العَرْض

[ ع ر ض ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنی العَرْض

الْعِرْضُ

پيش آمدن و آشكار شدن و آشكار كردن و عرضه كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص944)

پهنا و لشگر بزرگ و ابر و فراخى كقوله تعالى عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ‌ اى سعتها و پائين كوه و گوشۀ كوه بسيار درخت و اسباب خانه و جانب كوه را نيز گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص945)

ما يكون من الأثاث.و العرض:عرض البضاعة على السوق.و العرض:خلاف الطول.و العرض:سفح الجبل.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص21)

أصله الظهور، و منه عرضت عليه الشيء؛ إذا أظهرته له، و المعرض ما تعرض فيه الجارية؛ أي: تظهر، و لفلان عارضة جيدة، و العرض في القرآن على خمسة أوجه: الأول: بمعنى الكثرة؛ قال تعالى: فَذُو دُعٰاءٍ عَرِيضٍ [سورة فصلت آية: 51]أي: كثيرة، و لم يقل: طويل؛ لأن العرض أدل على الطول و التمام.الثاني: التهيئة؛ قال: وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكٰافِرِينَ عَرْضاً [سورة الكهف آية:100] أي: فهيأناها لهم، و يجوز أن يكون المراد إنا أظهرناها لهم.الثالث: بمعنى الجمع؛ قال اللّه: وَ عُرِضُوا إلىٰ رَبِّكَ صَفًّا [سورة الكهف آية:48] أي: جمعوا للحساب بحيث أمر اللّه،...الرابع: قوله تعالى: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ‌ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا [سورة الأحزاب آية: 72] و هو لفظ مجاز و الكلام فيه كثير،و تلخيص معناه عندي؛ إنا لو جعلنا هذه الأشياء بمنزلة من تكلف، ثم كلفناها لإطاعتنا و كلفنا الإنسان فعصانا....الخامس: السعة؛ قال: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا كَعَرْضِ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ [سورة الحديد آية: 21] أي: سعتها كسعتها.

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص354)

و ذلك من العرض أيضاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص275)

الْعَرْضُ

خلاف الطُّول. و العُرْض لِما لم تَحُدَّ طولَه; ¦¦

الجبل،يشبَّه الجيش العظيم به. ¦¦

الوادي.

الجبل.

عرض العَرْض : خلاف الطول،قال اللّه تعالى: ¦¦

قيل:إنما ذكر العرض لأن فيه دلالةً على الطول،و لو ذكر الطول لم يكن فيه دلالة على العَرْض . ¦¦

ما ليس بنقدٍ كالثياب و المملوك من الحيوان و العقار و الدور و نحو ذلك. ¦¦

صَفْح الجبل. و يقال للجيش الكثير:هو عَرْضٌ من الأعراض . ¦¦

قيل:شُبِّه بناحية الجبل،و قيل: شُبِّه بالعَرْض من السحاب،و هو الذي يسد الأفق،و منه يقال:جرادٌ عَرْضٌ :أي كثير،قال رؤبة:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4448)

و الأعراض ،أيضاً:الجيوش،جمع: عَرْض ،بفتح العين.

خلاف الطُّول.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص392)

[فصلت: 51]:أى واسع،و إن كان العَرْض إنما يقع فى الأجسام و الدعاء ليس بجسم. ¦¦

و أعْرَض :صار ذا عَرْض .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص393)

السَّحاب. ¦¦

و قيل: العَرْض :ما سَدَّ الأفُق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص397)

خلاف النَّقْد من المال. ¦¦

الجَبَل. و الجمع كالجمع. ¦¦

و قيل: العَرْض :صَفْح الجَبل و ناحِيتُه. و قيل:هو الموضِع الذى يُعْلَى منه الجَبَل. ¦¦

الجَيش الضخم،مُشَبَّه بناحية الجبَل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

خِلاف الطّول.

العين و الراء و الضاد بناءٌ تكثرُ فروعُه، و هى مع كثرتها ترجعُ إلى أصلٍ واحد، و هو العَرْض الذى يُخالف الطُّول. و مَنْ حَقَّقَ النظرَ و دقَّقه عَلِمَ صحَّة ما قلناه... ¦¦

خِلافُ الطُّول. تقول منه: عَرُض الشىء يعرُضُ عِرَضاً ، فهو عريض .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص269)

و يقال: عَرَضْتُ له من حَقِّه ثوباً فأنا أعرِضُه ، إذا كان له حقٌّ فأعطاه ثوباً، كأنَّه جَعَل عَرْضَ هذا بإزاءِ عَرضِ حَقِّه الذى كان له.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص271)

و العارض إنّما هو مشتقٌّ من العَرْض الذى هو خِلافُ الطُّول.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص272)

و أىَّ ذلك كانَ فهو من العَرْض الذى ذكرناه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص273)

و قد قلنا فى قياس العَرْض ما كَفَى. ¦¦

و من الباب العَرْض : الجيش العظيم، و هذا على مَعنى التَّشبيه بالعَرْض من السَّحاب، و هو ما سَدَّ بعَرْضِه الأفُق. ¦¦

و قال أبو عبيدة: العَرض : سَنَد الجبل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص274)

و من الباب: نظرتُ إليه عَرْض عين، أى اعترضتُه على عينى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص280)

- و - الجُنْدَ عَرْضَ عَينٍ : أمَرَّهُم عليه، و نَظَرَ حالَهُم، - و - له من حَقِّهِ ثَوْباً: أعْطَاهُ إياهُ مكانَ حَقِّه، - و - له الغُولُ : ظَهَرَتْ ، - و - الناقةُ : أصابَهَا كَسْرٌ، - كعَرِضَ ، بالكسر فيهما، ¦¦

المتَاعُ ، و يُحَرَّكُ ، عن القَزَّازِ، و كلُّ شيءٍ سِوَى النَّقْدَيْنِ ، و الجبلُ ، أو سَفْحُه، أو ناحيتُه، أو المَوْضعُ يُعْلَى منه الجبلُ ، و الكثيرُ من الجَرَادِ، و جبلٌ بفاسَ ، و السَّعَةُ ...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص511)

- و اعْتَرَضَ : صارَ وقْتَ العَرْضِ راكباً، و صار كالخَشَبَةِ المُعْتَرِضَة في النَّهرِ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص513)

»أي صار ذا عَرْض . يقال لمن يقال له:ممّن أنت ؟ فقال:من نِزارٍ.

(

أساس البلاغة

, ص414)

و عَرضتُ الجيش عَرْضَ عينٍ إذا أمررتَه على بصرك لتعرف من غاب و من حضر.

(

أساس البلاغة

, ص415)

أما العَرْض بسكون الراء فما خالفَ الثمنَين: الدَّنانيرَ و الدراهم، من متاع الدُّنيا و أثاثها، و جمعه عُروض . فكل عَرْضٍ‌ داخلٌ في العَرَض ، و ليس كلُّ‌ عَرَضٍ عَرْضاً .

خلاف الطول

پهنا بر خلاف طول ¦¦

وسعت ¦¦

دامنۀ كوه ¦¦

كوه ¦¦

دره ¦¦

ابر ¦¦

لشكر بسيار ¦¦

ملخ بسيار ¦¦

ديوانگى ¦¦

طلب انجام كارى با آرامى و ادب ¦¦

كالا و متاع از هر نوعى به جز درهم و دينار ¦¦

مقدار كالاى عرضه شده براى فروش در بازار

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

يوم الدِين ¦¦

طلب الفعل بلين و تأدُّب ¦¦

المتاع و كل شيء سوى الدراهم و الدنانير ¦¦

الجنون ¦¦

السحاب ¦¦

الجبل ¦¦

الجيش الضخم ¦¦

الكثير من الجراد

(

المنجد فی اللغة

, ص497)

كُلُّ مَوْضِعٍ يَعْرَقُ من الجَسَدِ.و قال ابنُ السِّكِّيت:العِرْضُ من الإنْسانِ جَسَدُهُ،يُقالُ:إنّهُ لَطيّبُ العِرْضِ،أي:طَيِّبُ الجَسَدِ،يريدونَ طِيْبَ رائِحَتِهِ.و في الحَديثِ في صِفَةِ أهل الجَنّةِ:«لاَ يَبولون و لا يتغوَّطونَ إنما هو عَرَقٌ يخرُجُ من أعراضِهم كريحِ المِسْكِ». و قيلَ: ¦¦

الرّيحُ طَيّبَةً كانت أو خَبيثَةً. ¦¦

وادٍ مَعْروفٌ،و قال المُتلمِّسُ:[الطويل] و هذا أوانُ العِرْضِ حَيٌّ ذُبابُهُ زَنابيرُهُ،و الأَزرَقُ المُتَلَمِّسُ و قيلَ:بل كُلُّ وادٍ يقالُ لهُ عِرْضٌ،و إنّما أرادَ بقولِهِ:الأزرَقُ المُتَلَمِّسُ،ذُبابُ العُشْبِ كَأَنّهُ يَلتمِسُ الرِّزْقَ،و بهذا سُمِّيَ المُتَلَمِّسَ،و اسْمُهُ جَريرُ بنُ عبد العُزَّى. ¦¦

خِلافُ الطُّولِ. ¦¦

مصدر عَرَضْتُ الشّيءَ للبيعِ عَرْضاً،و مَصْدَرُ عَرَضْتُ الجُنْدَ على العَيْنِ إذا تَعَرَّفْت أحْوالَهُم أعْرِضُهمْ عَرْضاً.و العَرْضُ في قولِهِم: أخذْتُ هذهِ السِّلْعَةَ عَرْضاً،إذا أعْطَيْتَ بها مِثْلَها. ¦¦

السَّحابُ السّادُّ لِلأُفُقِ. ¦¦

الجَيْشُ الضَّخْمُ شُبّهَ بالعَرْضِ الّذي هو السَّحابُ. ¦¦

الكثيرُ في قولهم: أتانَا جَرادٌ عَرْضٌ. ¦¦

مصدرُ عَرَضْتُ السّيْفَ على فَخِذي،و عَرَضْتُ الشّيءَ على الإِنْسانِ. ¦¦

الوادي. ¦¦

الجَبَلُ،و يقالانِ بالكَسْرِ. ¦¦

النَّفسُ في قولِ حَسّانَ:[الوافر] فَإنَّ أبي وَ والدَهُ و عِرضي لِعِرْضِ محمدٍ منكم وِقاءُ أرادَ و نفسي لِنَفْسِ مُحمّدٍ. ¦¦

الحَسَبُ،و هو ما يُعَدُّ من مآثِرِ الرَّجُلِ،و مآثِرِ آبائِهِ،يُقالُ:طَعَنَ فُلانٌ في عِرْضِ فُلانٍ،إذا تَنقَّصَهُ،و تَنَقَّصَ أسْلافَهُ.و قالوا:

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص209)

المَتَاعُ‌،و كل شيء سوى الدراهم و الدنانير،و خلاف الطول،و الجَبَل، و الجيش العظيم.ج:عُرُوضٌ‌ و عِرَاضٌ‌ و أَعْراضٌ‌. ¦¦

الأَثْلُ‌ و الأَرَاك و الحَمْضُ‌.ج: أَعْراضٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص306)

المتاعُ‌. ¦¦

كلُّ‌ شىءٍ سوى الدراهم و الدَّنانير. ¦¦

خلافُ‌ الطُّول. ¦¦

الجبلُ‌. ¦¦

الجيشُ‌ العظيمُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص594)

ج.عُروُض ' :پهنا،عرض؛ عرضه،ارائه،نمايش،اجرا،اجراى نمايش،به پرده بردن(فيلم را)،به صحنه بردن(نمايش را)؛ تسليم؛واگذارى؛تقديم(مثلاً:تقاضا،درخواست ...)؛پيشنهاد،اظهار،طرح‌دهى؛رژه،سان(نظ.)؛ اجناس و كالاها(ى عرضه شده).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

لاِسْمِ الدَّهر

خلافُ الطُّول، و الجمع أَعراضٌ‌ ; عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: يَطْوُونَ أَعْراضَ‌ الفِجاجِ الغُبْرِ، طَيَّ أَخي التَّجْرِ بُرودَ التَّجْرِ و في الكثير عُرُوضٌ‌ و عِراضٌ‌ ; قال أَبو ذؤيب يصف برذوناً: أَ مِنْكَ بَرْقٌ أَبِيتُ الليلَ أَرْقُبُه، كأَنَّه في عِراضِ‌ الشامِ مِصباحُ؟

(

لسان العرب

, ج7 , ص165)

ليْسَ الغِنى عن كَثْرة العَرَضِ إِنما الغِنى غِنى النفس. ; العَرَضُ‌ ، بالتحريك: متاع الدّنيا و حُطامُها، و أَما العَرْض بسكون الراء فما خالف الثَّمَنَينِ الدّراهِمَ و الدّنانيرَ من مَتاعِ الدنيا و أَثاثِها، و جمعه عُروضٌ‌ ، فكل عَرْضٍ‌ داخلٌ في العَرَض و ليس كل عَرَضٍ عَرْضاً ¦¦

خِلافُ‌ النقْد من المال ¦¦

قال الجوهري: العَرْضُ‌ المتاعُ‌، و كلُّ شيء فهو عَرْضٌ‌ سوى الدّراهِمِ و الدّنانير فإِنهما عين

(

لسان العرب

, ج7 , ص170)

العَرْضُ‌ و العارِضُ‌ : السَّحابُ الذي يَعْتَرِضُ في أُفُقِ السماء ¦¦

ما سدَّ الأُفُق، و الجمع عُروضٌ‌ ; قال ساعدةُ بن جُؤَيّةَ‌: أَرِقْتُ له حتى إِذا ما عُروضُه تَحادَتْ‌، و هاجَتْها بُروقٌ تُطِيرُها

(

لسان العرب

, ج7 , ص174)

الجبَل، و الجمع كالجمع ¦¦

سَفْحُ الجبل و ناحيته ¦¦

هو الموضع الذي يُعْلى منه الجبل; قال الشاعر: كما تَدَهْدَى مِن العَرْضِ‌ الجَلامِيدُ ¦¦

قال الشاعر: كما تَدَهْدَى مِن العَرْضِ‌ الجَلامِيدُ و يُشَبَّه الجيش الكثيف به فيقال: ما هو إِلاَّ عَرْضٌ‌ أَي جبل; و أَنشد لرؤبة: إِنَّا، إِذا قُدْنا لِقَوْمٍ عَرْضا ، لم نُبْقِ مِن بَغْي الأَعادي عِضّا ¦¦

الجيْشُ الضَّخْمُ مُشَبَّهٌ بناحية الجبل، و جمعه أَعراضٌ‌ ¦¦

يقال: ما هو إِلا عَرْضٌ‌ من الأَعْراضِ‌ ، و يقال: شُبِّه بالعَرْضِ من السَّحاب و هو ما سَدَّ الأُفُق

(

لسان العرب

, ج7 , ص175)

عُرْضُ‌ النهر و البحر و عُرْضُ‌ الحديث و عُراضُه : مُعْظَمُه، و عُرْضُ‌ الناسِ و عَرْضُهم كذلك، قال يونس: و يقول ناس من العرب: رأَيته في عَرْضِ‌ الناس يَعْنُونَ في عُرْضٍ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص176)

المَتَاعُ ، و يُحَرَّكُ ، عن القَزَّازِ، صاحِبِ «الجامع». و في اللّسَان: يُقَال: قد فَاتَهُ العَرْضُ و العَرَضُ ، الأَخِيرَةُ أَعْلَى. ¦¦

السَّعَةُ ، و قد عَرُضَ الشَّيْ ءُ ككَرُمَ ، فهو عَرِيضٌ . وَاسِعٌ . ¦¦

خِلافُ الطُّولِ ¦¦

الجَبَلُ‌ نَفْسُه، و الجَمْعِ كالجَمْعِ‌. يُقَالُ‌: ما هُوَ إِلاّ عَرْضٌ‌ من الأَعْرَاض ، أَو سَفْحُه أَوْ ناحِيَتُه قال ذُوالرُّمَّةِ‌:أَدْنَى تَقَاذُفِهِ التَّقْرِيبُ أَو خَبَبٌ‌ كَمَا تَدَهْدَى من العَرْضِ‌ الجَلامِيدُ ¦¦

المَوْضِعُ‌ الَّذِي يُعْلَى منه الجَبَلُ‌ ، و به فَسَّرَ بَعْضُهُم قَولَ ذِي الرُّمَّةِ السَّابِقَ‌. ¦¦

من المَجَازِ: العَرْضُ‌ : الكَثِيرُ من الجَرَادِ . يُقَالُ‌: أَتانَا جَرَادٌ عَرْضٌ‌ ، أَي كَثِيرٌ. و الجَمْع عُرُوضٌ‌ ، مُشَبَّهٌ بالسَّحَابِ‌ الذي سَدَّ الافُقَ‌. ¦¦

جَبَلٌ بفَاسَ‌ ، من بِلادِ المَغْرِبِ‌، و هو مُطِلٌّ‌ عليه و كَأَنَّهُ شُبِّهَ بالسَّحَابِ المُطِلِّ المُعْتَرِض . ¦¦

خِلاَفُ الطُّولِ‌ ، قال اللّه جَلَّ و عَزَّ: وَ جَنَّةٍ‌ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ‌ . قال ابن عَرَفَةَ‌: إِذا ذُكِرَ العَرْضُ‌ بالكَثْرَةِ دَلَّ على كَثْرَةِ الطُّولِ‌، لأَنَّ الطُّولَ أَكْثَرُ من العَرْضِ‌ ، و قد عَرُضَ‌ الشَّيءُ عِرَضاً ، كصَغُرَ صِغَراً، و عَرَاضَةً‌ ، كسَحَابَةٍ‌، فهو عَرِيضٌ‌ و عُرَاضٌ‌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص80)

الجَيْشُ ، شُبِّه بالجَبَل في عِظَمِه، أَوْ بالسَّحَابِ الَّذِي سَدَّ الأُفُقَ . ¦¦

قال ابنُ دُرَيْدٍ: العَرْضُ‌ : الوَادِي و أَنْشَدَ: أَما تَرَى بِكُلِّ عَرْضٍ مُعرِضِ‌ كُلَّ رَدَاحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ‌ ¦¦

أَنْ يَذْهَبَ الفَرَسُ في عَدْوِه. و قد أَمالَ رَأْسَهُ‌ و عُنُقَهُ‌ ، و هو مَحْمُودٌ في الخَيْلِ مَذْمُومٌ في الإِبِل ¦¦

أَنْ يُغْبَنَ الرَّجلُ في البَيْعِ‌ ، يقال: عارَضْتُه في البَيْعِ فَعَرَضْتُهُ أَعْرُضُه عَرْضاً ، من حَدّ نَصَر. ¦¦

الجُنُونُ‌، و قد عُرِضَ‌ كعُنِيَ‌ ¦¦

أَنْ يَمُوتَ الإِنْسَانُ من غَيْر عِلَّةٍ‌. ¦¦

السَّحَابُ‌ مُطْلَقاً، أَو هو مَا سَدَّ الأُفُقَ‌ منه، و به شُبِّهَ الجَرَادُ و الجَيْشُ‌، كما تَقَدَّمَ‌. و الجَمْعُ عُرُوضٌ‌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص81)

و أَما العَرْضُ بالتَّسْكينِ فمَا خَالَفَ النَّقْدَيْن من مَتَاعِ الدُّنْيَا و أَثَاثِها، و الجَمْعُ عُرُوضٌ ، فكُلُّ عَرْضٍ داخِلٌ في العَرَضِ ، و ليس كُلُّ عَرَضٍ عَرْضاً .

خِلاَفُ الطُّولِ

بالسُّكُونِ الْمَتَاعُ‌ قَالُوا و الدَّرَاهِمُ و الدَّنَانِيرُ عَيْنٌ وَ مَا سِوَاهُمَا عَرْضٌ‌ و الْجَمْعُ عُرُوضٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ‌ و فُلُوسٍ وَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْعُرُوضُ‌ الْأَمْتِعَةُ‌ الَّتِى لاَ يَدْخُلُهَا كَيْلٌ وَ لاَ وَزْنٌ وَ لاَ تَكُونُ حَيَواناً وَ لاَ عَقَاراً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص404)

عرض الكتابَ‌ يعرِضه عَرضا : قرأه عن ظهر القلب:أى حفظا بلا كتاب. و عارض الكتاب بالكتاب:قابله به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص220)

عرَض الكتابَ‌ بعرِضه عَرضا : قرأه عن ظهر القلب،أى حفظا بلا كتاب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص221)

( العَرْض ) خلاف الطُول، و شيء ( عَريض ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص53)

و ( العَرضَ ) بفتحتين: حُطام الدنيا، و منه: «الدنيا عَرضٌ حاضر»، و هو في اصطلاح المتكلمين: ما لا بَقاء له.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص54)

المتاعُ . و كلُّ شيءٍ فهو عَرْضٌ ، سوى الدراهِم و الدنانيرِ فإنَّهما عينٌ . ¦¦

سفحُ الجبل و ناحيته، و يشبَّه الجيشُ العظيمُ به فيقال: ما هو إلا عَرْضٌ من الأَعْرَاضِ . ¦¦

خلافُ الطولِ . و قد عَرُضَ الشيءُ يَعْرُضُ عِرَضاً ، مثال صَغُرَ يَصْغُر صِغَراً، و عَرَاضَةً أيضاً بالفتح.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1083)

و مَنْ رواه « عُرُوضٌ » بضم العين، جعله جمع عَرْضٍ ، و هو الجبلُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1089)

أبو عبيد عن الأصمعي: العَرْضَ : خِلاف الطُّول. و يقال عَرَضتُ العُودَ على الإناء أَعرُضُه . ¦¦

قال الأصمعي: العَرْض : الجبل.

(

تهذیب اللغة

, ص290)

خلاف الطول ¦¦

سفح الجبل ¦¦

السعة ¦¦

عَرضُ مكانٍ ما من الارض (فك):الزاوية الحادثة بين شاقول المكان و مستوى الاستواء.عرض مرصد بيروت 33،54 د 22 ث ¦¦

العَرض السماوي تكوكبٍ ما(فك):الزاوية الحادثة بين سطح فلك البروج و المستقيم الواصل بين الارض و الكوكب ¦¦

الوادي ¦¦

مص.يقال «اشتريتُ المتاعَ بعَرض»اي بمتاع مثله ¦¦

و يقال«الشيءُ عَرضٌ عيني»اي مقابلها

السحاب

السَّحابُ

يُقال في الجَبَلخاصَّةً ¦¦

الجَماعَةُ‌ من الجَراد و النَّحْل تَمْلأ الأُفق

خلافُ الطُّول

خِلافُ النقْد من المال ¦¦

السَّحابُ الذي يَعْتَرِضُ في أُفُقِ السماء ¦¦

الجبَل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص159)

قِياس:«عَرْضُ‌ صَدْر» ¦¦

اِتِّساع:«عَرْضُ‌ طريق» ¦¦

مسافة اِتِّساع:«عَرْض خُطوط‍‌ حديديَّة» ¦¦

اِتِّساع في الاتِّجاه الَّذي يَقْطع الطُّول و العُمْق:«عَرْض إصْبَع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص964)

المَسافة بين نُقْطة ما على سَطْح الأَرض و خَطّ‍‌ الاسْتواء:«دَرَجة عَرْض» ¦¦

ج عروض:بَيان تَوْضيحيّ‌:«عرض طويل» ¦¦

إعادة،مراجعة:«عَرْضُ‌ أَقْوال الصُّحُف» ¦¦

أَداء:«العَرْض الأَوَّل لمسرحيَّة» ¦¦

بَيان للشَّرح و التَّوْضيح:«عَرْض الوقائع» ¦¦

بَسْط‍‌،شَرْح مُسهَب:«عَرْض نظريَّة» ¦¦

اِسْتِعداد للقيام بِعَمَل بحسب شروط‍‌ مُعيَّنة يتقدَّم به شَخْص من صاحِب علاقة طالبًا الموافقة عليه:«قدَّم عَرْضًا»،«عَرْضُك يناسبني» ¦¦

كمِّيَّة يقبل المُنْتِجون و التُّجَّار بيعها من سلعةٍ‌ ما بثمن معيَّن:«العَرْضُ‌ و الطَّلَبُ‌»،«عَرْضٌ‌ مُغْرٍ» ¦¦

جُنون: «به عَرْضٌ‌»،«بدا فيه طَرَفٌ‌ من العَرْض» ¦¦

فِكْرة تُعْرَض للمناقشة و الدَّرس،اِقْتِراح:«قدَّم عُرُوضًا لِمُفاوضات الصُّلْح» ¦¦

اِتّساع في الاتّجاه المُعاكِس للطُّول:«سَجَّادة قليلةُ‌ العَرْض»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

مصدرٌ ¦¦

المتاع و يقال «العَرَض بالتحريك» ¦¦

الجبل و قيل سفحهُ و قيل ناحيتهُ و قيل الموضع يُعلَى منهُ الجبل ¦¦

الجيش الضخم و يكسر ¦¦

الكثير من الجراد ¦¦

السَعَة ¦¦

خلاف الطول و منهُ «و اذا مسَّهُ الشرُّ فذو دعاءٍ عريض» ¦¦

الوادي ¦¦

ان يُغبَن الرجل في البيع ¦¦

الجنون ¦¦

السحاب او ما سدَّ الافق (ج) عُرُوض و عِرَاض و اَعْرَاض.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص519)

عرضته على البيع و المعرض لباس تعرض فيه الجارية على المشتري. و توسعوا فيه حتى قالوا: أخرجت معي كذا في معرض حسن من اللفظ لما كان اللفظ كالكسوة للمعنى. كذا قاله المرزوقي في شرحه ، فالميم مكسورة، و كذا قولهم في معرض الزوال. و منهم من فتح الميم فيه لأنه اسم موضع من عرض إذا ظهر كما في شرح الشافية .

(

شفاء الغليل

, ص213)

العِرْضْناتُ

عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: تَرِدْ بِنا، في سَمَلٍ لَمْ يَنْضُبِ‌، مِنْها عِرَضْناتٌ عِراضُ‌ الأَرْنُبِ العِرْضْناتُ‌ هاهنا: جمع عِرَضْنةٍ‌ ، و قال أَبو عبيد: لا يقال عِرَضْنةٌ‌ إِنما العِرَضْنةُ‌ الاعْتراضُ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص182)

بِالعَرْضِ

از عرض،از پهنا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص431)

العَرْضُ السَّماوِي لِكَوكَب ما

زاويه سطح فلك البروج و خط مستقيم ميان زمين و ستاره است

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

شُبِّهَ بالعَرْضِ من السَحاب

يقال: شُبِّهَ بالعَرْضِ من السَحاب و هو ما سَدَّ الأفقَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1083)

العَرْض كل شيءٍ سوى النقدين

اَي: الدراهم و الدنانير قالوا الدراهم و الدنانير عين و ما سواهما عَرْض (ج) عُرُوض

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص519)

العَرْض مِنَ اللَّيلِ

ساعتى از شب

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

ساعةٌ منه: ¦¦

عَرضُ الحالِ عند الكتَّاب:كتابٌ يُرفع الى والي الامر إمَّا تظلُّماً و إمَّا لاستجلاب نعمةٍ.و يقال له في الجمع «عُرُوضُ الاحوال»

ساعةٌ منهُ

العَرْضُ و الطَّلَبُ

عرضه و تقاضا

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

ما يُعْرَض من بضائع للبيع و ما يُطْلَب شِراؤه منها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

عرضه و تقاضا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص431)

العَرضُ العَسْكريّ

مرور فِرَق نموذجية من القوات المسلحة أَمام رئيس الدولة فى يومٍ يجتمع فيه الشعب. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص594)

شُبَّاكُ العَرْض

نافِذة التَّذاكر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

يَوْمُ الْعَرض

روز دِين.

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

عَرْضا

العِرَاضُ‌ : سِمَةٌ‌. قال يعقوب: هو خطٌّ فى الفخذ عَرْضاً . تقول منه: عَرَضَ‌ بَعِيرَهُ‌ عَرْضاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1085)

عَرْضاً

و عَرَض الكتاب و الجُنْدَ و غَيرهم، يَعْرِضُهُمْ عَرْضًا ،و هو منه.و قد فاتَه العَرْضُ و العَرَض . و الأخيرة أعلى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص394)

عَرْضِهم

خذه من عُرْضِ‌ الناس و عَرْضِهم أَي من أَي شِقٍّ شِئتَ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص176)

عَرْضُهُم

عُرْض الحديث و عُرَاضُه :مُعْظَمه. و عُرْضُ‌ النَّاسِ‌،و عَرْضُهُم :كذلك

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص398)

رَأَيْتُ عِرْضاً من جَرادٍ و عِرْضاً من الناسِ

إِذا كانوا كَثِيراً

(

الجیم

, ج2 , ص255)

خُذْه من عُرْضِ النَّاسِ و عَرْضِهِم

يُقَال: خُذْه من عُرْضِ النَّاسِ و عَرْضِهِم . أَي من أَيِّ شِقٍّ شِئْتَ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص84)

أي من أيّ‌ شقٍّ شئتَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ص291)

رَأَيْتُهُ فِى عَرْضِ النَّاسِ

قال يونس: يقول ناسٌ من العرب: رأيته فى عَرْضِ الناسِ يَعْنُونَ فى عُرْضٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1083)

بِفَتْحِ الْعَيْنِ يَعْنُونُ فِى عُرُضٍ بِضَمَّتَيْنِ أَىْ‌ فِى أَوْسَاطِهِمْ وَ قِيْلَ فِى أَطْرَافِهِمْ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص404)

عَرْضُ مَكانٍ مَا مِنَ الأَرض

زاويۀ ميان خط عمودى و مستواى خط استواء است

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

عَرْضٌ بِالظَّرفِ المَخْتُوم

ارائۀ پيشنهاد در پاكت سربسته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص431)

اشتَرَيْتُ المَتَاعَ بعَرْضٍ

اَي: بمتاع مثلهِ.

أَي بمتاع مِثْلِه

تَقُولُ‌: اشتَرَيْتُ المَتَاعَ بعَرْضٍ‌ ، أَي بمَتَاعٍ مِثْلهِ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص80)

تقول: اشتريت المتاع بعَرْضٍ ، أى بمتاعٍ مثله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1083)

و اشتريت المَتاع بعَرْضٍ ،أي بمَتاعٍ مثله،و هي المعارضة .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص747)

أَخذتُ فى هذه السلعة عَرْضاً

أُعطيتُ‌ فى مقابلها سِلعةً‌ أُخرى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص594)

مَضَى عَرْضٌ من اللَّيْلِ

أَي ساعةٌ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص184)

يُقَالُ‌: مَضَى عَرْضٌ‌ من اللَّيْلِ‌ ، أَيْ‌ ساعَةٌ مِنْه .

(

تاج العروس

, ج10 , ص81)

أى ساعة. و قد سَمَّوْا عارضا ،و عَرِيضًا ،و مُعْترِضًا ،و مُعَرِّضًا ،و مُعْرِضًا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص403)

عَرْضُها السّمواتُ و الارض

اى:سَعَتُها

(

دستور اللغة

, ص528)

الشَّيءُ عَرْضُ عَيْنى

آن چيز در مقابل چشم من است

اَي: مقابلها.

أَخذت هذه السلعة عرْضاً

إِذا أَعْطَيْتَ في مقابلتها سلعة أُخرى

(

لسان العرب

, ج7 , ص168)

يُقَالُ : أَخَذْتُ هٰذِه السِّلْعَةَ عَرْضاً ، إذا أَعْطَيْتَ في مُقَابَلَتِهَا سِلْعَةً أُخْرَى.

(

تاج العروس

, ج10 , ص77)

عَرَضَ الجيشَ عَرْضاً

عَرَضَ‌ الجيشَ عَرْضاً . و قد فاته العَرَض ، و هو العطاء و الطمع.

(

تهذیب اللغة

, ص291)

أَتانا جَرادٌ عَرْضٌ

أَي كثير

(

لسان العرب

, ج7 , ص174)

و أتانا جرادٌ عَرْضٌ ، أى كثير.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1083)

كُلِ الجُبْنَ عَرْضاً

اى:لا تَسأَل عَن عَمَلِهِ‌

(

دستور اللغة

, ص528)

و يقولون:كُلِ الجُبْنَ عَرْضاً :أي لا تسأل عنه مَنْ عَمِلَه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4448)

عَرَضَ بعيره عَرْضا

العِرَاضُ‌ : سِمَةٌ‌. قال يعقوب: هو خطٌّ فى الفخذ عَرْضاً . تقول منه: عَرَضَ‌ بَعِيرَهُ‌ عَرْضاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1085)

عَرْضُ التَّحِيَّة

عَرْض عَسكريّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

عَرْضٌ مَسْرَحِيّ

تَمثيل:«قاعة عَرْض مَسرحيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

عَرْضَ‌ سابِرِيّ‌

و فى المثل: « عَرْضٌ سَابِرِىٌّ » لأنَّه ثوبٌ جيِّدٌ يُشْتَرى بأول عَرْضٍ و لا يُبَالَغُ فيه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1082)

و عَرَض علىَّ سَوْمَ عالَّة:بمعنى قول العامَّة:« عَرْضٌ سابِرِىّ ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص401)

في المَثَلِ‌: « عَرْضٌ‌ سَابِرِيٌّ‌» لأَنَّهُ ثَوْبٌ جَيِّدٌ يُشْتَرَى بأَوَّلِ عَرْضٍ‌ ، و لا يُبَالَغُ فيه، كما في الصّحاح، و هٰكذا هو عَرْضُ‌ سَابِرِيٍّ‌، بالإِضافَةِ‌. و الَّذِي في «الأَمثال» لأَبِي عُبَيْدٍ بخَطِّ ابنِ الجَوَالِيقِي « عَرْض سَابِرِيّ‌».

(

تاج العروس

, ج10 , ص76)

ما هو إلاّ عَرْضٌ

أي جبل.

(

تهذیب اللغة

, ص290)

عَرْضَ الحَصِيرِ

في حَديثِ‌ حُذَيْفَةَ‌: « تُعْرَضُ‌ الفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ عَرْضَ‌ الحَصِيرِ». قال ابنُ الأَثير: أَي تُوضَعُ عَلَيْهَا و تُبْسَطُ كَمَا يُبْسَطُ الحَصِيرُ.

(

تاج العروس

, ج10 , ص95)

عَرْضٌ عَسْكريّ

مُرور فِرَق عسكريَّة في احْتِفال رَسميّ‌ أَمام رئيس دولة أو قائد،اِسْتعراض

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

جَنَّةٍ عَرْضُهَا

أَمّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا * . الآية، فقال المُصَنِّفُ في البَصَائِرِ: إِنَّه يُؤَوَّل بأَحَدِ وُجُوهٍ‌: إِمّا أَنْ يُرِيدَ أَنَّ عَرْضَهَا في النَّشْأَةِ الآخِرَةِ كعَرْضِ‌ السَّمٰاواتِ‌ و الأَرْضِ في النَّشْأَةِ الأُولَى، و ذٰلِك أَنَّهُ قد قَالَ‌: يَوْمَ تُبَدَّلُ‌ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ فلا يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ‌ السَّمٰواتُ و الأَرْضُ في النَّشْأَةِ الآخِرَةِ أَكْبَرَ مِمَّا هي الآن. و سَأَلَ يَهُودِيٌّ عُمَرَ، رَضِيَ اللّٰه عنه، عن الآيَةِ و قال: فأَيْنَ‌ النَّارُ؟ فقال عُمَرُ: فإِذا جاءَ اللَّيلُ فأَيْنَ النَّهَارُ؟ و قِيلَ يَعْنِي بِعَرْضِهَا سَعَتَهَا، لاَ مِنْ حَيْثُ المساحَةُ‌، و هٰذا كقَوْلِهِم: ضاقَتِ الدُّنْيا على فُلانٍ كحَلْقَةِ خَاتَمٍ‌. و سَعَةُ هٰذِه الدَّارِ كسَعَةِ الأَرْضِ‌، و قيل: عَرْضُهَا : بَدَلُهَا و عِوَضُهَا، كقَوْلِكَ‌: عَرْضُ‌ هٰذا الثَّوْبِ كَذَا و كَذَا، و اللّٰه أَعْلَم.

(

تاج العروس

, ج10 , ص81)

عَرْضُ الْحَال

تقاضانامه

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

عند الكتَّاب:كتاب يُرْفَع إلى والي الأَمر إمَّا تَظَلُّمًا و إمَّا لاستجلاب نعمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

طلبٌ‌ مكتوب يقدَّم إِلى صاحب الأَمر أَو صاحب السلطان دفْعًا لظلم أَو جَرًّا لغُنْم. (محدثة).(ج) عُروضٌ‌، و عِراضٌ‌، و أَعْراضٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص594)

عرْضَ العَيْنِ

عَرَضْتُ‌ الجاريةَ و المتاعَ على البَيْعِ عَرْضاً ، و عَرَضْتُ‌ الكِتاب، و عَرَضْتُ‌ الجُنْدَ عرْضَ‌ العَيْنِ إِذا أَمْرَرْتَهم عليك و نَظَرْتَ ما حالُهم، و قد عَرَضَ العارِضُ‌ الجُنْدَ و اعْتَرَضُوا هم

(

لسان العرب

, ج7 , ص167)

و عَرَضْتُ الجندَ عَرْضَ العينِ ، إذا أَمررتَهم عليك و نظرتَ ما حالُهم. و قد عَرَضَ العَارِضُ الجندَ و اعْتَرضَهُمْ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1082)

عَرْضُ أَزياء

حَفْل ترتدي فيه فَتَيات نَماذِج من الأَزياء تُعْرَض على الحاضرين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

عَرْضَ السري

يريد سعة الأرض،الذي هو خلاف الطول

(

العین

, ص276)

عَرْضُ فُلان

قال أَبُو العَبَّاس: إِذا ذُكِرَ عَرْضُ‌ فُلانٍ فمَعْنَاه أُمُورُهُ الَّتي يَرْتَفِعُ أو يَسْقُطُ بِذِكْرِهَا من جَهَتِهَا بحَمْدٍ أو بذَمٍّ‌، فيجُوزُ أَنْ‌ يكُونَ أُموراً يُوصَفُ بها هو دُونَ أَسْلافِه، و يَجُوزُ أَن تُذكَر أَسْلافُه لِتَلْحَقَه النقيصَةُ بعَيْبِهم، لا خِلافَ بَيْنَ أَهْلِ اللُّغَةِ‌ إِلاَّ ما ذَكَرَهُ ابنُ قُتَيْبَةَ من إِنْكَارِه أَن يَكُون العِرْضُ‌ الأَسْلافَ‌ و الآباءَ‌. قلْتُ‌: و قد احْتَجَّ كُلٌّ مِنَ الفَرِيقَيْن بِمَا أَيَّدَ به كَلامَهُ‌، و يَدُلُّ لابْنِ قُتَيْبَةَ قَوْلُ حَسّانَ السّابِقُ و لو ادُّعِيَ فِيهِ العُمُومُ‌ بَعْدَ الخُصُوصِ‌، و حَدِيثُ أَبِي ضَمْضَمٍ‌: «إِنّي تَصَدَّقْت بعِرْضِي على عِبَادِك». و كَذَا حَدِيثُ أَهْلِ الجَنَّةِ السَّابِقُ‌، و كذا حَدِيثُ‌: «لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ و عِرْضَه » . و كَذا حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، و كَذَا قَوْلُ أَبِي الدِّرْدَاءِ‌، رَضِيَ اللّٰه عَنْهُمَا: «أَقْرِضْ مِن عِرْضِكَ‌ لِيَوْمِ فَقْرِكَ‌». و إِنْ أُجِيبَ عن بَعْضِ ذٰلِكَ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص82)

خَطُّ عَرْض

أُنظر: خَطّ‍‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

ذُو عَرْضِهِم

أَشْرَافُهُم، و قيل: ذُو حَسَبِهِم.

(

تاج العروس

, ج10 , ص82)

عَرْضُ حال

ج عَرْضُحالات: عَرْضُ‌ حال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

فهو عَرْضٌ

و كُلُّ شَيْ ءٍ فهُوَ عَرْضٌ سِوَى النَّقْدَيْن، أَي الدَّرَاهِمِ و الدَّنَانِيرِ، فإِنَّهُمَا عَيْنٌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص80)

العَرْض في القرآن

وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكٰافِرِينَ عَرْضا (آیه 100/سوره الكهف)

قال الفرَّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ‌ يَوْمَئِذٍ لِلْكٰافِرِينَ‌ عَرْضاً [الكهف: 100] أي أبرزْناهَا حتّى رأوها. قال: و لو جعلتَ‌ الفعل لها زدتَ‌ ألفاً فقلتَ‌ أعرضَتْ‌، أي استبانتْ‌ و ظهرتْ.

(

تهذیب اللغة

, ص292)

سٰابِقُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا كَعَرْضِ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 21/سوره الحديد)

مراد از عرض در اين دو آيه ظاهرا وسعت است و آن يكى از معانى شايع عرض است چنانكه در مجمع و قاموس و اقرب گفته. الميزان فرموده: مراد از عرض وسعت و آن استعمال شايع است. ¦¦

عرض: (بر وزن فلس) ظهور و اظهار چنانكه در صحاح و اقرب هست. در مجمع از زجّاج نقل شده كه اصل آن بمعنى ناحيۀ شىء است و عرض خلاف طول از آن ميباشد.

العَرْض: خلاف الطول.

وَ سٰارِعُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ (آیه 133/سوره آل‏ عمران)

گفته شده همان عرض و پهنايى است كه نقطه مقابل طول و دراز است چنين تصوّرى از وجوه مختلفى است: 1 - يا اينكه مى‌خواهد بگويد عرض بهشت در جهان و نشأة آخرت مثل فراخنا و پهناى آسمانهاى دنيا و نشأة اوّل است چنانكه گفت: (يَوْمَ‌ تُبَدَّلُ‌ اَلْأَرْضُ‌ غَيْرَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ - 48 /ابراهيم). 2 - و يا اينكه آسمانها و زمين در آخرت بزرگتر از چيزى كه اكنون هست مى‌باشد و حصولش ناممكن نيست، روايت شده است كه شخصى يهودى از عمر (رض) دربارۀ اين آيه پرسيد و گفت: فأين النّار؟ پس آتش و عذاب كجاست، عمر پاسخ داد: وقتى كه شب فرامى‌رسد روز كجاست. 3 - گفته شده واژه - عَرْضُهَا - در آيه: (32 /آل عمران) وسعت و بزرگى بهشت است نه از جهت مساحت بلكه از جهت گسترش مسرّت و شادمانى در آن، چنانكه در ضدّ آن معنى مى‌گويند: الدّنيا على فلان حلقة خاتم و كفّه حابل (دنيا بر او از نظر اندوه و سختى و تنگى حال همچون حلقه انگشترى است و همچون كفۀ دام كه محدود است.) و مثل عبارت - سعة هذه الدّار كسعة الأرض: فضاى وسيع اين خانه مثل زمين بزرگ است. گفته شده - عَرْض - در اينجا از عبارت عرض البيع - گرفته شده چنانكه مى‌گويند: بيع كذا بعرض: در وقتى كه چيزى به متاعى فروخته مى‌گويى: عرض هذا الثّوب كذا و كذا: عرض اين جامه چنين و چنان است يعنى عوض آن.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص582)

العَرْض: پهنا، نقطۀ مقابل طول يا دراز است - اصلش اين است كه - عَرْض - دربارۀ اجسام گفته مى‌شود و سپس در غير جسم نيز به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص580)

مراد از عرض در اين دو آيه ظاهرا وسعت است و آن يكى از معانى شايع عرض است چنانكه در مجمع و قاموس و اقرب گفته. الميزان فرموده: مراد از عرض وسعت و آن استعمال شايع است.

قيل كل جنة من الجنان عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ وَ اَلْأَرْضُ‌ لو وضع بعضها على بعض، و خص اَلْعَرْضُ‌ لأنه أقل من الطول غالبا، فشبهت بأوسع ما علم الناس.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص212)

قيل: هو اَلْعَرْضُ‌ الذي خلاف الطّول، و تصوُّرُ ذلك على أحد وجوه: إمّا أن يريد به أن يكون عَرْضُهَا في النّشأة الآخرة كَعَرْضِ‌ السّماوات و الأرض في النّشأة الأولى، و ذلك أنه قد قال: يَوْمَ‌ تُبَدَّلُ‌ اَلْأَرْضُ‌ غَيْرَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ [إبراهيم/ 48]، و لا يمتنع أن تكون السّماوات و الأرض في النّشأة الآخرة أكبر ممّا هي الآن. و رُوِيَ‌: أَنَّ‌ يَهُودِيّاً سَأَلَ‌ عُمَرَ رَضِيَ‌ اَللَّهُ‌ عَنْهُ‌ عَنْ‌ هَذِهِ‌ اَلْآيَةِ‌ فَقَالَ‌: فَأَيْنَ‌ اَلنَّارُ؟ فَقَالَ‌ عُمَرُ: إِذَا جَاءَ اَللَّيْلُ‌ فَأَيْنَ‌ اَلنَّهَارُ. و قيل: يعني بِعَرْضِهَا سَعَتَهَا لا من حيث المساحة و لكن من حيث المسرّة، كما يقال في ضدّه: الدّنيا على فلان حلقة خاتم، و كفّة حابل، و سعة هذه الدار كسعة الأرض، و قيل: اَلْعَرْضُ‌ هاهنا من عَرْضِ‌ البيعِ‌، من قولهم: بيع كذا بِعَرْضٍ‌: إذا بيع بسلعة، فمعنى عَرْضِهَا أي: بدلها و عوضها، كقولك: عَرْضُ‌ هذا الثّوب كذا و كذا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص560)

اَلْعَرْضُ‌: خلافُ‌ الطّولِ‌، و أصله أن يقال في الأجسام، ثمّ‌ يستعمل في غيرها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص559)

العَرْض: خلاف الطول. ¦¦

أي: كعرض السماوات. قيل: إنما ذكر العرض لأن فيه دلالةً‌ على الطول، و لو ذكر الطول لم يكن فيه دلالة على العَرْض.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4448)

الشاهد المعنوی لـ العَرْض

وَ لَوِ اِمْتَنَعَ شَيْءٌ بِطُولٍ أَوْ عَرْضٍ أَوْ قُوَّةٍ أَوْ عِزٍّ لاَمْتَنَعْنَ وَ لَكِنْ أَشْفَقْنَ مِنَ اَلْعُقُوبَةِ وَ عَقَلْنَ مَا جَهِلَ مَنْ هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُنَّ وَ هُوَ اَلْإِنْسَانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً

العرض: خلاف الطول (اقرب). پهنائى

(

قاموس نهج البلاغه

)

نَصَبْتُ على بابِ حُجْرَتِي عَبَاءَةً مَقْدَمَهُ مِنْ غَزَاةِ خَيْبَرَ أَو تَبُوكَ، فَهَتَكَ العَرْضَ حَتَّى وَقَعَ بالأَرْضِ

حَكَى ابنُ الأَثِيرِ عن الهَرَوِيّ قال: المُحَدِّثُونَ يَرْوُونَهُ بالضَّاد، و هُوَ بالصَّادِ و السّينِ و هو خَشَبٌ‌ يُوضَعُ على البَيْتِ عَرْضاً إذا أَرادُوا تَسْقِيفَهُ ثمّ يُلْقَى عَلَيْه أَطْرَافُ الخَشَبِ القِصَارِ، و الحَدِيث جَاءَ في سُنن أَبِي دَاوُود «بالضَّادِ المُعْجَمَةِ‌» و شَرَحَه الخَطّابِيّ في المَعَالِم، و في غَرِيبِ الحَدِيثِ «بالصَّادِ المُهْمَلَةِ‌» قالَ‌: و قالَ الرّاوِي: العَرْض و هو غَلَطٌ. و قال الزَّمَخْشَرِيّ‌: هو العَرْصُ‌، «بالصَّادِ المُهْمَلَة». قالَ‌: و قد رُوِيَ «بالضَّادِ المعْجَمَة»، لِأَنَّه يُوضَعُ‌ على البَيْتِ عَرْضاً ، و قد تَقَدَّم البَحْثُ فيه في «ع ر ص»، فراجِعْه.

(

تاج العروس

, ج10 , ص79)

نَصَبْتُ على باب حُجْرتي عَباءةً مَقْدَمَه من غَزاة خَيْبَرَ أَو تَبُوكَ فهَتَكَ العَرْضَ حتى وقَع بالأَرض

حكى ابن الأَثير عن الهرويّ قال: المحدثون يروونه بالضاد، و هو بالصاد و السين، و هو خشبة توضع على البيت عَرْضاً إِذا أَرادوا تسقيفه ثم تُلْقى عليه أَطرافُ الخشَب القِصار، و الحديث جاء في سنن أَبي داود بالضاد المعجمة، و شرحه الخطابي في المَعالِم، و في غريب الحديث بالصاد المهملة، قال: و قال الراوي العَرْص و هو غلط، و قال الزمخشري: هو العَرْصُ‌، بالصاد المهملة، قال: و قد روي بالضاد المعجمة لأَنه يوضع على البيت عَرْضاً.

(

لسان العرب

, ج7 , ص181)

نَصَبت على باب حُجْرَتي عَباءَةً مقْدَمَه من غَزاة خَيْبَر أَو تَبُوك فهَتَكَ العَرْصَ حتى وقَعَ بالأَرض

العَرْصُ‌ : خشبةٌ توضع على البيت عَرْضاً إِذا أَرادُوا تَسْقِيفَه و تُلْقى عليه أَطرافُ الخشب الصغار

(

لسان العرب

, ج7 , ص52)

و قال عليه‌السلام اَلْغِنَى وَ اَلْفَقْرُ بَعْدَ اَلْعَرْضِ عَلَى اَللَّهِ

يوم القيامة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

عرضه كردن در معرض گذاشتن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص244)

العرض نشان دادن متاع و نشان داده شدن چيزى

(

قاموس نهج البلاغه

)

تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوب عَرْضَ الحَصِير

أي توضع عليها و تبسط‍‌ كما يبسط‍‌ الحصير. و قيل: هو من عَرْض الجند بين يدي السّلطان لإظهارهم و اختبار أحوالهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص215)

العَرْضُ‌ : خلافُ الطُّول، و الجمع أَعراضٌ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص165)

إن جاء طالبها و إلّا فاجعلها في عرض مالك

رأيته في عرض الناس:أي فيما بينهم،و فلان من عرض الناس:أي هو من العامّة و عرض الشيء:وسطه(الصحاح،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص458)

ليس الغِنَى عن كَثْرة العَرْض

هو كلُّ‌ ما كان من المال غيرَ نَقْد؛ و جمعه عُروض

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص276)

استاكوا عَرْضاً

العَرْض:ما ليس بنقدٍ كالثياب و المملوك من الحيوان و العقار و الدور و نحو ذلك.و العَرْض :صَفْح الجبل

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4448)

المداخل المترادفة لـ العَرْض

اللَّائِحَة,البَيَان,الكَشْف,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

السَّعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

السَّعَة,الاِمْتِدَاد,الرَّحَابَة,الاِتِّسَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الإِظْهَار,التَّوْضِيح,الكَشْف,الإِبْرَاز,الجَلاء,الإِيضَاح,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

الإِظْهَار,الكَشْف,الإِبْرَاز,الإِيضَاح,التِّبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الاِخْتِلَاط,الخَبَل,المَسّ,اللَّوْثَة,الجُنُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الاِمْتِدَاد,البَسْطَة,الرَّحَابَة,الاِتِّسَاع,المَنْدُوحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الحِساب,الجَمْع,الفَصْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,المَعاد,الدَّيْنُونَة,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

المداخل المتضادة لـ العَرْض

الإِبَادَة,المَوْت,الهَلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الإِخْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الضِّيق,الاِنْقِبَاض,الاِنْحِصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

السَّتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

السَّتْر,الإسرار,الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الكِتْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الطَّمْسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

ضرب المثل العَرْض

أَحْمَلُ مِنَ الأَرْضِ ذاتِ الطُّولِ و العَرْضِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص185)

عَرْضَ‌ سابِرِيّ‌

أَعْرَض الناقةَ على الحوض و عَرَضَها عَرْضاً: سامَها أَن تشرب، و عَرَضَ‌ عَلَيّ سَوْمَ عالّةٍ‌: بمعنى قول العامة عَرْضَ‌ سابِرِيّ‌. و في المثل: عَرْضَ‌ سابِرِيّ‌، لأَنه يُشترى بأَوّل عَرْض و لا يُبالَغُ فيه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص182)

و أصله في الإبل قد نهلت من الشّرب فهي عالّة، فتلك لا يعرض عليها الماء عرضا يبالغ فيه

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص164)

العَرْض في الاصطلاح

الْعَرْضُ

← البعد.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص210)

خلاف الطول. -: المتاع، و كل شيء عرض إلا الدراهم و الدنانير فإنها عين. (ج) عروض. قال أبو عبيد: العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل، و لا وزن، و لا تكون حيوانا، و لا عقارا.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص247)

أوّلاً - التعريف : العَرض - لغة - يأتي لمعان، منها : الإظهار والكشف، يقال : عرض له أمر، إذا ظهر، وعرضت الكتاب عرضاً : قرأته عن ظهر قلب، وعرضت المتاع للبيع : أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه، وعرضت الجند عرض العين، إذا أمررتهم عليك ونظرت ما حالهم . ولا يختلف المعنى اللغوي عن المعنى الاصطلاحي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص43)

هو الترغيب في عمل شيء أو تركه مقروناً باللين و العطف، و يظهر ذلك، غالباً، في صوت المتكلّم، و في اختيار كلمات رقيقة دالّة على الرفق. و أحرفه هي: «ألا»، و «أَمَا»، و «لَوْ»، نحو: «ألا تنظر إلى السماء فَتَعْرِفَ‌ جمالها»، و «أَمَا تقضي عطلتك في الريف فَتُرِيحَ أعصابك»، و «لو تشاركني في عملي فتريح ضميرك».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص407)

الْعِرْضُ

هو الترغيب في فعل شيء أو تركه ترغيبا مقرونا بالعطف و الملاينة،و يظهر الفرق بين العرض و التحضيض في نغم الصوت و الكلمات المختارة.و أجرف العرض هي: ألا،أما،و لو.و أحكام العرض هي أحكام التحضيض نفسها.انظر:التحضيض. و العرض،أيضا،من معاني«أفعل».انظر: أفعل.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص449)

- إذا انضمّ جزء إلى جزء حدث طول، و أنّ‌ العرض يكون بانضمام جزءين إليهما، و أنّ‌ العمق يحدث بأن يطبق على أربعة أجزاء أربعة أجزاء، فتكون الثمانية الأجزاء جسما عريضا طويلا عميقا (ش، ق، 303، 12) - لم سمّيت المعاني القائمة بالأجسام أعراضا فقال قائلون: سمّيت بذلك لأنّها تعترض في الأجسام و تقوم بها، و أنكر هؤلاء أن يوجد عرض لا في مكان أو يحدث عرض لا في جسم، و هذا قول "النظّام" و كثير من أهل النظر (ش، ق، 369، 12) - سمّي العرض عرضا لأنّه لا يقوم بنفسه و ليس من جنس ما يقوم بنفسه (ش، ق، 370، 5) - العرض لا يقوم بالعرض و إنّما يقوم بالجوهر، فاختلف به الجوهر و اتفق (م، ح، 147، 10) - القائم بغيره هو العرض و القائم بنفسه هو الجوهر (ب، ت، 79، 3) - الأشياء كلّها على ضربين: فضرب منها يصحّ‌ منه الأفعال و هو الجوهر؛ و ضرب تتعذّر و تمتنع منه الأفعال و هو العرض (ب، ت، 79، 6) - الأشياء على ضربين: شريف، و هو الجوهر القائم بنفسه المستغني في الوجود عن غيره؛ و خسيس قائم بغيره و محتاج إليه، و هو العرض (ب، ت، 79، 9) - العرض: هو الذي يعرض في الجوهر، و لا يصح بقاؤه وقتين، يدل على ذلك قولهم: "عرض لفلان عارض من مرض، و صداع" إذا قرب زواله، و لم يعتقد دوامه. و منه قوله عزّ و جلّ‌: تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا وَ اَللّٰهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ‌ (الأنفال: 67) و قوله، هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا (الأحقاف: 24) فكل شيء قرب عدمه و زواله، موصوف بذلك، و هذه صفة المعاني القائمة بالأجسام، فوجب وصفها في قضية العقل بأنّها أعراض (ب، ن، 16، 22) - اعلم أنّه (الأشعري) كان يقول إنّ العرض موجود بالجوهر. و يأبى أن يقال إنّه حالّ في الجوهر لأنّ الحلول عنده من صفات الأجسام الشاغلة لأماكنها، و العرض لا يصحّ أن يشغل المكان (أ، م، 265، 2) - الحوادث على ضربين، حادث يقتضي محلاّ يقوم به و هو العرض لا يصحّ حدوثه قائما بنفسه، و الضرب الثاني ما لا يقتضي محلاّ يقوم به و هو الجوهر و الجسم (أ، م، 276، 6) - اعلم أنّ العرض في أصل اللغة هو ما يعرض في الوجود و لا يطول لبثه سواء كان جسما أو عرضا، و لهذا يقال للسحاب عارض... و أمّا في الاصطلاح، فهو ما يعرض في الوجود و لا يجب لبثه كلبث الجواهر و الأجسام، و قولنا و لا يجب لبثه كلبث الجواهر و الأجسام، احتراز عن الأعراض الباقية فإنّها تبقى، و لكن لا على حدّ بقاء الأجسام و الجواهر لأنّها تنتفي بأضدادها، و الجواهر و الأجسام باقية ثابتة (ق، ش، 230، 12) - إنّ العرض ليس له بحلوله في المحل صفة زائدة على وجوده (ق، غ 1/6، 54، 7) - إنّ قولنا: "عرض" يفيد أنّه مما يعرض في الوجود، و لا يجب له من اللبث ما للجواهر (ق، غ 2/6، 166، 17) - إنّ المحدث لا بدّ أن يكون قادرا بقدرة، و بيّنا أنّ القادر بقدرة لا يمكنه فعل الجسم، فذلك يبطل أن يكون محدث الأجسام بعض الأعراض، فإنّ العرض إذا كان محدثا لا بدّ من أن يكون قادرا بقدرة، و بالقدرة لا يمكن فعل الجسم. و بعد فإنّ ذلك العرض إذا كان محدثا لا بدّ أن يكون قادرا بقدرة على ما بيّنا و أن المحدث يجب أن يكون قادرا بقدرة إذا كان قادرا (ن، د، 449، 6) - إنّ العرض لا يجوز أن يكون قادرا أصلا (ن، د، 450، 1) - إنّ العرض لا يجوز أن يكون قادرا بقدرة موجودة لا في محلّ (ن، د، 452، 8) - أمّا النظّام فإنّه قال لا عرض إلاّ الحركة و زعم أيضا أنّ السكون من جنس الحركة غير أنّه حركة اعتماد (ب، أ، 46، 9) - العرض هو المحمول في الجسم (ح، ف 1، 14، 5) - سمّينا ما لا يقوم بنفسه عرضا (ح، ف 5، 67، 4) - العرض هو المعنى القائم بالجوهر، كالألوان و الطعوم و الروائح، و الحياة و الموت، و العلوم و الإرادات و القدر القائمة بالجواهر. و ممّا يطلقونه الأكوان؛ و هي الحركة و السكون و الاجتماع و الافتراق، و يجمعها ما يخصّص الجوهر بمكان أو تقدير مكان (ج، ش، 39، 7) - أمّا العرض فإنّما عقل بالجوهر لا بنفسه، فذات العرض هو كونه للجوهر المعيّن، و ليس له ذات سواه. فإذا قدر مفارقته لذلك الجوهر المعيّن، فقد قدّر عدم ذاته و إنّما فرضنا الكلام في الطول لتفهيم المقصود. فإنّه و إن لم يكن عرضا، و لكنه عبارة عن كثرة الأجسام في جهة واحدة، فهو مقرّب لغرضنا إلى الفهم، فإذا فهم، فلننقل البيان إلى الأعراض (غ، ق، 31، 6) - إنّ الخيّاط غالى في إثبات المعدوم شيئا و قال: الشيء ما يعلم و يخبر عنه، و الجوهر جوهر في العدم، و العرض عرض في العدم، و كذلك أطلق جميع الأجناس و الأصناف حتى قال: السواد سواد في العدم، فلم يبق إلاّ صفة الوجود أو الصفات التي تلزم الوجود و الحدوث (ش، م 1، 77، 2) - الممكن إمّا أن يكون في الموضوع و هو العرض، أو لا يكون و هو الجوهر (ف، م، 70، 3) - أمّا العرض الذي لا يقتضي قسمة و لا نسبة فهو الكيف و أقسامه أربعة أحدها: المحسوسات بالحواس الخمس. و ثانيها الكيفيّات النفسانيّة. و ثالثها التهيّؤ إمّا للدفع و هو القوة أو للتأثّر و هو اللاقوّة، و رابعها الكيفيّات المختصّة بالكمّيات، أمّا المتّصلة كالاستقامة و الانحناء، و أمّا المنفصلة كالأوليّة و التركّب و التقدّم و التأخّر (ف، م، 70، 18) - أمّا الحالّ في المتحيّز فهو العرض، و هو إمّا أن يجوز اتّصاف غير الحيّ به أو لا يجوز، و الأوّل هو المحسوس بإحدى الحواس و الأكوان (ف، م، 74، 16) - العرض لا معنى له إلاّ ما وجوده في موضوع (م، غ، 186، 10) - إنّ العرض هو الموجود الذي لا يتحقّق وجوده الشخصيّ إلاّ بما يحلّ فيه. و الشيء المحتاج في وجوده الشخصيّ إلى علّة لا يمكن أن يحتاج إلى علّة مبهمة، لأنّ المبهم لا يكون من حيث هو مبهم موجودا في الخارج، و ما لا يكون موجودا في الخارج لا يفيد وجودا في الخارج بالبديهة. فالعرض إذن لا يتحقّق وجوده إلاّ بمحلّ بعينه يتحقّق به وجوده الشخصيّ و يبطل بتبدّله ذلك الوجود، و لذلك يمتنع انتقاله عنه (ط، م، 178، 2) - العرض ما لا يوجد إلاّ في غيره (ط، م، 179، 11) - العرض: ما يعرض في الجوهر مثل الألوان و الطعوم و الذوق و اللمس و غيرها مما يستحيل بقاؤه بعد وجوده (ج، ت، 194، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص782)

- العرض: ما يقوم بالجوهر. (هج، كش 2، 630، 25) - الجوهر عبارة عن كلّ ذات قائمة بنفسها قديمة أو حادثة و يكون العرض منها عبارة عن كلّ‌ ذات لا تقوم بنفسها فيدخل تحتها أجناس الأعراض من كون و لون و غير ذلك، و الصفات كالعلوم و القدر و غير ذلك و كذلك الزمان و المكان و سائر النسب على حسب ما تراه إن شاء اللّه تعالى في هذه الدائرة و هي هذه الدائرة المذكورة. إعلم أنّ هذا الجدول الهيولانيّ هو الحقيقة الّتي أوجد الحقّ من مادّتها الموجودات العلويّات و السفليّات فهي الأمّ‌ الجامعة لجميع الموجودات و هي معقولة في الذهن غير موجودة في العين، و هو أن تكون لها صورة ذاتيّة لها لكنّها في الموجودات حقيقة من غير تبعيض و لا زيادة و لا نقص فوجودها عن بروز أعيان الموجودات قديمها و حديثها، و لولا أعيان الموجودات ما عقلناها و لولاها ما عقلنا حقائق الموجودات فوجودها موقوف على وجود الأشخاص و العلم بالأشخاص تفصيلا موقوف على العلم بها إذ من لم يعرفها لم يفرّق بين الموجودات. (عر، نشا، 25، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص636)

-الشيء:ناحيته من أي وجه جئته. -الناس:العامة. يقال:فلان من عرض الناس:أي من العامة. و رآه في عرض الناس أيضا:أي فيما بينهم. ¦¦

خلاف الطول. -:المتاع،و كل شيء عرض إلا الدراهم و الدنانير فإنها عين.قال أبو عبيد:العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل،و لا وزن،و لا تكون حيوانا،و لا عقارا.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص406)

من الجسم خلاف الطول، السعة. ¦¦

1 - ما يعرض للإنسان من مرض أو نحوه. 2 - الوعي بوجود اضطراب في وظائف الجسم. الشعور الذاتي بأن شيئا ما خطأ في عمل الجسم تجعل المريض يشكو مثلا؛ قصر النفس. الألم، الإجهاد، الخفقان.. الخ. و يمكن أن يترافق العرض، أو لا يترافق؛ مع علامات ظاهرة يمكن ملاحظتها.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص728)

هو القراءة على الشيخ حفظا، أو من كتاب. و الرواية بها سائغة عند العلماء، إلا أن بعضهم قد شدد فيه فلم ير جواز الرواية بالعرض. يقول وكيع: «ما أخذت حديثا قط عرضا». و الصواب: أنه تصح الرواية بالعرض، و اشترطوا أن يكون المحدث حافظا بما يقرأ عليه من مروياته، أو يقابل بما يقرأ عليه على أصله، و يجوز أن يكون الأصل بيد أحد التلاميذ. فهذه الصور كلها جائزة عند علماء الحديث، إلا أنه دون السماع من لفظ الشيخ. و احتج بعضهم في العرض بحديث ضمام بن ثعلبة أنه قال للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: (آ للّه أمرك أن تصلي الصلوات‌؟ قال: نعم). قالوا: فهذه قراءة على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه. و روى الحاكم من طريق مطرف بن عبد اللّه قال: صحبت مالكا سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ الموطأ على أحد، و سمعته يأبى أشد الإباء على من يقول: «لا يجزيه إلا السماع و يقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث، و يجزيك في القرآن و القرآن، أعظم». و قال ابن أبي أويس: «سئل مالك عن حديثه: أسماع هو؟ فقال: منه سماع، و منه عرض، و ليس العرض بأدنى عندنا من السماع . و من ألفاظ الأداء في العرض أن يقول: «قرأت على فلان»، أو «قرئ على فلان و أنا أسمع»، أو يقول: «حدثنا فلان قراءة عليه»، و يجوز أن يقول أيضا: «أخبرنا و أخبرني، و حدثنا و حدثني، و أنبأنا و أنبأني». ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص280)

العرض (الطول)

مفهوم اللفظين واضح، و قد استعملا في الفقه في موارد؛ منها في باب القبلة، ذكرا وصفين لمساحة خاصّة منسوبة إلى مكّة المعظّمة و إلى غيرها من البلدان الواقعة في كُرة الأرض، فقالوا مثلاً: إنّ عرض مكّة كذا درجة، و طولها كذا درجة، و عرض البلد الفلاني كذا، و طوله كذا، و الغرض من تعيين ذلك تحصيل مقدار الدرجات، ثمّ نسبة كلّ من عرض البلد و طوله إلى عرض مكّة و طولها، ليحصل من ذلك معرفة جهة القبلة التي هي من أركان شروط الصلاة، كما أنّها شرط لاُمور اُخر في الشريعة. و كيفيّة ذلك أنّهم قد فرضوا لكرة الأرض دائرة محيطة بها من ناحية الشرق و الغرب سمّوها بخط الإستواء، و فرضوا لها دائرة اُخرى تحيط بها من جانب الشمال و الجنوب تمرّ على نقطتيهما سمّوها دائرة نصف النهار، و تفرض الدائرتان سماوتين أيضاً، و قسّموا كلّ دائرة إلى ثلاثمائة و ستّين درجة يكون ما بين القطب إلى القطب، و كذا ما بين الشرق إلى الغرب مائة و ثمانين درجة، كما قسّموها بلحاظ تقاطعهما إلى أربعة أقواس كلّ قوس تسعون درجة. و حينئذٍ نقول: إنّهم جعلوا خطّ الإستواء مبدأ لعرض البلاد، فقسّموه إلى عرض شمالي و عرض جنوبي، فالبلد الواقع في شمال الخطّ بدرجة مثلاً يكون ذا عرض شمالي بدرجة، و الواقع في جنوبه بعشر درجات مثلاً ذا عرض جنوبي بعشر درجات، و مكّة المكرّمة واقعة في شمال الخطّ، و عرضها هذا بحسب العرض. و أمّا طول البلاد، فلابدّ أن يكون مبدؤه من دائرة نصف النهار، و حيث إنّه يمكن أن يفرض ذلك لكلّ محلّ و بلد، فقد اختلفوا فيه؛ بالمشهور عند أهل الفنّ جعل الملاك الدائرة المارّة على گرينج، و هي قرية قرب لندن عاصمة الإنكليز، فالبلد الواقع في شرقها بدرجة له طول شرقيّ بدرجة، و الواقع في غربها بعشر درجات طوله الغربي عشر درجات، و هكذا، و مكّة المكرّمة طولها. إذا عرفت ذلك، فاعلم أنّه إذا أردت معرفة قبلة بلد، فلابدّ من لحاظ النسبة بين عرضه و طوله و بين عرض مكّة و طولها، و يتحصّل من ذلك صور ثمانٍ؛ فإنّه إمّا أن يتساويا في الطول و يختلفا في العرض، أو يتساويا في العرض و يختلفا في الطول، أو يختلفا في الطول و العرض؛ و الأوّل على قسمين، فإنّه إمّا أن يكون ذا عرض شمالي بمعنى أن يكون درجات عرضه أكثر من عرض مكّة، أو ذا عرض جنوبي بأن يكون درجات عرضه أقلّ من درجات مكّة؛ و الأوّل قبلته نقطة الجنوب، و الثاني قبلته نقطة الشمال. و الثاني أيضاً على قسمين؛ فإنّه إمّا أن يكون ذا طول شرقي بمعنى أن تكون درجات طوله أكثر من مكّة، أو يكون ذا طول غربي بأن يكون درجات طوله أقلّ من مكّة؛ و الأوّل قبلته نقطة المغرب، و الثاني قبلته نقطة المغرب. و الثالث - أي المختلفين في الطول و العرض - فيه صور؛ لأنّه إمّا أن يكون أنقص من مكّة طولاً و عرضاً، أو يكون أزيد منها كذلك، أو يكون أنقص في الطول و أزيد في العرض، أو يكون أزيد في الطول و أنقص في العرض؛ أمّا الأوّل، فقبلة البلد فيما بين المشرق و الشمال، و كلّما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المشرق أقرب، كلّما كان الطول أنقص كان إلى نقطة الشمال أقرب. و أمّا الثانية، فقبلة البلد فيما بين الجنوب و المغرب، و كلّما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الجنوب أقرب، و كلّما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المغرب أقرب. و أمّا الثالثة - و هي كون الطول أنقص و العرض أزيد - فقبلة البلد فيما بين المشرق و الجنوب، و كلّما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الجنوب أقرب، و كلّما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المشرق أقرب. و أمّا الرابعة - و هي كون الطول أزيد و العرض أنقص - فقبلته فيما المغرب و الشمال، و كلّما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الشمال أقرب، و كلّما كان الطول أزيد كانت إلى نقطة المغرب أقرب.

(

مصطلحات الفقه

, ص393)

مفهوم اللفظين واضح و قد استعملا في الفقه في موارد منها في باب القبلة ذكرا و صفين لمساحة خاصة منسوبة إلى مكة المعظمة و إلى غيرها من البلدان الواقعة في كرة الأرض، فقالوا مثلا ان عرض مكة كذا درجة، و طولها كذا درجة و عرض البلد الفلاني كذا، و طوله كذا و الغرض من تعيين ذلك تحصيل مقدار الدرجات ثم نسبة كل من عرض البلد و طوله إلى عرض مكة و طولها، ليحصل من ذلك معرفة جهة القبلة التي هي من أركان شروط الصلاة كما انها شرط لأمور أخر في الشريعة. و كيفية ذلك انهم قد فرضوا لكرة الأرض دائرة محيطة بها من ناحية الشرق و الغرب سموها بخط الاستواء، و فرضوا لها دائرة أخرى تحيط بها من جانب الشمال و الجنوب تمر على نقطتيهما سموها دائرة نصف النهار، و تفرض الدائرتان سماوتين أيضا، و قسموا كل دائرة إلى ثلاثمائة و ستين درجة، يكون ما بين القطب إلى القطب، و كذا ما بين الشرق إلى الغرب مائة و ثمانين درجة، كما قسموها بلحاظ تقاطعهما إلى أربعة أقواس كل قوس تسعون درجة. و حينئذ نقول انهم جعلوا خط الاستواء مبدأ لعرض البلاد، فقسموه إلى عرض شمالي و عرض جنوبي، فالبلد الواقع في شمال الخط بدرجة مثلا يكون ذا عرض شمالي بدرجة، و الواقع في جنوبه بعشر درجات مثلا ذا عرض جنوبي بعشر درجات، و مكة المكرمة واقعة في شمال الخط و عرضها هذا بحسب العرض. و أما طول البلاد فلا بد أن يكون مبدؤه من دائرة نصف النهار، و حيث انه يمكن أن يفرض ذلك لكل محل و بلد، فقد اختلفوا فيه، فالمشهور عند أهل الفن جعل الملاك الدائرة المارة على گرينج و هي قرية قرب لندن عاصمة الإنكليز، فالبلد الواقع في شرقها بدرجة، له طول شرقي بدرجة و الواقع في غربها بعشر درجات طوله الغربي عشر درجات و هكذا، و مكة المكرمة طولها إذا عرفت ذلك فاعلم انه إذا أردت معرفة قبلة بلد فلا بد من لحاظ النسبة بين عرضه و طوله و بين عرض مكة و طولها، و يتحصل من ذلك صور ثمان فإنه إما أن يتساويا في الطول و يختلفا في العرض، أو يتساويا في العرض و يختلفا في الطول، أو يختلفا في الطول و العرض، و الأول على قسمين، فإنه اما ان يكون ذا عرض شمالي بمعنى أن يكون درجات عرضه أكثر من عرض مكة، أو ذا عرض جنوبي بأن يكون درجات عرضه أقل من درجات مكة، و الأول قبلته نقطة الجنوب و الثاني قبلته نقطة الشمال. و الثاني أيضا على قسمين فإنه إما أن يكون ذا طول شرقي بمعنى أن تكون درجات طوله أكثر من مكة، أو يكون ذا طول غربي بأن يكون درجات طول أقل من مكة، و الأول قبلته نقطة المغرب و الثاني قبلته نقطة المغرب. و الثالث أي المختلفين في الطول و العرض و فيه صور لأنه إما أن يكون أنقص من مكة طولا و عرضا، أو يكون أزيد منها كذلك، أو يكون أنقص في الطول و أزيد في العرض، أو يكون أزيد في الطول و أنقص في العرض، أما الأول فقبلة البلد فيما بين المشرق و الشمال، و كلما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المشرق أقرب، و كلما كان الطول أنقص كان إلى نقطة الشمال أقرب. و أما الثانية فقبلة البلد فيما بين الجنوب و المغرب، و كلما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الجنوب أقرب، و كلما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المغرب أقرب. و اما الثالثة و هي كون الطول أنقص و العرض أزيد فقبلة البلد فيما بين المشرق و الجنوب، و كلما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الجنوب أقرب، و كلما كان العرض أنقص كانت إلى نقطة المشرق أقرب. و أما الرابعة و هي كون الطول أزيد و العرض أنقص، فقبلته فيما المغرب و الشمال و كلما كان الطول أنقص كانت إلى نقطة الشمال أقرب، و كلما كان الطول أزيد كانت إلى نقطة المغرب أقرب.

(

مصطلحات الفقه

, ص371)

و اما العرض

عند النحاة و ان عدوه من احد الاشياء التى يقدر بعدها الشرط و ينجزم في جوابه المضارع مثل الا تنزل بنا فتصيب خيرا فمولد من الاستفهام اى ليس هو بابا على حدة بل الهمزة فيه همزة الاستفهام دخلت على الفعل المنفي و امتنع حملها على حقيقة الاستفهام لانه يعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه يكون طلبا للحاصل فتولد منه بقرينة الحال عرض النزول على المخاطب و طلبه منه و هذه في التحقيق همزة انكار اى لا ينبغي لك ان لا تنزل و انكار النفي اثبات فلهذا صح تقدير الشرط المثبت بعده نحو ان تنزل*فالحاصل ان العرض و ان تولد من الاستفهام لكن لم يبق عليه بل له معنى على حدة و فرقه من التمنى في(التمنى)*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص317)