الأطراف

العین

, ج7 , ص415)

و قيل:هو كريم الأطراف :أي الآباء و الأمهات،قال:

, ج7 , ص4084)

الاَطْرَاف من الناس

خلاف الرؤُوس

الاَطْرَاف من البدن

اليدان و الرجلان و الراس

اليَدانِ و الرِّجْلانِ و الرَّأْسُ و في اللِّسانِ : الطَّرَفُ : الشَّواةُ ، و الجَمْعُ أَطْرافٌ .

, ج12 , ص349)

الاَطْرَاف من الارض

اشرافها و علماؤُها.

الأَطْرافُ مِنْكَ

أَبَواكَ و إِخْوَتُكَ و أَعْمامُكَ‌، و كُلُّ‌ قَريبٍ‌ لك مَحْرَمٍ‌ كما في الصِّحاح، و أَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ لعَوْنِ بنِ‌ عَبْدِ اللّٰه بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُودٍ: وَ كَيْفَ بأَطْرافي إذا ما شَتَمْتَنِي وَ ما بَعْدَ شَتْمِ الوَالِدَيْنِ صُلُوحُ‌ هٰكذا فَسَّر أَبو زَيْدٍ الأَطْرَافَ‌ ، و قال غيرُه: جَمَعَهُما أَطرافاً ؛ لأَنه أرادَ أبويه و مَن اتَّصَل بهما من ذَوِيهِما

, ج12 , ص350)

فاقِدُ الأَطْراف

(طب)مَسِيخ الأَطراف

مَسِيخ الأَطْراف

(طب)أُنظر: مَسيخ

بأَطراف

قال: و لمَّا قَضَيْنا مِنْ مِنًى كلَّ حاجةٍ‌، و مَسَّحَ بالأَرْكانِ منْ هو ماسِحُ‌ أَخَذْنا بأَطْرافِ‌ الأَحاديثِ بَينَنا، و سالتْ بأَعْناقِ المَطِيِّ الأَباطِحُ‌ قال ابن سيده: عنَى بأَطراف الأَحاديث مُختارها، و هو ما يتعاطاه المحبون و يتَفاوَضُه ذوو الصبابة المُتَيَّمون من التعريض و التَّلْوِيحِ و الإِيماء دون التصريح، و ذلك أَحْلى و أَخفُّ و أَغْزَل و أَنسبُ من أَن يكونَ مشافَهة و كشْفاً و مُصارَحة و جهراً

عَنَى بأَطرافِ الأَحادِيثِ مُخْتَارَها،و هو ما يَتَعاطاهُ المُحِبُّونَ ،و يَتَقَارَضُه ذَوُو الصَّبَابَةِ المُتَيَّمُونَ من التَّعرِيضِ و التَّلْويحِ ،و الإيماءِ دُونَ التَّصريحِ ،و ذَلِكَ أَحْلَى و أَدْمَثُ ...

وجاء بأطراف العذارىو هو عنب أبيض بالطائف،يقال:هذا عنقود من الأطراف .

أساس البلاغة

, ص388)

أَطرافاً

أَنشد أَبو زيد لعَوْن بن عبد اللّه بن عُتْبة بن مسعود: فكيفَ بأَطرافي ، إذا ما شَتَمْتَني، و ما بعدَ شَتْمِ الوالِدِينَ صُلُوحُ‌ جمعهما أَطرافاً لأَنه أَراد أَبويه و من اتصل بهما من ذويهما ¦¦

قال أَبو زيد في قوله بأَطرافي قال: أَطْرافُه أَبواه و إخوته و أَعمامه و كل قريب له محرم

, ج9 , ص219)

اَطْرَافُهُ

أبواه و إخوته و أعمامه و كلُّ‌ قريب له مَحْرَمٍ‌. و أنشد أبو زيد: و كيف بِأَطْرَافِى إذا ما شَتَمْتَنِى و ما بعد شَتْمِ الوالدين صُلُوحُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1393)

اَطْرافٌ‌

- ج: أطْرافٌ ، و من غَيْرنا ¦¦

- ج: طُروفٌ ، و الكَريمُ من الخَيْلِ ، أو الكَريمُ الأَطْرافِ من الآباءِ و الأُمَّهاتِ ، أو نَعْتٌ للذُّكورِ خاصَّةً ، ¦¦

- ج: طُروفٌ و أطْرافٌ ، أو المُسْتَطْرِفُ الذي ليس من نِتاجِ صاحِبِه، و هي بهاءٍ ، - و\\\\: ما كان في أكْمامِهِ من النَّباتِ ، و الحَديثُ من المالِ ، و يُضَمُّ ، ¦¦

... لا يُجْمَعُ ، لأَنه في الأصْلِ مَصْدَرٌ، أو اسمٌ جامعٌ للبَصَرِ، لا يُثَنَّى و لا يُجْمَعُ ، و قيلَ : أطْرافٌ ، - و -: كَوْكبانِ يَقْدُمانِ الجَبْهَةَ ، سُمِّيا بذلك لأَنَّهُما عَيْنا الأَسَدِ، يَنْزِلُهما القَمَرُ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص225)

تفرّقوا في الأطراف :في النّواحي. ¦¦

وجارية حسنة الأطراف و هي أصابعها،وهي مخضّبة الأطراف .

اسْمٌ‌ للأصَابِعِ‌

الأشْرَافُ

اسم الأصابع ،لا يفرد إلا بالإضافة إلى الإصبع،يقال:أشار بِطَرَفِ‌ إصبعه

الأَصابع

جمع طرف بالسكون مولد و إنما هو جمع طرف بالفتح... قال الخليل الطرف لا يثنى و لا يجمع ؛ لأنه مصدر طرف إذا حرك طرفه. و في الفائق أنه لم يرد به سماع... و قال إن العيني تصحف عليه الأطراق بالقاف في حديث أم سلمة رضي اللّه عنها: غضّ الإطراق فظنه الأطراف بمعنى العيون.

شفاء الغليل

, ص54)

خويشان و كنارهاى دَست و پاى، طَرَفان لِنَسَبِ الابِ وَ الامّ‌.لا يملك طرفَيْه اى استَهُ و فَمَهُ اذا شَرِب وَ سَكِرَ.

كنارها

الأَصابع ¦¦

في التهذيب: اسم الأَصابع، و كلاهما من ذلك، قال: و لا تفرد الأَطْرَافُ‌ إلا بالإِضافة كقولك أَشارت بِطَرَفِ‌ إصبَعِها; و أَنشد الفراء: يُبْدِينَ أَطْرَافاً لِطافاً عَنَمَهْ‌ ¦¦

قال الأَزهري: جعل الأَطْرَاف بمعنى الطرَف الواحد و لذلك قال عَنَمَه

, ج9 , ص217)

قال الفرزدق: و اسْأَلْ بنا و بكم، إذا ورَدَتْ مِنًى، أَطْرَافَ‌ كلِّ قَبِيلةٍ مَنْ يُمْنَعُ‌ يريد أَشْراف كل قبيلة ¦¦

قال الأَزهري: الأَطراف بمعنى الأَشراف جمع الطَّرَفِ‌ أَيضاً ¦¦

منه قول الأَعشى: هم الطُّرُفُ‌ البادُو العدوِّ، و أَنتُمُ‌ بقُصْوَى ثلاثٍ تأْكلون الرَّقائِصا قال ابن الأَعرابي: الطُّرُفُ‌ في هذا البيت بيت الأَعشى جمع طَرِيفٍ‌ ، و هو المُنْحَدِر في النسب، قال: و هو عندهم أَشرف من القُعْدُد

سِمَةٌ لا أَطْرَافَ لها، إنّما هِيَ خَطٌّ

, ج12 , ص346)

الأَصابعُ‌، و لا تُفْرَدُ الأَطْرافُ‌ إلاّ بالإضافَة، كقولكَ‌: أشارَتْ بطَرَفِ‌ إِصْبعِها، و أَنشدَ الفَرّاءُ‌: يُبْدينَ أَطْرافاً لِطافاً عَنَمَهْ‌ قال الأزْهَرِيُّ‌: جعل الأَطْرافَ‌ بمَعْنَى الطَّرَف الواحِد، وَ لذٰلك قالَ‌: عَتَمَه

, ج12 , ص353)

قال ثعلبٌ : الْأَطْرَافُ : الأشرافُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1394)

قال الليث: الأطرافُ : اسم الأصابع، و لا يفردون إلا بالإضافة إلى الأصبع; كقولك: أشارتْ بطَرف إصْبَعها; ¦¦

قلت: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد و لذلك قال عنَمُه. ¦¦

قلت: و الأطرافُ بمعنى الأشراف جمعُ الطّرَف أيضا، و منه قول الأعشى:

, ج13 , ص219)

قال اللّيث: الطِّرْفُ : الفرس الكريمُ الأطراف ، يعني الآباء و الأمهات.

, ج13 , ص220)

طرف الإطراف : أطرف :إذا جاء بطرفة .

, ج7 , ص4100)

و الطِّرْفُ من الخَيْلِ :الكَرِيمُ العَتيقُ ،و قِيلَ :هُو الطَّويلُ القَوائِمِ و العُنُقِ ،و قِيلَ :الذى لَيْسَ من نِتَاجِكَ ،و الجَمعُ : أطرافٌ ،و طُرُوفٌ ،و الأُنثَى بالهاءِ . ¦¦

و الطِّرْفُ و الطَّرْفُ :الخِرْقُ الكَرِيمُ من الرِّجالِ ،و جَمْعُهما: أَطرافٌ ،و أنشدَ ابنُ الأَعرابِىّ .

, ج9 , ص147)

كَثرةُ الآباءِ ،و قَالَ اللِّحيانىُّ :هو أَطْرفُهم ،أى:أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأكْبرِ. ¦¦

و الطَّرَفُ :النَّاحِيَةُ ،و الجَمعُ أَطْرافٌ . ¦¦

[طه:130]أَرادَ و سَبِّحْ أَطرافَ النَّهارِ،قَالَ الزَّجَّاجُ : أَطْرافُ النَّهارِ: الظُّهْرُ و العَصْرُ.

, ج9 , ص148)

و الطَّرَفُ :الشَّوَاةُ ،و الجَمْعُ أَطْرافٌ . ¦¦

الأَصابِعُ ،و كِلاهُما من ذَلكَ . ¦¦

و كُلُّ مُختارٍ: طَرَفٌ ،و الجَمعُ أطرافٌ ،قَالَ :

اليدان و الرّجلان و الرأس، و يقال:

کتاب الماء

, ج2 , ص460)

جَمَعَ البَراعَةَ مِن أَطرافِها

بسيار كاردان و زبردست است،از انگشتانش هنر مى‌بارد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

جَمَعَ المجدَ من أَطْرافهِ

من كلِّ‌ جوانبه

جاذَبَه أَطْرافَ الحديث

بادَله الحديث

جاءَ بأَطْرافِ العَذارَى

من المَجازِ: جاءَ بأَطْرافِ‌ العَذارَى: أَطْرافُ‌ العَذارَى: ضَرْبٌ من العِنَبِ‌ أَبْيَضُ رِقاقٌ يكون بالطّائِفِ‌، يُقال: هٰذا عُنْقُودٌ من الأَطْرافِ‌ ، كذا في الأَساس، و في اللِّسان: أَسْوَدُ طُوالٌ كأَنّه البَلُّوطُ، يُشبَّه بأصابِع العَذارى المُخَضَّبَةِ لطُولِه، و عُنْقُودُه نحو الذِّراع

, ج12 , ص350)

هو من اَطْرَاف العرب

اَي: من اشرافها و اهل بيوتاتها.

من أشرافها و أهل بيوتاتها.

أساس البلاغة

, ص388)

أطْرَافُ العَذَارىٰ

ضَرْبٌ‌ من العِنَبِ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص162)

عِنب أَسود طوال كأَنه البَلُّوط يشبَّه بأَصابع العذارى المُخَضَّبة لطوله،و عُنقودُه نحو الذراع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص89)

عِنَبٌ أَسودُ طُوالٌ ،كأَنَّه البَلُّوطُ،يُشَبَّه بأَصابِعِ العَذَارَى المُخَضَّبَةِ ; لطُولِه،و عُنْقُودُه نَحوُ الذِّراعِ ،و قِيلَ :هو ضَربٌ من عِنَبِ الطَّائِفِ ،أبيضُ طُوال دُقاقٌ .

عنب أسود طوال كأنّه البلُّوط و عنقوده نحو الذّراع سمِّى بذلك لشبهه بأصابع العَذارَى المخضَّبة.

ضَرْبٌ من العِنَبِ .

أَطْرافُ المَعْمورة

أَنحاء الأرض

أَطْرَافُ الرَّجُلِ

آباؤه و أجْدَادُه

خويشاوندان آن مرد

ابواهُ و اخوتهُ و اعمامهُ و كل قريبِ مَحْرَمٍ كقولهِ «و كيف باطرافي اذا ما شتمتنِي» و (اَطْرَاف العَذارى) عنب ابيض بالطائف و (ذو الطرفين) من الحيَّات لها ابرتان احداهما في انفها و الاخرى في ذَنَبها تضرب بهما فلا تُطنِي و قولهم «لا يُدرَى أيُّ طرفيهِ اطول» اَي: نسب ابيهِ و امّهِ و قولهم «لا يملك طرفيهِ» اَي: فمهُ و استهُ اذا شرب الدواءَ أو سكر و هي (طَرِفَة).

أَخوالُه و أَعمامه و كلُّ قَرِيبٍ له مَحْرَمٍ‌

أَخوالُه و أَعْمامُه،و كُلُّ قَرِيبٍ له مَحْرَمٍ .

, ج9 , ص150)

أَطْرَافُ الأَرْضِ

نَوَاحِيهَا

نَوَاحِيها

الأَزهري: أَطْرَافُ‌ الأَرض نواحِيها، الواحد طَرَف و نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا أَي من نواحِيها ناحيةً‌ ناحيةً‌، و على هذا من فسّر نقْصَها من أَطرافها فُتوح الأَرضين، و أَما من جعل نقصها من أَطرافها موت علمائها، فهو من غير هذا، قال: و التفسير على القول الأَوَّل

من المجازِ: أَطْرافُ‌ الأَرْضِ‌: أَشْرافُها، و عُلَماؤُها و به فُسِّرَ قولُه تَعالَى: أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا مَعْناه موتُ عُلَمائِها، و قِيلَ‌: موتُ أَهْلِها، و نَقْصُ ثِمارِها، وَ قالَ ابنُ عَرَفَةَ‌: مِنْ أَطْرٰافِهٰا * : أي نَفْتَحُ ما حولَ مكَّةَ عَلَى النَّبِيِّ صلّى اللّٰه عَلَيهِ و سلَّ ¦¦

قالَ الأَزْهَرِيّ‌: أَطْرافُ‌ الأَرْضِ‌: نَواحِيها، و نَقْصُها من أَطْرافِها : مَوْتُ عُلَمائِها، فهو من غَيْرِ هٰذا، قال: و التفْسِيرُ على القَوْلِ الأَوَّلِ‌

, ج12 , ص349)

قال: و أطرافُ الأرض: نواحيها، الواحد طَرَف ، و منه قول اللّٰه جل و عز:

نواحيها البعيدة.

أَطرافُ المَدينَة

أَنحاؤها الخارجيَّة،ضَواحيها

اطراف شهر،حومه يا حوالى شهر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

أَطْرَافُ البدنِ

دودست و دو پاى و سر

فرهنگ ابجدی

, ص89)

أَطْرافُ النّاسِ

مردم ناشناس بر خلاف سرشناسان ¦¦

اشراف و بزرگان آنها

فرهنگ ابجدی

, ص89)

قيل: المُطَرِّفُ : الّذي يأتي أوائل الخيل فَيرودُها على آخرها، و قيل: هو الّذي يقاتل أطراف الناس، و قال ساعدة الهُذَلِيّ :

, ج13 , ص221)

اكناف وَ اطراف

جوانب و پناهگاهها

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص171)

أَطراف الرجال

أَشرافُهم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص89)

أَشرافُهم، و إلى هذا ذهب بالتفسير الآخر; قال ابن أَحمر: عليهنَّ أَطرافٌ‌ من القومِ لم يكنْ‌ طَعامهُمُ حَبّاً، بِزغْبةَ أَغْبَرَا

أشرافَهم، و لهذا ذهب بالتفسير الآخر، قال ابن أحمر:

, ج13 , ص219)

أطراف الفرس

يداه و رجلاه

العین

, ص264)

الأطراف في القرآن

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا وَ اَللّٰهُ يَحْكُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ (آیه 41/سوره الرعد)

طَرَفُ‌ الشيءِ: جانبُهُ‌، و يستعمل في الأجسام و الأوقات و غيرهما. ¦¦

إنّ‌ تنقيصَ‌ طَرَفِ‌ الشّيءِ يُتَوَصَّلُ‌ به إلى توهينه و إزالته.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص517)

كم شدن و نقصان أطراف چيزى براى اين است كه به خاطر آن نقص به سستى يا از ميان رفتن آن چيز مى‌انجامد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص479)

طَرَفُ‌ الشّيءِ: كنار و پهلوى هر چيز كه در اجسام يا اوقات و غير از آنها به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص478)

طَرَف . (بر وزن عمل) گوشه، ناحيه. در مفردات ميگويد: طرف شىء جانب آن است در اجسام و اوقات و غيره بكار ميرود. . . و بطور استعاره گفته‌اند: «هو كريم الطرفين» كه مراد از طرفين پدر و مادر است. ¦¦

ظاهرا مراد از نقصان اطراف زمين، هلاكت و از بين رفتن قسمتى از مردمان روى زمين است. در تفسير برهان چند روايت نقل شده كه حضرت سجاد و حضرت صادق عليهما السلام آنرا از بين رفتن علماء و فقهاء و اخيار فرموده‌اند. در تفاسير اهل سنت نيز اين مضمون نقل شده است. در الميزان قول فوق را اختيار و روايات را بدون اظهار نظر نقل كرده است. بنظر ميايد مقصود از روايات بعضى از مصاديق آيه است. در مجمع چند قول نقل شده از جمله هلاكت مردمان و فقد علماء است. و اما اينكه مراد نقصان خود زمين و غبار شدن و از بين رفتن اطراف آن باشد از دو آيه بدست نميآيد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص209)

قال الليث: الأطرافُ‌: اسم الأصابع، و لا يفردون إلا بالإضافة إلى الأصبع؛ كقولك: أشارتْ‌ بطَرف إصْبَعها؛ قلت: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد و لذلك قال عنَمُه. قال: و أطرافُ الأرض: نواحيها، الواحد طَرَف، و منه قول اللّٰه جل و عز: أَ وَ لَمْ‌ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ‌ نَنْقُصُهٰا مِنْ‌ أَطْرٰافِهٰا. ¦¦

أي: من نواحيها ناحيةً‌ ناحيةً‌، و هذا على من فسّر نقصَها من أطرافها فتوح الأرضين. و أما من جعل نقصَها من أطرافها موتَ‌ علمائها فهو من غير هذا، و التفسير على القول الأول.

الطَرَف: الناحية.

مَعناهُ‌ مَوْتُ‌ عُلمائِها، و قِيلَ‌: مَوتُ‌ أَهْلِها، و نَقْصُ‌ ثِمارِها، و قِيلَ‌: معناه: أ و لَمَ‌ يَرَوْا أنَّا فَتَحْنا على المُسْلِمينَ‌ من الأَرْضِ‌ مَا قَدْ تَبيَّنَ‌ لهم، كَما قَالَ‌: أَ فَلاٰ يَرَوْنَ‌ أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ‌ نَنْقُصُهٰا مِنْ‌ أَطْرٰافِهٰا أَ فَهُمُ‌ اَلْغٰالِبُونَ.

الطَّرَفُ‌: النَّاحِيَةُ‌، و الجَمعُ‌ أَطْرافٌ.

, ج9 , ص148)

أَ فَلاٰ يَرَوْنَ أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا أَ فَهُمُ اَلْغٰالِبُونَ (آیه 44/سوره الأنبياء)

قاموس قرآن

, ج4 , ص209)

فيه أقوال للمفسرين، قال قتادة: ينقصها بفتوح المسلمين من بلاد المشركين. و قال مجاهد: ينقصها بخرابها بعد العمارة. و قال الشعبي: ينقصها بنقصان بركتها . و قال ابن عباس: ينقصها بموت علمائها . و قال علي بن أبي طالب: أطراف الأرض: علماؤها واحدهم طرف.

, ج7 , ص4084)

الطَّرَفُ: طَرَفُ‌ كل شيءٍ: منتهاه. و أطراف الأرض: نواحيها البعيدة.

, ج7 , ص4083)

الطَّرَفُ‌: النَّاحِيَةُ‌، و الجَمعُ‌ أَطْرافٌ.

وَ مِنْ آنٰاءِ اَللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ اَلنَّهٰارِ لَعَلَّكَ تَرْضىٰ (آیه 130/سوره طه)

طَرَفُ‌ الشيءِ: جانبُهُ‌، و يستعمل في الأجسام و الأوقات و غيرهما.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص517)

طَرَفُ‌ الشّيءِ: كنار و پهلوى هر چيز كه در اجسام يا اوقات و غير از آنها به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص478)

قال ابن الأعرابيّ‌ّ في قوله تعالى: فَسَبِّحْ‌ وَ أَطْرٰافَ‌ اَلنَّهٰارِ [طه: 130]، قال: ساعاته. و قال أبو العباس: أراد طَرَفيه فجمع. ¦¦

, ج13 , ص220)

الطَّرَفُ‌: النَّاحِيَةُ‌، و الجَمعُ‌ أَطْرافٌ. ¦¦

أَرادَ و سَبِّحْ‌ أَطرافَ‌ النَّهارِ، قَالَ‌ الزَّجَّاجُ‌: أَطْرافُ‌ النَّهارِ: الظُّهْرُ و العَصْرُ.

الطَرَف: الناحية.

الشاهد المعنوی لـ الأطراف

كان فَخْما مفخما يَتَلألأُ وجهه تَلأْلؤ القَمر ليلةَ البدر أطْوَلَ من المَرْبوع و أقْصَر من المُشَذَّب عظيم الهامة رَجِل الشَّعْرَ إن انفرقت عَقِيقته فَرَقَ و روي عَقِيصته و إلا فلا يجاوِزُ شعره شحمةَ أُذنه إذا هو وَفَره أزهر اللون واسع الْجَبِين أزجّ الحواجب سوابغَ في غير قَرَن بينهما عِرْق يُدِرُّه الغَضب أقْنَى العِرْنِين له نور يَعْلُوه يَحْسَبُه من لم يتأملْه أشَمّ كَثّ اللحية سهل الخدَّيْن ضَلِيع الفَمِ أشْنَب مُفَلَّج الأسنان دقيق المَسْرَبة كأنّ عنقَه جِيد دُمْية في صفَاء الفِضّة معتدلَ الخلْق بادِنا مُتَماسكا سواءَ البطن و الصدر عريضَ الصدر بَعِيد ما بين المنكِبَيْن ضَخْم الكَرَادِيس أنْوَر المُتَجَرَّد طويل الزَّنْدين رَحْب الراحة شَثْن الكفَّين و القدمين سائل الأطراف خُمْصَان الأخْمَصين مَسيحَ القدمين يَنْبُو عنهما الماء إذا زال زال قَلعا يخطو تَكَفُّؤا و يمشي هَوْنا ذَرِيعَ المِشْية إذا مشى كأنما ينحطُّ في صَبَب و إذا التفتَ التفت جميعا خافضَ الطَّرْف نظرُه إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء جُلُّ نظرِه الملاحظة يسوقُ أصحابه و يروى يَنُسُّ أصحابَه يبدأ مَنْ لقِيَه بالسلام يفتتحُ الكلام و يختتمه بأشْداقه يتكلّم بجوامع الكَلِم فضلا لا فضولَ و لا تَقْصير دَمِثا ليس بالجافي و لا المُهين يُعَظِّم النِّعْمة و إنْ دقَّت و لا يذمّ منها شيئا لم يكُنْ يذمّ ذَوَاقا و لا يمدحه و إذا غضب أعرض و أشاح جُلُّ ضحكة التبسم و يفترُّ عن مثل حَبّ الغَمام

الأطراف: الأصابع، و كونها سائلة أنها ليست بِمُتَغَضِّنَةٍ‌ متعقدة.

الفائق

, ج2 , ص189)

وَ عَنْ ذَلِكَ مَا حَرَسَ اَللَّهُ عِبَادَهُ اَلْمُؤْمِنِينَ بِالصَّلَوَاتِ وَ اَلزَّكَوَاتِ وَ مُجَاهَدَةِ اَلصِّيَامِ فِي اَلْأَيَّامِ اَلْمَفْرُوضَاتِ تَسْكِيناً لِأَطْرَافِهِمْ وَ تَخْشِيعاً لِأَبْصَارِهِمْ وَ تَذْلِيلاً لِنُفُوسِهِمْ وَ تَخْفِيضاً لِقُلُوبِهِمْ وَ إِذْهَاباً لِلْخُيَلاَءِ عَنْهُمْ

الأيدي و الأرجل

دست و پا

أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَى أَطْرَافِكُمْ قَدِ اِنْتَقَصَتْ وَ إِلَى أَمْصَارِكُمْ قَدِ اُفْتُتِحَتْ وَ إِلَى مَمَالِكِكُمْ تُزْوَى وَ إِلَى بِلاَدِكُمْ تُغْزَى

جوانبها

جوانب.

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا وَصَلَتْ إِلَيْكُمْ أَطْرَافُ اَلنِّعَمِ فَلاَ تُنَفِّرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ اَلشُّكْرِ

أوائلها ¦¦

الأيدي و الأرجل

آغاز نعمتها

ج طريف المكتسب من المال حديثا او جمع طرف

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

أَنَّ إبراهيم الخليل، عليه السلام، جُعل في سَرَبٍ و هو طِفْل و جُعِل رِزْقه في أَطْرَافِه .

أَي كان يَمَصُّ أَصابعه فيجد فيها ما يُغَذِّيه

, ج9 , ص217)

إنَّ إِبْراهيمَ عَلَيه السّلام جُعِلَ في سَرَبٍ و هو طِفْلٌ و جُعِلَ رِزْقُه في أَطْرافه

أي: كان يَمَصُّ أَصابعَه، فيَجِدُ فيها ما يُغَذِّيه

, ج12 , ص353)

أُم سَلَمة قالت لعائشة، رضي اللّه عنهما: حُمادَياتُ النساء غَضُّ الأَطْرَافِ .

أَرادتْ بغَضِّ الأَطْرَافِ‌ قَبْضَ اليدِ و الرِّجْلِ عن الحَركةِ و السيْر، تعني تسكين الأَطْرَافِ‌ و هي الأَعْضاء; و قال القُتيبي: هي جمع طَرْف العين، أَرادت غضّ البصر. و قال الزمخشري: الطَّرْف لا يثنى و لا يجمع لأَنه مصدر، و لو جمع لم يسمع في جمعه أَطْرافٌ‌، قال: و لا أَكاد أَشُكُّ في أَنه تصحيف، و الصواب غَضُّ الإِطْراق أَي يَغْضُضْن من أَبْصارِهن مُطْرِقاتٍ رامِياتٍ بأَبصارهن إلى الأَرض

, ج9 , ص213)

إن إبراهيم الخليل عليه السّلام جعل في سرب و هو طفل و جعل رزقه في أَطْرَافه

أي كان يمصّ‌ أصابعه فيجد فيها ما يغذّيه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص120)

لِيَعِظْكُمْ هُدُوِّي وَ خُفُوتُ إِطْرَاقِي وَ سُكُونُ أَطْرَافِي

يداه و رأسه و رجلاه

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

, ص5)

الأطراف من البدن اليدان و الراس و الرجلان

دست و پا و سر من

يداه و رأسه و رجلاه

كان نبيّ الله صلّى الله عليه و آله...شثن الأطراف

الأطراف من البدن:اليدان و الرّجلان و الرّأس(المجمع). و فی المرآة :و المراد هنا الأوّلان.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص380)

بالإمام تمام الصّلاة...و منع الثّغور و الأطراف

أطراف الأرض:نواحيها،و الطّرف:الناحية من النّواحي،و الجمع:أطراف (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص380)

حُمَادَيَاتُ اَلنِّسَاءِ غَضُّ اَلْأَطْرَافِ

أَرَادَتْ‌ قبض اليد و الرجل عن الحركة و السير حتى تسكن الأَطْرَافُ‌ و هي الأعضاء

مجمع البحرين

, ج5 , ص88)

قالت لعائشة حماديات النّساء غضّ الأَطْرَاف

أرادت قبض اليد و الرّجل عن الحركة و السّير. يعنى تسكين الأَطْرَاف و هي الأعضاء. و قال القتيبى: هي جمع طَرْف العين، أرادت غضّ‌ البصر. قال الزّمخشري: « الطَّرْف لا يُثَنّي و لا يُجمَع لأنه مصدر، و لو جُمِعَ‌ فلم يسمع في جمعه أَطْرَاف ، و لا أكاد أشكّ‌ أنه تصحيف، و الصواب «غضّ‌ الإطراق»: أي يغضضن من أبصارهنّ‌ مطرقات راميات بأبصارهنّ‌ إلى الأرض

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص120)

حُمادَيَاتُ النِّساءِ غَضُّ الأَطْرافِ

قال[القُتَيْبيُّ]: هو جمع طَرْفِ‌ العَيْن، أَرادَتْ غَضَّ البَصَرِ، و قد رُدَّ ذلك أَيضاً، قال الزَّمَخْشَرِيُّ‌: و لا أَكادُ أَشُكُّ في أَنّه تَصْحِيفٌ‌، و الصَّوابُ‌: غَضُّ الإِطْراقِ أي: يَغْضُضْنَ من أَبصارِهِنَّ مُطْرِقاتٍ رامياتٍ‌ بِأَبْصارِهِنَّ إلى الأَرْضِ‌

, ج12 , ص345)

وَ جَعَلَ رِزْقَهُ فِي أَطْرَافِهِ

أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه

مجمع البحرين

, ج5 , ص88)

فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ

اطراف البدن الراس و اليدان و الرجلان

الدرة النجفیة

الاطراف: جمع طرف (اقرب)

قاموس نهج البلاغه

حمادي النّساء غضّ الأطراف

أرادت قبض اليد و الرّجل عن الحركة و السّير،يعني تسكين الأطراف؛و هي الأعضاء. و قال القتيبيّ‌:هي جمع طرف العين،أرادت غضّ البصر. قال الزّمخشريّ‌:الطّرف:لا يثنّى و لا يجمع؛لأنّه مصدر، و لو جمع فلم يسمع في جمعه أطراف،و لا أكاد أشكّ أنّه تصحيف،و الصواب«غضّ الإطراق».أي يغضضن من أبصارهنّ مطرقات راميات بأبصارهنّ إلى الأرض(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص492)

أطراف الأرض:علماؤها

الأطراف :الأصابع

, ج7 , ص4084)

أَطْرافُ النَّهارِ

ساعاتُه». و قالَ أَبُو العَباسِ‌: أَرادَ: طَرَفَيْهِ‌ فجَمَع، و من الثانِي قَوْلُ الفَرَزْدَقِ‌: وَ اسْأَلْ بِنا و بِكُم إذا وَرَدَتْ مِنًى أَطْرافُ‌ كُلِّ قَبِيلَةٍ مَنْ يَمْنَعُ؟

, ج12 , ص349)

الأطراف في الاصطلاح

الاطرافية

هم عذروا أهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة و وافقوا أهل السنة فى اصولهم.

التعریفات (جرجانی)

, ص13)

[في الانكليزية] Al-Itrafiyya(sect) [في الفرنسية] Al- Itrafiyya(secte) هي فرقة من الخوارج العجاردة أتباع غالب و هم على مذهب الحمزية إلاّ أنهم عذروا أهل الأطراف فيما لم يعرفوه من الشرع إذا أتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل، و وافقوا أهل السنة في أصولهم، و في نفي القدر، أي إسناد الأفعال إلى قدرة العبد، كذا في شرح المواقف .

موسوعه کشاف

, ص222)

اَطْرافٌ‌

- كون الأطراف في المتوسطات بضرب من الوجود المتوسط بين الفعل المحض و القوة المحضة، فوجب أن لا يكون المتوسط إلا في الأشياء التي تمتزج. و لهذا ليس بين الصحة و المرض متوسط، إذ كان ليس شأن الصحة أن تمتزج بالمرض و لا يمكن في الموضوع القابل لهما أن يخلو من أحدهما، إذ كان المرض ضرر فعل العضو المحسوس أو انفعاله و الصحة لا ضرره. و ليس بين الضرر و لا ضرر واسطة محسوسة، و إن كان يوجد في الضرر الأقل و الأكثر (ش، ما، 124، 18)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص87)

أوّلا - التعريف: الأطراف لغة: جمع طرف، و هو الناحية من النواحي، و الطائفة من الشيء، و منتهى كلّ شيء، و منه سمّيت اليدان و الرجلان و الرأس أطراف البدن، و كان البنان أطراف الأصابع، و طرّفت المرأة بنانها: خضبت أطراف أصابعها بالحنّاء . و لا يخرج اصطلاح الفقهاء عن المعنى اللغوي. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لحكم الأطراف في موارد عديدة، نشير إلى أهمّها فيما يلي: 1 - أطراف البدن: أ - غسل الأطراف في الطهارة: يجب غسل اليدين في الوضوء من المرفق إلى أطراف الأصابع . و كذا يجب مسح الرجلين من أطراف الأصابع إلى الكعبين .و في التيمم من الزند إلى أطراف الأصابع . (انظر: تيمّم، وضوء) ب - بلوغ الأطراف للركبتين في الركوع: و يجري استعراض الأطراف في الصلاة في موضعين: الأوّل: الركوع، فقد ذهب جمع من الفقهاء إلى أنّه يكفي في تحقّق الركوع الانحناء حدّا تصل أطراف الأصابع معه إلى الركبتين و إن لم تصل الراحة إليهما . (انظر: ركوع) الموضع الثاني: السجود، حيث اتّفق الفقهاء على وجوب السجود على الأطراف: الجبهة و الكفّين و الركبتين و القدمين ؛ و ذلك لما ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم «امرت أن أسجد على سبعة أطراف: الجبهة و اليدين و الركبتين و القدمين» . (انظر: سجود) ج‍ - تطريف المرأة: يجوز للمرأة تطريف الأصابع ، و المراد منه خضاب المرأة أطراف الأصابع فقط دون الكفّ . (انظر: زينة، ستر) د - الجناية على الأطراف: فصّل الفقهاء في كتاب القصاص و الديات الكلام في الجناية على الأطراف في حالتي العمد و الخطأ، و أرادوا به ما دون النفس و إن لم يكن من الأطراف المشهورة كاليد و الرجل و الأنف و غيرها، كالجناية على البطن و الظهر و الشعر و الشفتان و اللسان و نحوها ، و لا خلاف في أصل القصاص فيها، بل الإجماع بقسميه عليه ؛ لقوله تعالى: وَ كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ فِيهٰا أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفّٰارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ ، و للسنّة المتواترة . و يشترط في جواز القصاص في الطرف التساوي في الإسلام و الحرّية أو يكون المجنيّ عليه أكمل؛ لأنّ من لا يقتصّ منه في النفس لا يقتصّ منه في الأطراف ، و انتفاء الابوّة، و تساوي العضوين المقتصّ به و منه في السلامة و عدمها، فلا تقطع اليد الصحيحة بالشلاّء و لو بذلها الجاني؛ لأنّ بذله لا يسوّغ قطع ما منع الشارع من قطعه ؛ لقوله تعالى: فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ ، و قوله: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ .و لرواية سليمان بن خالد عن الصادق عليه السّلام في رجل قطع يد رجل شلاّء، قال: «إنّ عليه ثلث الدية» . (انظر: قصاص) 2 - أطراف المصحف: يجوز للجنب و الحائض و المحدث أن يمسّوا أطراف أوراق المصحف، و التنزّه عن ذلك أفضل . (انظر: طهارة، مصحف) 3 - الصلاة إلى أربعة أطراف لمن لا يعرف القبلة: صرّح الفقهاء بأنّه يعتبر العلم بالتوجّه إلى القبلة حال الصلاة، و تقوم مقامه البيّنة بل و إخبار الثقة، و لو تعذّر تحصيل المعرفة بها، يعمل على ما تحصل له و لو كان ظنّا، فإن كان الوقت واسعا صلّى الصلاة الواحدة إلى أربع جهات لكلّ جهة مرّة ، و هو المشهور بين الفقهاء ، بل ادّعي عليه الإجماع . و استدلّ له: بما رواه محمّد بن علي بن الحسين، قال: روي فيمن لا يهتدي إلى القبلة في مفازة أنّه يصلّي إلى أربعة جوانب . و ما رواه إسماعيل عبّاد عن خراش عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت: جعلت فداك إنّ هؤلاء المخالفين علينا يقولون: إذا أطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنّا و أنتم سواء في الاجتهاد، فقال: «ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصلّ لأربع وجوه» . قال الشيخ الحرّ العاملي: «هذا محمول إمّا على تساوي الجهات و عدم الترجيح، و إمّا على كون التحيّر في الحكم الشرعي لا في جهة القبلة فقط، كما إذا لم يعلم أنّه يجوز له العمل في هذه الحالة بالظنّ أم لا، فيتعيّن عليه الصلاة إلى أربع جهات لليقين بشغل الذمّة فلا بدّ من الخروج من العهدة» . (انظر: استقبال) 4 - الصلاة أو الذكر طرفي النهار: ذكر الفقهاء أنّ الفجر الثاني هو أوّل طرفي النهار و آخر الليل، فينفصل به الليل من النهار، و تحلّ به الصلاة و يحرم به الطعام و الشراب على الصائم و تكون صلاة الصبح من صلاة النهار.و قوله تعالى: وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ طَرَفَيِ اَلنَّهٰارِ المراد بذلك صلاة الصبح و العصر، و هذا يدلّ على أنّ وقت العصر ممتدّ إلى أن يقرب الغروب؛ لأنّ طرف الشيء ما يقرب من نهايته . (انظر: أوقات الصلاة) 5 - أطراف بلاد المسلمين: ينبغي للإمام ملاحظة أطراف بلاد المسلمين فيجعل فيها من يكفّ المشركين و يعمل الحصون و يحفر الخنادق و غير ذلك ممّا يحترس المسلمون به . (انظر: جهاد، رباط) و المستند في ذلك عمومات وظائف الحاكم، و ما ورد في باب المرابطة. 6 - أطراف العلم الإجمالي: إذا تردّد التكليف المعلوم بين طرفين أو أكثر سمّي هذا العلم بالعلم الإجمالي، و ما يتردّد فيه التكليف بأطراف العلم الإجمالي، و قد بحث في علم الاصول حول منجّزية العلم الإجمالي بالتكليف لتمام أطرافه فيجب الاجتناب عنها جميعا إذا كان علما بالحرمة، و الإتيان بها جميعا إذا كان علما بالوجوب، و أنّ هذه المنجّزية هل يكون العلم الإجمالي مقتضيا لها بحيث يجوز للشارع الترخيص في ترك بعضها أو كلّها، أو أنّه علّة تامّة لها فلا يمكن الترخيص الشرعي فيها، أو هناك تفصيل بين الترخيص في مخالفة بعض الأطراف فيمكن و الترخيص في مخالفة كلّ الأطراف فلا يمكن. و تفصيله في علم الاصول.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج14 , ص36)

جمع طرف، و طرف الشيء: جانبه، و طرف الشيء: نهايته كاليدين و الرجلين، و عليه فكل عضو طرف، و ليس كل طرف عضوا. قال الراغب: و يستعمل في الأجسام و الأوقات و غيرهما، قال اللّه تعالى:. فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ اَلنَّهٰارِ . [سورة طه: الآية 130] و منه أستعير: كريم الطرفين، أي: الأب و الأم، و قيل: الذّكر و اللسان إشارة إلى العفة. و طرف العين: جفنه. و الطرف: تحريك الجفن، و لازمه النظر. و أطرفه بكذا: أتحفه به، و الاسم: الطرفة من الطريف، و هو المال المستحدث. «المفردات ص 302، و الكليات ص 586، و طلبة الطلبة ص 90، و التوقيف ص 481».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص215)

أولاً - التعريف: الأطراف لغةً‌: جمع طَرَف، وطَرَف الشيء نهايته، ولذلك سمّيت اليدان والرجلان والرأس أطراف البدن، وطرّفت المرأة بنانها إذا خضّبت أطراف أصابعها بالحنّاء . ولا يخرج اصطلاح الفقهاء عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص15)

كنارهاى دست و پاى(دستور/48)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص30)

عبارت است از دست و پاى .

بحر الجواهر

, ص39)

أي عضو، أو جزء من الجسم، و خاصة الأطراف العليا و السفلى؛ أي الذراعين و الساقين.

‏القاموس الطبي العربي

, ص64)

- إن الأطراف إذا كانت متناهية... الأوساط يجب ضرورة أن تكون متناهية (ش، ب، 426، 2)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص76)

لغة: (الأطراف): جمع «طرف» و طرف الشيء: منتهاه، و طرف الشيء: جانباه. (لسان العرب). و طرف الحديث معناه: الجزء من متنه الدّالّ على بقيته، مثل قولنا: حديث «إنّما الأعمال بالنّيّات...»، و «بني الإسلام على خمس». و اصطلاحا: كتب الأطراف: و هي كتب يقتصر مؤلّفوها على ذكر طرف الحديث الدّالّ عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها، و بعضهم يذكر الإسناد كاملا، و بعضهم يقتصر على جزء من الإسناد. فوائدها: لكتب الأطراف فوائد متعدّدة، أشهرها ما يلي: 1 - تسهيل معرفة أسانيد الحديث، لاجتماعها في موضع واحد. 2 - معرفة من أخرج الحديث من أصحاب المصادر و الأصول، و الباب الذي أخرجوه فيه، فهي نوع من الفهارس متعدّد الفوائد. (انظر: «مناهج المحدّثين العامة» ص: 95). 3 - معرفة عدد أحاديث كلّ صحابيّ في الكتب التي عمل عليها كتاب الأطراف. أشهر كتب الأطراف: و كتب الأطراف كثيرة، أذكر هنا ما هو الأشهر منها: 1 - أطراف الصحيحين: لأبي مسعود إبراهيم بن محمّد الدّمشقي (المتوفّى سنة 401 ه‍). 2 - أطراف الصحيحين: لأبي محمّد خلف بن محمّد الواسطي (المتوفّى سنة 401 ه‍). 3 - الأشراف على معرفة الأطراف: (أي أطراف السّنن الأربعة): للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن المشهور ب‍ «ابن عساكر» (المتوفّى سنة 571 ه‍). 4 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للحافظ الإمام أبي الحجّاج يوسف بن عبد الرحمن المزّي (المتوفّى سنة 742 ه‍)، جمع فيه أطراف الكتب السّتّة، و بعض ملحقاتها، و هذه الملحقات هي: مقدّمة «صحيح مسلم» و «المراسيل» لأبي داود السّجستاني، و «العلل الصغير» للترمذي، «الشمائل» للترمذي، و «عمل اليوم و الليلة» للنّسائي. و رمز لكلّ من هذه الكتب، و كلّ كتاب من الكتب الستة برمز خاصّ‌، أوضحه في مقدّمة كتابه، و يرتّب الكتاب تراجم الصحابة بحسب ترتيب الألف باء. 5 - إتحاف المهرة بأطراف العشرة: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (المتوفّى سنة 852 ه‍). يذكر هذا الكتاب أطراف كتب الحديث العشرة، و هي: * الموطّأ. * مسند أحمد. * صحيح ابن خزيمة. * صحيح ابن حبّان. * مستخرج أبي عوانة. * سنن الدّارقطني. * مسند الشافعي. * مسند الدّارمي. * منتقى ابن الجارود. * مستدرك الحاكم. * شرح معاني الآثار للطّحاوي. و إمّا زاد العدد واحدا؛ لأن «صحيح ابن خزيمة» لم يوجد منه سوى قدر ربعه. 6 - أطراف المسانيد العشرة: لأبي العبّاس أحمد بن محمّد البوصيري (المتوفّى سنة: 840 ه‍). يذكر هذا الكتاب أطراف عشرة مسانيد و هي: * مسند أبي داود الطّيالسيّ‌. * مسند مسدّد بن مسرهد. * مسند إسحاق بن راهويه. * مسند أحمد بن منيع. * مسند الحارث بن محمد بن أبي أسامة. * مسند أبي بكر الحميدي. * مسند محمد بن يحيى العدني. * مسند أبي بكر بن أبي شيبة. * مسند عبد بن حميد. * مسند أبي يعلى الموصلي. 7 - ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث: للشيخ عبد الغني النّابلسي (المتوفّى سنة 1143 ه‍). جمع فيه أطراف الكتب السّتّة و الموطأ، على طريقة ترتيب «تحفة الأشراف» و كأنّه مختصر منه، لكنّه امتاز بالتفنّن في التصنيف، حيث لحظ التنوّع في تراجم أسماء الصحابة، فقسّم الكتاب بحسب ذلك إلى سبعة أبواب. (انظر: «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 201-202، و «مناهج المحدّثين العامة» ص: 96، و «أصول التخريج و دراسة الأسانيد» ص: 48-49).