المِذْرَوَان

أقرب الموارد

, ج2 , ص299)

ناحيتا الرأس مثل الفَودَين ¦¦

طرفا الأليَتين. و منه«جاءَ ينفض مِذرَوَيه»اي باغياً مهدِّداً ¦¦

مِذرَوا القوسِ:ما يقع عليه طرف الوتر من اعلى و اسفل

فرعا الأليتين

فَرْعا الألْيَتَيْنِ‌

ناحيتا الرأْسِ مثل الفَوْدَيْن ¦¦

الجانِبَانِ من كل شيء

‏لسان اللسان

, ص445)

لفَرْعَى الالْيَتيْنِ‌

دستور اللغة

, ص730)

فرعا الاليتين و في المثل«جاء ينفض مذرويه»أي يتوعد و يتهدد و أول من قاله الحسن البصري في بعض ما كان يطلب الملك و لا يكاد يقال ذلك الا لمن يوعد من غير حقيقة.

جنى الجنتين

, ص103)

بالكسْرِ: أَطرافُ الأَلْيَةِ‌ و هو نَصّ أَبي عبيدَةَ‌؛ و في الصِّحاحِ‌: الأَلْيَتَيْن بِلا واحِدٍ لَهُما. قالَ أَبو عبيدٍ: و هو أَجْوَدُ القَوْلَيْن لأنَّه لو كانَ لهما واحِدٌ و قيلَ مِذْرَى لقيلَ في التَّثْنيةِ مِذْريَانِ‌ لأنَّ المَقْصورَ إذا كانَ على أَرْبَعَةِ أَحْرفٍ يُثَنَّى بالياءِ على كلِّ حالٍ مِقْلىً‌ و مِقْلَيان أَو هو أَي الواحِدُ المِذْرَى و هو قَوْلُ أَبي عبيدَةَ نَقَلَهُ الجوهريُّ في سِياقِ كَلامِ أَبي عبيدً قالَ‌: و الرَّانِقَةُ ناحيَتُها

تاج العروس

, ج19 , ص427)

ناحيتا الرأْسِ مثل الفَوْدَيْن ¦¦

يريد: يا عُمارَةُ ، و قيل: المِذْرَوَانِ أَطْرافُ الأَلْيَتَيْن ليس لهما واحد، و هو أَجْوَدُ القولين لأَنه لو قال مِذْرَى لقيل في التثنية مِذْرَيانِ ، بالياء، للمجاورة... ¦¦

... و أَنها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الإِعراب، قال: فجَرَتِ الأَلف في مِذْرَوانِ مَجْرَى الواو في عُنْفُوانٍ و إِن اختلفت النون و هذا حسن في معناه... ¦¦

و المِذْرَوَانِ كَأَنَّهما فَرْعَا الأَلْيَتين، و قيل: المِذْرَوَانِ طرفا كلِّ شيء، و أَراد الحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَيْن، يقال ذلك للرجل إِذا جاء باغياً يَتَهَدَّدُ. ¦¦

الجانِبَانِ من كل شيء، تقول العرب: جاء فُلانٌ يَضْرِبُ أَصْدَرَيْه و يَهُزّ عِطْفَيه و يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه ، و هما مَنْكِبَاه.

ناحِيَتا الرَّأْسِ‌،مثلُ الفَوْدَيْنِ‌. ¦¦

و قِيلَ : المِذْرَوانِ :أَطْرافُ الأَلْيَتَيْنِ ،ليسَ لهما واحِدٌ. و هو أَجْوَدُ القَوْلَيْن; ¦¦

قالَ أَبُو عَلىٍّ :الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الأَلِفَ فى التَّثْنِية حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّةُ الواو فى مِذْرَوانِ . قالَ :أَلاَ تَرَى أَنَّه لو كانَت الأَلِفُ إِعرابًا،أَو دَلِيلَ إِعرابٍ ... ¦¦

قالَ :فجَرَت الأَلِفُ فى« مِذْرَوَانِ »مَجْرَى الواو فى عُنْفُوان،و إِن اخْتَلَفَت النُّونانِ . و هذا حَسَنٌ فى مَعناه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص112)

أطراف الأليتين، و لا واحدَ لهما...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2346)

قال أبو عُبَيد: و قال غيرُه: المِذْرَوان : طَرَف الأَلْيَتين; و ليس لهما واحِدٌ. قال: و هذا أجود القَوْلين; ¦¦

قال أبو عُبَيد: المِذْرَوان كأنهما فَرْعَا الأَلْيَتَين، و أنشد بيت عَنْترة.

, ج15 , ص8)

قال غيرُه: المِذْرَوان : طَرَفُ كلِّ شيء. و أراد الحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَين، يُقال ذلك للرَّجُل إذا جاء باغياً يتهدّد. هكذا قال أبو عَمْرو.

, ج15 , ص9)

طرفا الأَلْيَتَيْن،و لا يكادون يفردونه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص695)

ذرو المِذْرَوَان : طرفا الأليتين و ليس لهما واحد،قال عنترة:

شمس العلوم

, ج4 , ص2254)

أطراف الأَلْيتَينِ ; لأنّهما يُشرفان على [ما] بينَهما.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص352)

- و المِذْرَوانِ ، بالكسر: أطْراف الأَلْيَةِ ، بِلا واحِدٍ، أو هو المِذْرَى ، - و - من الرأسِ : ناحِيَتاهُ ، - و - من القَوْسِ : ما يَقَعُ عليها طَرَفُ الوَتَرِ من أعْلَى و أسْفَلَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص362)

المِذْرَوَان من الراس

ناحِيَتاهُ كالفَوْدَيْن.

ناحيتاهُ

المِذْرَوَان من القوس

ما يقع عليهما طرف الوتر من اعلى و اسفل قيل لا واحد لهما و قيل واحدهما (مِذْرىً)

أقرب الموارد

, ج2 , ص299)

ما يَقَعُ عليها و في الصِّحاحِ‌ عليهما: طَرَفُ الوَتَرِ مِن أَعْلَى و أَسْفَلَ‌ و لا واحِدَ لهما. و قالَ أَبو عَمْرو: الواحِدُ مِذْرَى و قالَ الهُذَليُّ‌: على عَجْسِ هَتَّافَةِ المِذْرَوَي بنِ صَفْراءَ مُضْجَعَةٍ في الشِّمالْ‌

تاج العروس

, ج19 , ص427)

الموضِعان اللذان يقع عليهما الوتَر من أعلى و من أسفل، و لا واحد لهما.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2346)

قال الأَصْمَعيّ : المِذْرَوان من القَوْس أَيضاً: المَوْضِعان اللَّذان يَقَع عليهما الْوَترُ من أَسْفل و أَعْلَى،

, ج15 , ص8)

الموضعان اللذان يقع الوتر عليهما من طرفيهما.

شمس العلوم

, ج4 , ص2254)

مِذْرَوَاها

فَرْعا القَوْسِ‌ الذي يَقَعُ‌ عليهما الوَتَرُ

مِذْرَوا القَوْس المَوْضِعان

اللَّذَانِ يقع عليهما الوَتَر من أَسْفَلَ و أَعْلَى

‏لسان اللسان

, ص445)

و قال أَبو حنيفة: مِذْرَوا القَوْس المَوْضِعان اللَّذَانِ يقع عليهما الوَتَر من أَسْفلَ و أَعْلَى;

جاء فلان يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه

جاء باغِياً يَتَهَدَّدُ

‏لسان اللسان

, ص445)

و قولهم: جاء فلان يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه إِذا جاء باغِياً يَتَهَدَّدُ;

قَنَّع الشَّيْبُ مِذْرَوَيْه

أَي جانِبَيْ رأْسه، و هما فَوْداهُ‌، سمِّيا مِذْرَوَينِ‌ لأَنهما يَذْرَيانِ‌ أَي يَشيبَانِ‌

جاءَ يَنْفُضُ مِذْرَوَيْهِ

أيجاءَ مُتَهَدِّداً

باغِياً مُتَهَدِّداً.

القاموس المحیط

, ج4 , ص362)

يختال،و هما فرعا الأليتين.

أساس البلاغة

, ص205)

مِذْرَوَا القَوْسِ

قالَ أَبو حَنِيفَةَ : مِذْرَوَا القَوْسِ :المَوْضِعانِ اللَّذانِ يَقَعُ عَلَيهِما الوَتَرُ من أَسْفَلَ و أَعْلَى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص112)

الشاهد المعنوی لـ المِذْرَوَان

ما تَشاء أن ترى أحدَهم أَبْيَض بَضّا يَمْلَخُ في الباطل مَلْخا يَنْفُض مِذْرَوَيْهِ و يضرب أَسْدَرَيْه يقول هٰأنذا فاعْرِفوني قد عرفناك فمقتك اللّٰه و مقتك الصالحون

المِذْرَوان : فرعا الأليتين، و إنما لم يقل: مِذْرَيان كقولهم: مذريان في تثنية مذرى الطعام؛ لأنَّ‌ الكلمة مبنية على حرف التثنية، كما لم تقلب ياءُ النهاية، و واو الشقاوة همزة لبنائهما على حَرْف التأنيث.

الفائق

, ص104)

ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه يقول ها أنا ذا فاعرفوني.

أما المذروان فإنهما كأنهما فرعا الأليتين قال عنترة: (الوافر) أ نحوي تنفض استك مذرويها... لتقتلني فها أنا ذا عمارا]

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص454)

ما تَشَاءُ أَن ترى أَحدهم ينفض مِذْرَوَيْه ، يقول ها أَنا ذَا فَاعْرِفُونِي

المِذْرَوَانِ‌ كَأَنَّهما فَرْعَا الأَلْيَتين، و قيل: المِذْرَوَانِ‌ طرفا كلِّ شيء، و أَراد الحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَيْن، يقال ذلك للرجل إِذا جاء باغياً يَتَهَدَّدُ. و المِذْرَوَانِ‌ : الجانِبَانِ من كل شيء، تقول العرب: جاء فُلانٌ يَضْرِبُ أَصْدَرَيْه و يَهُزّ عِطْفَيه و يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه ، و هما مَنْكِبَاه

ما نشاء أَنْ تَرى أَحَدهم يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه ؟ يقول: هأنذا فَاعْرِفُوني

قال أبو عُبَيد: المِذْرَوان كأنهما فَرْعَا الأَلْيَتَين، و أنشد بيت عَنْترة. و قال غيرُه: المِذْرَوان : طَرَفُ كلِّ شيء. و أراد الحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَين، يُقال ذلك للرَّجُل إذا جاء باغياً يتهدّد. هكذا قال أبو عَمْرو.

, ج15 , ص8)

ما تشاء أن ترى أحدهم ينفض مِذْرَوَيْه

المِذْرَوَان : جانبا الأليتين، و لا واحد لهما. و قيل: هما طرفا كلّ‌ شىء، و أراد بهما الحسن فرعى المنكبين. يقال: جاء فلان ينفض مِذْرَوَيْه ، إذا جاء باغيا يتهدّد. و كذلك إذا جاء فارغا فى غير شغل

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص311)

ضرب المثل المِذْرَوَان

جاء فلان يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه

إِذا جاء يتوعد و يتهدد.

شمس العلوم

, ج4 , ص2254)

إذا جاءَ‌ باغِياً مُتَهَدِّداً ؛ قالَ عنترَةُ يَهْجُو عُمارَةَ بنَ زيادٍ: أَحْوَلِيَ تَنْفُضُ اسْتُكَ مِذْرَوَيْها لتَقْتُلَنِي فها أَنا ذا عُمارَا يُريدُ يا عُمارَةُ‌

تاج العروس

, ج19 , ص427)

جاءَ يَنْفُضُ مِذْرَوَيْهِ

أي جاءَ مُتَهَدِّداً. و قيل: جانِبَا الرَّأْسِ‌.

أي يتوعّد بغير حقيقة. و المذروان: فرعا الأليتين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص112)

النفض معروف؛ والمذرى الخشبة التي ينقى بها الزرع؛ والمذروان جانبا الرأس، وما يقع عليه الوتر في القوس من أعلى وأسفل. قال بعض هذيل: على كل هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمالِ‌ والمذروان أيضاً طرفا الأليتين. قال عنترة لعمار بن زياد: أحولي تنفض أستك مذريها؟ لتقتلي فها أنذا عمارا! أي: يا عمارة! ولا واحد للمذروين في شيء من من هذه المعاني. وقيل إنَّ واحده مذرى ورد بأنه لو كان كذلك لقيل في التثنية مذريان بالياء لا بالواو. و هذا بحسب الظهور والرجحان؛ وإلاّ فلا مانع من أن يكون هذا من الشواذ. ومعنى جاء ينفض مذرويه: جاء ينفض طرفيه. ويقال ذلك إذا وصف بالخيلاء. وأكثر أهل اللغة يقولون: معناه إنّه جاء متهددا، و هذا المفهوم من قول عنترة السابق؛ والخيلاء هو المفهوم من كلام البصري السابق.

زهر الأكم

, ج2 , ص62)

جاء يَنْقُضُ مِذْرَوَيْهِ

المِذْرَوَان:فَرْعَا الإليتين و لا واحد لهما،و عبَّر بِنَفْضِ مذرويه عن سِمَنِهِ‌، و العربُ تنفي الغَنَاءَ عن السمين اللحيم،و تثبتُهُ للمُخْتَلَقِ الهَضيم .يُضْرَبُ‌ لمن يتوعَّدُ مِنْ غير حقيقة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص147)

المِذْرَوَان في الاصطلاح

المِذْرَوَانِ

دو كنارۀ اليه(السّامى/31)