اليَعْسُوب

[ ع س ب ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای اليَعْسُوب

يَعْسُوبٌ

فَحْلُ‌ النَّحْل ¦¦

الرَّئيس ¦¦

الأَمِيْر من النّاس ¦¦

ذَكَرُالحَجَل ¦¦

دَائرةٌ‌ عند مَرْكض الفَرَس ¦¦

طائرٌ أعْظَمُ‌ من الجَراد تُشَبَّهُ‌ به الخَيْلُ‌و الكِلابُ‌ في الضُّمْ‍‌رِ ¦¦

الثَّوْر ¦¦

كُلُّ‌ بَياضٍ‌ يكونُ‌ على قَصَبَة أنْف الفَرَسثمَّ‌ يَنْقَطِع

(

المحیط في اللغة

, ص377)

أمير النحل و فحلها ¦¦

و يقال:هي دبرة عظيمة مطاعة[فيها]إذا أقبلت أقبلت،و إذا أدبرت أدبرت ¦¦

ضرب من الحجلان من أعظمها ¦¦

دائرة عند مركض الفرس حيث يصيب رجل الفارس ¦¦

طائر يشبه به الخيل و الكلاب لضمرها

(

العین

, ص342)

گونه‌اى حشره از رسته يعسوبيات كه چهار بال روشن دارد و بر فراز آب به حركت در آيد ¦¦

ملكۀ زنبوران عسل كه به گمانعرب اين ملكه مذكر است. ¦¦

رئيس بزرگ. ¦¦

پرنده‌ايست كوچك ¦¦

سفيدى در پيشانى و چهرۀ اسب.

(

فرهنگ ابجدی

, ص1002)

أمير النحل و ذكرها ¦¦

الرئيس الكبير.يقال«هو يَعسُوب قومِه»اي رئيسهم و كبيرهم ¦¦

طائر صغير ¦¦

غُرَّة في وجه الفرس ¦¦

جنس حشرات من فصيلة اليَعسُوبِيَّات،له أَربعة أَجنحة غِشائيَّة شَفَّافة.يرفرف فوق المياه

راجع عسب

السَّيِّدُ و الرئيسُ و المُقَدَّمُ ¦¦

أَمير النَّحْلِ و ذكَرُها ¦¦

طائر أَصْغَرُ من الجَرادة ¦¦

غُرَّةٌ،في وجْهِ الفرس،مُسْتَطيلةٌ ¦¦

دائرةٌ في مَرْكَضِ الفارِسِ،حيث يَرْكُضُ برجله من جَنْبِ الفرس ¦¦

اسم فرس سيدنا رسول اللّٰه،صلّى اللّٰه عليه و سلّم ¦¦

اسم فرس الزُّبير بن العوَّام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص172)

أَميرُ النَّحْل و ذَكَرُهَا، و استُعمِل بعد ذَلِكَ‌ في الرَّئِيس الكَبِيرِ و السيد و المُقَدَّم ¦¦

الذهَبُ‌، على المثل ¦¦

ضَرْبٌ‌، أَي نَوْع من الحِجْلانِ‌ بالكَسْر جَمْع حَجَل، للطائر المعروف ¦¦

غُرَّةٌ‌ في وَجْهِ‌ الفَرَس مُسْتَطِيلَة تَنْقَطِع قبلَ‌ أَن تُساوِيَ‌ أَعلى المُنْخُرَيْنِ‌، و إِن ارتَفَعَ‌ أَيضاً على قَصبَةِ‌ الأَنفِ‌ و عَرُضَ‌ و اعتدلَ‌ حَتَّى يبلُغَ‌ أَسفَلَ‌ الخُلَيْقَاءِ ¦¦

دَائِرَةٌ‌ في مَرْكَضِها حيث يَرْكُضُها الفَارِس برِجْلِه من جَنْبِها ¦¦

خَطٌّ‍‌ مِنْ‌ بَياضِ‌ الغُرَّة يَنْحدِرُ حتى يَمَسَّ‌ خَطْمَ‌ الدَّابَةِ‌ ثم يَنْقَطع ¦¦

فَرَسٌ‌ للنَّبِيِّ‌ صلى اللّه عليه و سلم، و أُخْرَى للزُّبَيْرِ بْنِ‌ العَوَّام رضِيَ‌ اللّٰهُ‌ عَنْه، و أُخْرَى لآخَرَ و هو أَبو طَارِق الأَحْمَسِيّ‌ ¦¦

جَبَل

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

امير النحل و ذَكَرها ¦¦

الرئِيس الكبير يقال «هو يَعْسُوبُ قومهِ» اَي: سيّدهم و رئِيسهم و منهُ «انا يَعْسُوب المؤمنين و المال يَعْسُوب الكفَّار» اَي: يلوذ بي المؤمنون و يلوذ بالمال الكفَّار ¦¦

ضربٌ من الحجلان ¦¦

طائِر اصغر من الجرادة او اعظم لا يضمُّ جناحهُ اذا وقع تشبَّه بهِ الخيل في الضمر كقولهِ «كوالح امثال اليعاسيب ضُمَّرُ» ¦¦

غرَّة في وجه الفرس ¦¦

دائِرة في مركضها ¦¦

الذهب لقوام الامر بهِ و الياءُ زائدة قال الجوهريّ «لانهُ ليس في الكلام فَعْلُول» غير صَعْفُوق (ج) يَعَاسِيب و قال عليّ في فساد الزمان «ضرب يعسوبُ الدين بذنبهِ» اَي: صار رئيس الدين مؤْذياً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص543)

ملكة النحل و هي أنثى،و كان العرب يظنونها ذكراً لضخامتها.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص495)

ج يَعاسِيب:جنْس حَشَرات مِن فصيلة اليَعْسُوبيّات. أنواعه عديدة،تتميّز جميعها بأجسامها المُستطيلة.لَوْن ثَوْبها حِنْطيّ‌ أو كَسْتَنائيّ‌.أَجْنحتها شفّافة غِشائيّة.و هي مُفْترسة تأْلف المناقع و مجاري الماء ¦¦

مَلِكة النَّحْل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص976)

فَحْلُ النَّحْلِ الذي تتبعُه فهو كالمَلِك لها. ¦¦

طائرٌ أصغرُ من الجَرَادةِ طويلُ الذَّنَبِ. ¦¦

بَياضٌ يكون على قَصَبَةِ أنفِ الفَرَسِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص347)

ملِكة النحل، و هى أُنثى، و كان العرب يظنونها ذكرًا لضخامتها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص600)

أَمير النَّحْلِ و ذكَرُها، ثم كَثُر ذلك حتى سَمَّوْا كل رَئيسٍ يَعْسُوباً. ¦¦

السَّيِّدُ و الرئيسُ و المُقَدَّمُ، و أَصله فَحْلُ النَّحْلِ.

(

لسان العرب

, ص599)

دائرةٌ في مَرْكَضِ الفارِسِ، حيث يَرْكُضُ برجله من جَنْبِ الفرس ¦¦

عند أَبي عبيدة و غيره: خَطٌّ من بَياضِ الغُرَّةِ، يَنْحَدِرُ حتى يَمَسَّ خَطْمَ الدابة، ثم ينقطعُ. ¦¦

اسم فرس سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم. ¦¦

طائر أَصْغَرُ من الجَرادة، عن أَبي عبيد.و قيل: أَعظمُ من الجرادة، طويلُ الذَّنَب، لا يَضُمُّ جناحيه إِذا وَقَع، تُشَبَّه به الخَيْلُ في الضُّمْرِ ¦¦

غُرَّةٌ‌، في وجْهِ الفرس، مُسْتَطيلَةٌ‌، تنقطع قبل أَن تُساوِيَ أَعْلى المُنْخُرَيْنِ‌، و إِن ارتفع أَيضاً على قَصَبة الأَنف، و عَرُضَ و اعْتَدلَ‌، حتى يبلغ أَسفلَ الخُلَيْقَاءِ‌، فهو يَعْسُوب أَيضاً، قلَّ أَو كَثُر، ما لم يَبْلُغِ العَيْنَيْنِ‌.

(

لسان العرب

, ص600)

أَيضاً: اسم فرس الزُّبير بن العوامّ، رضي اللّه تعالى عنه.

(

لسان العرب

, ص601)

ج. يعاسيب ':زنبور عسل نر؛ سردسته، رئيس؛ ملكه زنبور عسل؛ سنجاقك (جا.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص437)

فحل النحل و سيدها.و اليعسوب:السيد.و اليعسوب: طائر أكبر من الجرادة.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص40)

مِه مَرْدُم،وَ مِه مَگس انگبين

ذكر النحل.

قلتُ‌: و هي من جُمْلَة الخُيُول الخَمسة التي هي: لِزَازٌ و لِحَافٌ‌ و المُرْتَجِزُ و السَّكْبُ و اليَعْسُوبُ‌، كما ذَكَره ابنُ الكَلْبيِّ‌، و تفصيلُه في كُتُب السِّيَر، و قد مَرَّ ذِكْرُ بعضٍ منها.

(

تاج العروس

, ج8 , ص142)

ملك النَحل، و منه قيل للسيِّد: يعسوب قومه ¦¦

طائرٌ أطول من الجرادة لا يضمُّ جناحَه إذا وقع؛ تُشبَّه به الخيلُ‌ فى الضُمْر. قال بشر: أبو صِبْيَةٍ شُعْثٍ تُطِيفُ‌ بشخصه كوالحُ أمثالُ اليعاسيب ضُمَّرُ و الياء فيهنّ زوائد؛ لأنه ليس فى الكلام فَعْلُول غير صَعْفُوق

(

الصحاح (للجوهري)

, ص181)

نحو من الجراد دقيق،له أربعة أجنحة لا يقبض له جناحا أبدا،و لا تراه أبدا يمشى إلا طائرا أو واقعا على رأس عود أو قَصَبة. و قيل:هو طائر أصغر من الجرادة أو أعظم منها طويل الذنَب لا يضمّ‌ جناحيه إذا وقع. تُشبَّه به الخيل فى الضُمر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص900)

فحل النحل الجمع: اليعاسيب . و قيل: اليعاسيب :ملوك النحل و قادتها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص901)

فحل النحل.الجمع: اليعاسيب و قيل اليعاسيب ملوك النحل و قادتها. تذرُق النحلُ‌ الصَّوبَ‌ فى عيون الشِّهاد.فإذا ذرَقت الصوبَ‌ سمى ذلك الصَّوبُ‌ العَمِيَّ‌ و الدُّجَى يكون بمنزلة البيض الصغار،ثم يعود دوداً ،ثم يصير نحلا ،فإذا نفر من الشِّهادة قيل له:قد اجتلَى . فإذا خرج و آب مع أمهاته فهو راشح ،و قد رشَح.فيكون كذلك حتى يفرّق فإذا فرّق فهو خَرج تلك الأولاد،فيأخذ الرجل أميرها و هو اليعسوب حتى ينثال و هو أن يجتمع فى الشجرة أو فى الجُدُر فيتعلق بها. فأول فروق النحل بِكرها و هو خير فُروقها حين تُفرّق.ثم ما يفرّق بعد البكر فهو الثِّني و الثِّلث و أكثر من ذلك. فإذا تناهت عن التفريق قيل: قارَتِ‌ النحلُ‌.و ما بين أن تُذرِق النحل إلى أن تُخرج عَميّة قدر جُمعة.و بين بِكره و ثِنيه جمعة.فكذلك إعماء النحل و تفريقها. قيل:هو الصَّوب(السابق)ثم لا يزال الحَوِيّ‌. صَوبا حتى يُخلَّق و هو حَوِيّ‌،ثم لا يزال حَوِيّا حتى يتمّ‌ خَلقه،ثم لا يزال رَبعا حتى يستقر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص902)

قال الأصمعي: اليعسوب أيضاً:طائر أصغر من الجرادة طويل الذَنَب. و قال الليث: هو طائر أعظم من الجرادة. و القول ما قال الأصمعيّ . ¦¦

قال الليث: اليعسوب :دائرة عند مَرْكَض الفارس حيث يركُض برجله من جَنب الفرس. قلت:و هذا غلط، اليعسوب عند أبي عبيدة و غيره:خطّ من بياض الغُرَّة ينحدر حتى يمسّ خَطْم الدابَّة ثم ينقطع. و قد قاله ابن شميل.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص69)

عسب يَعسوب : دُوَيْبّة شبيهة بالجرادة لا تضمّ جناحيها إذا سقطت.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1200)

عسب اليَعْسُوب : ذكر النحل. ¦¦

و يَعْسُوب كلِّ شيءٍّ :رَئِيسُه. قال أبو عبيد:و يسمى الرجل السيد يَعسوباً بيعسوب النحل. ¦¦

دائرة عند مركض الفارس حيث يركض[الفرس]الفارس. و يقال:بل اليَعْسُوب الغُرَّة تكون على قصبة الأنف. ¦¦

و لهذا قال بعض المعبِّرين:إن اليَعْسُوب إنسان ضعيف لا يضرُّ و لا ينفع. ¦¦

و يقال:إن اليَعْسُوب أيضاً:طائر أكبر من الجرادة تشبه به الخيل و الكلاب لِضُمْرها، قال:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4533)

أميرُ النَّحلِ و ذَكَرُها،ثم كَثر ذلك،حتى سَمَّوْا كلَّ رئيس يَعْسُوبا . ¦¦

و اليَعْسُوب أيضًا:ضربٌ من الحِجْلان. و هو أعظَمُها. ¦¦

و قيل اليَعْسوب :طائر أصغر من الجرادة; عن أبى عُبَيد. و قيل:أعظم من الجرادة،طويل الذَّنَب،تُشَبَّه به الخيل. ¦¦

غُرَّة فى وَجْه الفَرَس مُسْتطيلة،تنقَطعُ قبل أن تساوِىَ أعلى المُنْخُرَين فإن ارتفع أيضًا على قَصَبة الأنف و عَرُض و اعْتَدل حتى يبلغ أسْفَل الخُلَيقاء،فهو يَعْسوب أيضًا... ¦¦

دائرةٌ فى مَرْكَض الفَرَس. ¦¦

اسم فَرَس رسول اللّه صَلى اللّه عليه و سلّم. ¦¦

و اليَعْسُوبُ أيضًا:اسم فَرَس الزُّبَير ابن العَوَّام.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص503)

أمير النَّحل، ثمّ كثُر ذلك حتّى سَمّوا كلّ رئيس يَعْسُوبا . و ذَكَر النَّحل. و طائر أصغر من الجرادة، عن أبى عُبيد، أو أعظم منها طويل الذّنَب لا يضمّ جناحيه اذا وقع.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص34)

أميرُ النَّحْلِ ، و ذكرُها، و الرَّئيسُ الكبيرُ،

(

القاموس المحیط

, ص139)

فحلُ النّحلِ و أَميرُها - و منه: هذا يَعْسُوبُ قومِهِ ، لرئيسِهِم، و هو «يَفْعُولٌ » مِنَ العَسْبِ و هو الضّرابُ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص306)

هذا يَعسوبُ قومِه:لرئيسهم.

(

أساس البلاغة

, ص419)

قال الأصمعي:و أصل اليعسُوب :فَحْل النحل و سيّدها.

هو جَحَل أحمر عظيم.

ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ بِذَنَبِهِ

أَي فَارَقَ‌ الفِتْنَةَ‌ و أَهلَهَا

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

قيل: ضَرَبَ يَعْسُوبُ‌ الدِّين بذنبه أَي فارَقَ الفتنةَ و أَهلَها، و ضرَبَ في الأَرض ذاهِباً في أَهْلِ دِينِه; و ذَنَبُه: أَتْباعُه الذين يتبعونه على رَأْيه، و يَجْتَنِبُونَ اجْتِنابَهُ من اعْتزالِ الفِتَنِ‌.

(

لسان العرب

, ص599)

المَالُ يَعْسُوبُ الكُفَّار

يَلُوذُ بالمال الكُفَّارُ أَو المُنَافِقُون

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

يَلُوذُ النَّحْل بيَعْسُوبِها

هو مُقدَّمُها و سَيِّدُها

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

أَنا يَعْسُوبُ المُؤْمِنين

أَي يلُوذُ بي المُؤْمِنُون

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

مَحَلَّة يعسوبٍ برأس سِنان

رَوَى ابن الأعرابي عن المفضّل أنه أنشده: و ما خير عيش لا يزال كأنه مَحَلَّة يعسوبٍ‌ برأس سِنان قال:و معناه:أن الرئيس إذا قُتل جُعل رأسُه على سِنَان، فمعناه أن العيش إذا كان هكذا فهو الموت.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص69)

هو يَعْسُوب قَومِهِ

او بزرگ خاندان خويش است

(

فرهنگ ابجدی

, ص1002)

رئيسهُم و كبيرُهم و مقدَّمُهُم. (ج) يعاسيب

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص600)

يَعْسُوبُ قريش

سَيِّدُها.

(

لسان العرب

, ص600)

يَعْسوب النحل

أَميره

(

لسان العرب

, ص546)

الذَّكَر العظيم منها الذي تتبعه،و كثر ذلك حتى سمّوا كلَّ رئيس يَعسوباً ،و منه

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1200)

يعني هذا الطائر لا يعسوب النحل.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4533)

و الكلمة الثّالثة: اليَعْسوب ، يَعْسوب النَّحل ملكُها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص318)

،و هو مستعار من يَعسوب النّحل و هو فحلها،يَفْعُولٌ من العَسْبِ و هو الضِّرابُ .

(

أساس البلاغة

, ص419)

شاهد معنایی اليَعْسُوب

في حديث آخر لعليّ‌ أنه مرّ بعبد الرحمن بن عتَّاب بن أسِيد مقتولاً يوم الجَمَل، فقال: هذا يعسوب قريش

يريد: سيّدها. قال الأصمعي: و أصل اليعسُوب : فَحْل النحل و سيّدها، فشبَّهه في قريش بالفحل في النحل قال أبو سعيد : و قول عليّ في عبد الرحمن بن أسِيد على التحقير له و الوضع من قدره، لا على التفخيم لأمره. قال الأزهري: و القول ما قاله الأصمعيّ لا ما قاله أبو سعيد في اليعسوب

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص68)

إِذَا كَانَ ذلِكَ، ضَربَ يَعْسُوبُ الدِّين بذَنَبِه فيجْتَمعُون إِليه كما يَجْتمع قَزَعُ الخَرِيف

قال الأَصْمَعِيُّ‌: أَراد سَيِّدَ النَّاس في الدِّين يَوْمَئذ. و قيل: ضرَبَ‌ يَعْسُوبُ‌ الدِّين بذَنَبِه، أَي فَارَقَ‌ الفِتْنَةَ‌ و أَهلَهَا [و ضَرَبَ‌ في الأَرْض ذاهباً] في أَهْل دينه.

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

أنه مرّ بعبد الرحمن بن عتّاب قتيلا يوم الجمل فقال لهفى عليك يَعْسُوب قريش جدعت أنفي و شفيت نفسي

كنت للدّين يَعْسُوباً أوّلا حين نفر الناس عنه»! اليَعْسُوب : السّيد و الرّئيس و المقدّم. و أصله فحل النّحل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص234)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَنَا يَعْسُوبُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمَالُ يَعْسُوبُ اَلْفُجَّارِ

اليعسوب: امير النحل و ذكرها و الرئيس الكبير (اقرب). رئيس زنبور عسلها و نر آنها رئيس بزرگ

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنا يَعْسُوبُ المُؤْمِنين، و المَالُ يَعْسُوبُ الكُفَّار. و في رواية المُنَافِقِين

أى يلوذ بى المؤمنون، و يلوذ بالمال الكفّار أو المنافقون، كما تلوذ النّحل بيعسوبها. و هو مقدّمها و سيّدها. و الياء زائدة. و قد تقدّم « اَلْيَعْسُوبُ‌ » فى حرف العين فى أحاديث عدّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص298)

أَي يلُوذُ بي المُؤْمِنُون و يَلُوذُ بالمال الكُفَّارُ أَو المُنَافِقُون كما يَلُوذُ النَّحْل بيَعْسُوبِها و هو مُقدَّمُها و سَيِّدُها. اليَعْسُوبُ‌ : أَميرُ النَّحْل و ذَكَرُهَا، و استُعمِل بعد ذَلِكَ‌ في الرَّئِيس الكَبِيرِ و السيد و المُقَدَّم، و أَصلُه فَحْلُ‌ النَّحْلِ‌، كالعَسُوبِ‌ كصَبُورٍ، و هذه عن الصّاغَانيّ‌، و الياءُ‌ زَائِدَة؛ لأَنَّه لَيْسَ‌ في الكلامِ‌ فعْلُول غير صَعْفُوقٍ‌. جَمْعُه يَعَاسِيبُ‌ .

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

«فإذا كان ذلك ضَرَب يَعْسُوبُ الدِين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قَزَع الخَرِيف»

أراد السَّيِّد و الرئيس، و أصله الفَحْل، يقال لفَحْل النحلِ‌ يعْسوب . و قال الهيَّبَان الفَهْمِي: كما ضُرِب اليعسوب إنْ‌ عَاف باقرٌ و ما ذَنْبُه إن عَاقَت المَاءَ باقِرُ يعني فَحْل البقر؛ و هو يَفْعول من العَسْب بمعنى الطَّرْق.

(

الفائق

, ج2 , ص363)

قال أبو عبيد: قال الأصمعي: أراد بقوله: يعسوب الدين أنه سيّد الناس في الدين يومئذ قال الأصمعي: و أصل اليعسُوب : فَحْل النحل و سيّدها، فشبَّهه في قريش بالفحل في النحل. قال أبو سعيد: معنى قوله : ضرب يعسوب الدين بذَنَبه أراد بيعسوب الدين ضعيفه و محتقَره، و ذليله، فيومئذ يعظم شأنه حتّى يصير غير اليعسوب . قال: و ضَرْبه بذنبه: أن يغرِزه في الأرض إذا باض كما تَسْرأ الجراد. فمعناه: أن القائم يومئذ يثبت حتى يثوب الناس إليه قال الأزهري: و القول ما قاله الأصمعيّ لا ما قاله أبو سعيد في اليعسوب . قلت: و روى شمر الحديث الأول: ضرب يعسوب الدين بذَنبه فما زاد في تفسيره على ما قال أبو عبيد شيئاً. قلت: و معنى قوله : ضرب يعسوبُ‌ الدين بذنبَه أي فارق الفتنة و أهلها في أهل دينه. و ذَنَبه: أتباعه الذين يتّبعونه على رأيه و يَجْتَبُون ما اجتباه من اعتزال الفِتن. و معنى قوله: ضَرَب أي ذهب في الأرض مسافراً و مجاهداً، يقال: ضرب في الأرض مسافراً و ضرب فلان الغائط إذا أبعد فيها للتغوّط. و قوله: بذَنَبه أي في ذَنَبه و أتباعه، و أقام الباء مُقَام في أو مقام مع، و كلُّ ذلك من كلام العرب و حتى يظهر الدين و يفشو

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص68)

قال الأصمعي: يريد بقوله: يعسوب الدين أنه سيد الناس في الدين يومئذ. قال الأصمعي: و اليعسوب أيضا طائر أكبر من الجرادة و ليس هو[الذي -]في[هذا -]الحديث و هو الذي تشبه به الخيل و الكلاب في الضمر قال بشر بن أبي خازم يذكر الصائد:[الطويل] أبو صبية شعث تطيف بشخصه... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر يعني الكلاب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص440)

حين رأى عبد الرحمن بن عَتّاب مقتولاً يوم الجمل و كان مع عائشة: هذا يعسوب قريش

اليَعْسُوب:ذكر النحل.و يَعْسُوب كلِّ شيءٍّ‌:رَئِيسُه

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4533)

أَنا يَعْسُوبُ المؤمنين، و المالُ يَعْسُوبُ الكفار; و في رواية المنافقين

أَي يَلُوذُ بي المؤمِنونَ‌، و يَلُوذ بالمالِ الكفارُ أَو المنافقون، كما يَلُوذُ النَّحْلُ بيَعْسُوبِها ، و هو مُقَدَّمُها و سيدُها، و الباء زائدة

(

لسان العرب

, ص600)

حين مر بعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد مقتولا يوم الجمل فقال هذا يعسوب قريش.

قال الأصمعي: اليعسوب فحل النحل و سيدها[فشبهه في قريش بالفحل في النحل -].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص439)

أَنْتَ يَعْسُوبُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمَالُ يَعْسُوبُ اَلْكُفَّارِ

اَلْيَعْسُوبُ‌ : أمير النحل و كبيرهم و سيدهم، تضرب به الأمثال لأنه إذا خرج من كوره تبعه النحل بأجمعه، و المعنى يلوذون بي كما تلوذ النحل بِيَعْسُوبِهَا و هو مقدمها و سيدها.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص121)

أَنْتَ يَعْسُوبُ المُؤْمِنينَ، و المالُ يَعْسُوبُ المُنافِقينَ

أَي يلُوذُ المؤمنون بك - و يلُوذُ المنافقونَ بالمالِ - كما تلوذُ النحلُ بيَعْسُوبِهَا

(

الطراز الأول

, ج2 , ص307)

قال في فساد الزمان: فإذا كان كذلك ضرب يَعسوبُ الدّين بذنَبه

و هو مستعار من يَعسوب النّحل و هو فحلها،يَفْعُولٌ من العَسْبِ‌ و هو الضِّرابُ‌

(

أساس البلاغة

, ص419)

لَولاَ ظَمَأُ الهَوَاجِر ما بالَيْتُ أَنْ أَكُونَ يَعْسُوباً

هو هاهنا فراشة مخضرّة تظهر في الرّبيع. و قيل: هو طائر أعظم من الجراد، و لو قيل: إنه النحلة لجاز

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص235)

قال ابن الأَثير: هو، هاهنا، فَراشَةٌ مُخْضَرَّةٌ تطِيرُ في الربيع; و قيل: إِنه طائر أَعظمُ من الجَرادِ. قال: و لو قيل إِنه النَّحْلةُ‌، لَجاز

(

لسان العرب

, ص600)

قال ابنُ‌ الأَثِيرِ: هو هنا فَرَشَةٌ‌ مُخْضَرَّةٌ‌ تَطِيرُ في الَّربِيع، و قيل: إِنَّه طائِرٌ أَعظَمُ‌ مِن الجَرَادِ، قال: و لو قِيلَ‌: إِنَّه النَّحْلَةُ‌ لجَازَ. و اليَعْسُوبُ‌ : ضَرْبٌ‌ ، أَي نَوْع من الحِجْلانِ‌ بالكَسْر جَمْع حَجَل، للطائر المعروف. و طَائِرٌ أَصْغَرُ مِنَ‌ الجَرَادَة ، عن أَبِي عُبَيْد. و نَقَله ياقُوتٌ‌ عن الأَصْمَعِيّ‌ أَو أَعْظَمُ‌ مِنْهَا، طَوِيلُ‌ الذَّنَبِ‌ لا يَضُمّ‌ جناحَيْهِ‌ إِذَا وَقَعَ‌، تُشبَّهُ‌ به الخَيْلُ‌ في الضُّمْرِ. قال بِشْر: أَبو صِبْيَةٍ‌ شُعْثٍ‌ يُطِيفُ‌ بشَخْصه كَوَالِحُ‌ أَمْثَالُ‌ اليَعَاسِيبِ‌ ضُمَّرُ

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)

أنه ذكر فتنة فقال إذا كان ذلك ضرب يَعْسُوبُ الدّين بذنبه

أي فارق أهل الفتنة و ضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه و أتباعه الذين يتبعونه على رأيه و هم الأذناب. و قال الزمخشري: «الضّرب بالذّنب هاهنا مثل للإقامة و الثبات» يعنى أنه يثبت هو و من تبعه على الدّين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص235)

كنتَ للدِّينِ يَعْسُوباً أَوَّلاً حين نَفَر الناسُ عنه

اليَعْسُوب : السّيد و الرّئيس و المقدّم. و أصله فحل النّحل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص234)

اليَعْسُوب : السَّيِّدُ و الرئيسُ و المُقَدَّمُ‌، و أَصله فَحْلُ النَّحْلِ

(

لسان العرب

, ص599)

يا عليّ،أنت يعسوب المؤمنين،و المال يعسوب الظالمين

أي يلوذ بك المؤمنون،و يلوذ بالمال الظالمون،كما تلوذ النّحل بيعسوبها،و هو مقدّمها و سيّدها.و الياء زائدة(النهاية). و تقدّم في«عسب».

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص865)

أنت يعسوب المؤمنين،و المال يعسوب الظالمين

اليعسوب:السيّد و الرئيس و المقدّم،و أصله فحل النّحل (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص535)

فتَتْبَعُه كُنُوزُها كيَعاسِيبِ النَّحْل

جمع يَعْسُوب : أي تظهر له و تجتمع عنده كما تجتمع النحل على يَعَاسِيبِها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص235)

جمع يَعْسُوبٍ‌ ، أَي تَظْهَر له و تجتمع عنده، كما تجتمع النحلُ على يَعاسِيبها

(

لسان العرب

, ص599)

ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ بِذَنَبِهِ

أَرادَ السّيِّدَ و الرّئيسَ‌، و الضّربُ بالذَّنَبِ‌ مثلٌ للإِقامةِ و الثّباتِ‌، أَي: يثبت هو و من معه على الدّينِ‌. و قيل: المعنى: فارَقَ أَهلَ الفتنةِ‌ و ضَرَبَ في الأَرض ذاهباً مع أَهل دينه و أَتباعهِ

(

الطراز الأول

, ج2 , ص307)

إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدّين بذنبه

يعسوب الدّين: السيّد العظيم المالك لأمور الناس يومئذ(الرضي).أي فارق أهل الفتنة،و ضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه و أتباعه الذين يتبعونه على رأيه،و هم الأذناب.و قال الزمخشري:«الضّرب بالذّنب هاهنا مثل للإقامة و الثبات»يعني أنّه يثبت هو و من تبعه على الدّين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص535)

كُنْتُ لِلْمُؤْمِنِينَ يَعْسُوبا

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص121)

كنت و الله يعسوبا للدين

اليعسوب:أمير النّحل و كبيرهم و سيّدهم،لأنّه إذا خرج من كورة تبعه النّحل بأجمعه،و من هنا قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام:أمير النحل(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص477)

هذا يَعْسُوبُ قُرَيْش

اليَعْسُوب :أميرُ النَّحلِ و ذَكَرُها،ثم كَثر ذلك،حتى سَمَّوْا كلَّ رئيس يَعْسُوبا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص503)

يَعسوب : دُوَيْبّة شبيهة بالجرادة لا تضمّ جناحيها إذا سقطت.و يَعسوب النحل:الذَّكَر العظيم منها الذي تتبعه،و كثر ذلك حتى سمّوا كلَّ رئيس يَعسوباً

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1200)

أبو بكر رضي اللّٰه تعالى عنه لما مات قام عليّ بن أبي طالب عليه السلام على باب البيت الذي هو مُسَجّ ى فيه فقال كنتَ و اللّٰه للدين يَعْسوبا أوّلا حين نَفر الناس عنه و آخرا حين فَيَّلوا و طِرْتَ بِعُبابها و فزت بحَبَابها و ذهبْت بفضائلها كنتَ كالجبل لا تحركه العواصف و لا تزيله القواصف

اليَعْسوب : فحل النحل، تمثل به في سَبْقه إلى الإسلام غيرَه؛ لأن اليَعْسُوب يتقدم النحلَ‌ إذا طارت فتتبعه، و هو يَفْعُول؛ من العسْب في أصله.

(

الفائق

, ج2 , ص121)

وَ مَحَاسِنِ اَلْأُمُورِ اَلَّتِي تَفَاضَلَتْ فِيهَا اَلْمُجَدَاءُ وَ اَلنُّجَدَاءُ مِنْ بُيُوتَاتِ اَلْعَرَبِ وَ يَعَاسِيبِ اَلقَبَائِلِ بِالْأَخْلاَقِ اَلرَّغِيبَةِ وَ اَلْأَحْلاَمِ اَلْعَظِيمَةِ وَ اَلْأَخْطَارِ اَلْجَلِيلَةِ وَ اَلْآثَارِ اَلْمَحْمُودَةِ

جمع يعسوب و هو أمير النحل و يستعمل مجازا في رئيس القوم كما هنا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع يعسوب و هو مالك النحل

(

اعلام نهج البلاغة

, ص217)

أمير النحل و رئيس القوم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

یعاسیب جمع يعسوب: بزرگ قوم و جمعى

(

واژه های نهج البلاغه

)

اليعسوب: امير النحل و ذكرها و الرئيس الكبير (اقرب). رئيس زنبور عسلها و نر آنها رئيس بزرگ

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنه مَرَّ بعبد الرحمن ابن عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ مَقْتُولاً، يوم الجَمل، فقال: لَهْفِي عليك، يَعْسُوبَ قُرَيْشٍ، جَدَعْتُ أَنْفي، و شَفَيْتُ نَفْسِي

يَعْسُوبُ‌ قريش: سَيِّدُها. شَبَّهه في قُرَيش بالفَحْلِ في النَّحْلِ‌. قال أَبو سعيد: و قوله في عبد الرحمن بن أُسَيْدٍ على التَّحْقِير له، و الوَضْعِ من قَدْرِه، لا على التفخيم لأَمره

(

لسان العرب

, ص600)

أَنه ذَكرَ فتنةً فقال: إِذا كان ذلك، ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذَنَبِه، فيَجْتَمِعُونَ إِليه كما يجتمع قَزَعُ الخَريفِ

قال الأَصمعي: أَراد بقوله يَعْسُوبُ‌ الدين، أَنه سَيِّدُ الناسِ في الدِّين يومئذٍ. و قيل: ضَرَبَ يَعْسُوبُ‌ الدِّين بذنبه أَي فارَقَ الفتنةَ و أَهلَها، و ضرَبَ في الأَرض ذاهِباً في أَهْلِ دِينِه; و ذَنَبُه: أَتْباعُه الذين يتبعونه على رَأْيه، و يَجْتَنِبُونَ اجْتِنابَهُ من اعْتزالِ الفِتَنِ‌

(

لسان العرب

, ص599)

عن عليّ علیه السلام رضي اللّه عنه في عبد الرحمن بن عَتّاب و قد قُتل يومَ الجمَل: لهفي عليك يَعسوبَ قريش

هذا يَعسوبُ‌ قومِه:لرئيسهم

(

أساس البلاغة

, ص419)

مَرَّ بعبد الرحمن بن عَتَّاب قَتِيلا يوم الجَمل فقال لَهْفي عليك يَعْسوبَ قريش جدعْت أنْفي و شفيت نفسي

(

الفائق

, ج2 , ص363)

ضرب المثل اليَعْسُوب

يَعْسُوبٌ

الذهَبُ‌، على المثل، كما مَرَّ في الحَدِيثِ‌، لقِوَام الأَمْرِ به.

(

تاج العروس

, ج2 , ص232)