْسِك، بكسر الأَلف؟ فقال: عزاه إِلى الإِنْسِ، فأَما الأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ.

كيف ابنُ انْسِكَ و إنْسِكَ

قال:كيف ابنُ إنْسِكَ و إنْسُكَ ،أى:كيف نَفْسُك.

, ج8 , ص555)

فلان ابن إِنْسِ فلان

الأَحمر: فلان ابن إِنْسِ فلان أَي صَفِيُّه و أَنيسُه و خاصته.

و فلان ابنُ إنْسِ فلانٍ ، أى صفيُّه و خاصّته. و هذا خِدْنِي، و إِنْسِي ، و خِلْصِي، و جِلْسِي، كلُّه بالكسر.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص905)

اِناس وَ انس وَ انس

آدميان و انس و درون چيزى را هم گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص130)

هو ابن إِنْس فلان

خليله الخاص به. (ج) آناس.

المعجم الوسيط

, ص29)

من المجاز:هو ابن إنْسِ فلانٍ لخليله الخاصّ به

أساس البلاغة

, ص22)

كيف ترى ابن إِنْسِك

أَبو زيد: تقول العرب للرجل كيف ترى ابن إِنْسِك إِذا خاطبت الرجل عن نفْسك.

قال أَبو زَيْد: تقولُ العَرَبُ‌ للرَّجُل: كَيْفَ تَرَى ابنَ إِنْسك ، إِذا خاطَبْتَ الرجُلَ عن نَفْسكَ‌، و مثلُه قولُ الفَرّاءِ‌، و نقله الجَوْهَريُّ‌.

, ج8 , ص187)

ابنُ اِنْسِكَ

صفيّك و اليفك و حليفك قال أبو زيد «تقول العرب للرجل كيف ترى ابن اِنْسك اذا خاطبت الرجل عن نفسك».

أقرب الموارد

, ص75)

من المَجاز: هو إِنْسُكَ‌ ، و ابنُ إِنْسكَ‌ ، بالكَسْر فيهما: أَي صَفِيُّكَ و خاصَّتُكَ‌ ، قاله الأَحْمَرُ، و يقال: هٰذا حِدْثِي و إِنْسِي و جِلْسِي كلّه بالكَسْر

, ج8 , ص187)

و يقال: كيف ابنُ إنْسِكَ ، و إنْسِكَ ، يعنى نفسه، أى كيف ترانى في مصاحبتي إيّاك.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص905)

أبو زيد: تقول العَرب للرّجل: كيفَ ترى ابنَ إنسك : إذا خاطبتَ الرجل عن نفسه. ¦¦

أخبرَني المنذريُّ عن ثعلب عن سلمة عن الفرّاء: قلت للدُّبَيْري: إيش قولُهم: كيف ترى ابن إِنسك - بكسر الألف -؟ فقال: عزَاه إلى الإنس ، فأما الأُنس عندهم فهو الغَزَلُ .

, ج13 , ص60)

و قال:كيف ابنُ إنْسِكَ و إنْسُكَ ،أى:كيف نَفْسُك.

, ج8 , ص555)

و العرب تقول: كيف ابن إنْسِك ؟ إِذا سأله عن نفسه. و يقال إنسان و إنسانان و أناسىُّ .

معجم مقاییس اللغة

, ص145)

- و إنْسُكَ و ابنُ إنْسِكَ : صَفِيُّكَ ، و خاصَّتُكَ .

هو إِنْسُكَ

الإنْس في القرآن

وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ (آیه 56/سوره الذاريات)

إِنس: (بكسر اوّل) بشر خلاف جنّ‌ در قرآن مجيد پيوسته در مقابل جنّ‌ بكار رفته.

قاموس قرآن

, ص132)

وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (آیه 56/سوره الذاريات)

اَلْإِنْسُ‌: خلاف الجن، و جمع الإنس أَنَاسِيُّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص94)

الشاهد المعنوی لـ الإنْس

اَلَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْكُ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ مَعَ اَلنُّبُوَّةِ وَ عَظِيمِ اَلزُّلْفَةِ

الانس: البشر او غير الجن (اقرب). انسان

العَالَم,الخَلِيقَة,الخَلْق,الكَوْن,النَّاس,الأُناس,البَشَر,الوَرَى,الأَنام,البَرِيَّة,المَخْلُوق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الإنْس

العَالَم,الخَلِيقَة,الآدَم,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,الكَائِن,البَشَر,الوَرَى,الأَنام,القَوْم,البَرِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

العَالَم,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,البَشَر,الوَرَى,الأَنام,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الخَلِيقَة,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,البَشَر,الوَرَى,الأَنام,البَرِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

الخَلْق,النَّاس,الأُناس,البَشَر,الوَرَى,الأَنام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

المداخل المتضادة لـ الإنْس

الجِنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص158)

الجِنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

الإنْس في الاصطلاح

الْإِنْسِ

البشر. و في القرآن الكريم: (وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ‌) . (الذاريات: 56). واحده: إنسي. -: التصديق الصفي. يقال: هو ابن إنس فلان: خليله الخاص به. (ج) أناس.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص28)

خلاف الجن، و الأنس خلاف النفور. فالإنس: البشر واحدهم إنسىّ بكسر الهمزة و إسكان النون، و أنسىّ بفتحها حكاها الجوهري و غيره، و الجمع أناس. قال: فيكون الباء عوضا عن النون، قال: و كذلك الأناسية كالصيارفة، قال: و يقال: للمرأة: إنسان، و لا يقال: إنسانة. و الإنسان يسمّى بذلك، لأنه خلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، و لهذا قيل: الإنسان مدني بالطبع من حيث لا قوام لبعضهم إلاّ ببعض، و لا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه. و قيل: سمّى بذلك لأنه يأنس بكل ما يألفه. و قيل: هو إفعلان و أصله: إنسيان، سمّى بذلك لأنه عهد إليه فنسي. «المفردات ص 28، و تحرير التنبيه ص 187، و طلبة الطلبة ص 324».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص309)

-الخطاب هو التوجيه و خطاب اللّه تعالى توجيه ما أفاد إلى المستمع أو من في حكمه،لكن مرادهم هنا بخطاب اللّه تعالى هو ما أفاد و هو الكلام النفساني لأنّه الحكم الشرعي لا توجيه ما أفاد،لأنّ التوجيه ليس بحكم،فأطلق المصدر و أريد ما خوطب به على سبيل المجاز،من باب إطلاق المصدر على إسم المفعول،فالخطاب جنس،و بإضافته إلى اللّه تعالى خرج عنه الملائكة و الجنّ و الإنس(اس، مهس 1،42،1)