العِضَة

تاج العروس

, ج19 , ص683)

واحدتها عِضَةٌ ، و نقصانها الواو و الهاء، و قد ذكرناه فى باب الهاء.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2430)

قال الكسائى: العِضَةُ : الكذبُ و البهتانُ ، و جمعها عِضُونَ مثل عِزَةٍ و عِزِين. ¦¦

و يقال نقصانه (الهاءُ ) و أصله عِضَهَةٌ ، لأنَّ العِضَةَ و العِضِينَ فى لغة قريش: السِحْرُ، و هم يقولون للساحر عاضِهٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2241)

روى أبو عبيد عن الكسائيّ أنه قال: العِضَهُ الكذب، و جمعه عِضُونَ ، و هو من العضيهة .

منهم من قال: أصل العِضَة عِضْهة ، فاستثقلوا الجمعَ بين هاءين فقالوا عِضَة ، كما قالوا شَفَة و الأصل شَفْهة، و كذلك سَنَة و أصلها سَنْهة. ¦¦

[الحِجر: 91] فقد اختلف أهل العربية في اشتقاق أصله و تفسيره: فمنهم من قال واحدها عِضَة ، و أصلها عِضْوة، من عضَّيتُ الشيء، إذا فرَّقتَه، جعلوا النُّقصانَ الواو. المعنى أنَّهم فرَّقوا - يُعنَى المشركون - أقاويلَهم في القرآن، أي فجعلوه مرّةً كَذِباً، و مرّة سِحراً، و مرّةً‌ شعراً، و مرة كِهَانة. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العضاه واحدها عِضَة ، و يقال عِضَهٌ‌ ، و يقال عِضْهة . قال: و هي كل شجرة جازت البقول كان لها شوك أو لم يكن. قال: و الزَّيتون من العِضاه .

, ص95)

واحدة العِضاه ،و هو شجر له شوك.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص905)

عضو العِضَة : واحدة العِضاه،حذفت منها الهاء و هي فيها أصلية.قال بعضهم: و تجمع على عضوات . ¦¦

فواحدتها: عضة مثل عِزَةٍ و عزين.

شمس العلوم

, ج7 , ص4589)

الكَذِب،منه. و الجمع كالجمْعِ . ¦¦

القطعة و الفرقة.و فى التنزيل جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ [الحجر:91].

, ج2 , ص291)

عضه العِضَهُ و العَضِيهة :الإفك و النميمة. ¦¦

السِّحر و الكَهانة،و الفعل كالفعل،و المصدر كالمصدر،قال:

, ص115)

و الواحدة عِضاهة ،و عِضَهَة ، و عِضَهٌ ،و أصلها عِضْهَة . ¦¦

و النسب إلى عِضَه : عِضَوِىّ و عِضَهِىّ . ¦¦

فأمَّا قولهم عِضاهىّ فإن كان منسوباً إلى عِضَهٍ ،فهو من شاذّ النسب،و إن كان منسوباً إلى العِضاه ،فهو مردود إلى واحدها، و واحدها عِضاهة ...

, ص116)

و الواحدة عِضاهَة و عِضَة .

کتاب الماء

, ج3 , ص51)

القِطعة من الشىء، تقول: عَضّيْتُ الشىء أى وزَّعته. ¦¦

أى عِضَة عِضة ، ففرَّقوه، آمنوا ببعضه و كَفَرُوا ببعضه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص347)

- و العِضةُ ، كعِدَةٍ : الفِرْقَةُ ، و القِطْعَةُ ، و الكَذِب

القاموس المحیط

, ج4 , ص409)

- و العِضَهُ ، كعِنَبٍ : الكَذِبُ ، و البُهْتانُ ، و السِّحْرُ

القاموس المحیط

, ج4 , ص302)

البَهِيتةُ ، و هي الإِفْكُ و البُهْتانُ و النَّمِيمةُ ، و جمعُ العِضَهِ عِضاهٌ و عِضاتٌ و عِضُون . ¦¦

العَضَهُ‌ و العِضَهُ‌ و العَضِيهةُ‌ : البَهِيتةُ‌، و هي الإِفْكُ و البُهْتانُ و النَّمِيمةُ‌، و جمعُ العِضَهِ عِضاهٌ‌ و عِضاتٌ‌ و عِضُون .

قال ابن بري: قال الجوهري قال الكسائي العِضَهُ الكذبُ و البُهْتانْ ; ¦¦

السِّحْرُ و الكَهانةُ . ¦¦

... فمنهم من قال: واحدتُها عِضَةٌ و أَصلها عِضْوَةٌ من عَضَّيْتُ الشيءَ إِذا فَرَّقْته، جعلوا النُّقْصان الواوَ، المعنى أَنهم فَرَّقُوا عن المشركين أَقاوِيلَهم في القرآن فجعلوه كذِباً و سِحْراً و شِعْراً و كَهانةً ، و منهم من جعل نُقْصانَه الهاء و قال: أَصلُ العِضَة عِضْهةٌ ... ¦¦

... و الأَقاويلُ الأُوَلُ أَشْبَهُ ، و الواحدة عِضاهةٌ و عِضَهَةٌ و عِضَهٌ و عِضَةٌ ، و أَصلها عِضْهةٌ . قال الجوهري: في عِضَةٍ تحذف الهاءُ الأَصليّة كما تُحْذف من الشَّفَة; ¦¦

&فإِنَّ عِضَةً المحذوفة يصلح أَن تكون من الهاء، و أَن تكون من الواو، أَما استدلاله على أَنها تكون من الهاء فبما نَراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عِضاهٌ و إِبلٌ عاضِهةٌ ...

, ج13 , ص516)

القِطْعَة و الفِرْقة. ¦¦

من الأَسماء الناقِصة، و أَصلُها عِضْوَة، فنُقِصَت الواوُ، كما قالوا عِزَة و أَصْلُها عِزْوَةُ ، و ثُبَة و أَصلُها ثُبْوَة من ثَبَّيت الشيء إِذا جمَعْته; ¦¦

و قال الليث: أَي جَعَلُوا القرآن عِضَةً عِضَةً فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه، و كلُّ قِطعة عِضَةٌ ; ¦¦

المُقْتسمون اليَهودُ و النصارَى، و العِضَةُ الكَذِبُ منه، و الجمع كالجمع.

, ج15 , ص68)

العضة من الأسماء الناقصة؛ و أصلها عِضْوة ، فنُقصت الواوُ، كما قالوا: عِزَة و أصلها عِزْوة، وثُبَة و أصلها ثُبْوة من ثَبَّيْتُ‌ الشيء إذا جمعته، و تجمع عِزة عزين، وثُبة ثُبات و ثُبِينِ‌. ¦¦

قلت أنا: من جعل تفسير عِضِينَ‌ السحر جعل واحدها عِضة ، و قال هي في الأصل عِضْهة و العِضَةُ السحر و العاضه الساحر، ثم حذفت الهاء الأصلية من عضهة و تبقى عِضَةٌ‌، كما قالوا شفة، و الأصل شَفْهَةٌ‌، و سنة الأصل سَنْهَةٌ‌. ¦¦

قال ابن الأعرابي: العِضَةُ‌ و التِّوَلة: السحر.

القِطْعَةُ

العضاهة و الكذب و البهتان ¦¦

السِحْر (ج) عِضُون كعِزَة و عِزِيْنَ و من امثالهم «و من عضَةٍ ما ينبتنَّ شكيرها» و هو مثل قولهم «العصا من العُصَيَّة».

أقرب الموارد

, ج3 , ص574)

الفرقة ¦¦

القطعة من الشيءِ و الجزء منهُ ¦¦

الكذب و لامها واو محذوفة و الاصل عِضْو (ج) عِضُونَ على غير قياس مثل سنين

القطعة من الشيء

دروغ ¦¦

سحر و جادو.

فرهنگ ابجدی

, ص614)

الكذب ¦¦

السِحر سُمِّي بذلك لأَنّه كذبٌ و تَخييلٌ لا حقيقةَ له ¦¦

الفرقة ¦¦

القطعة و الجزء

المنجد فی اللغة

, ص512)

الإفك و البهتان و النميمة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص312)

الكَذِب،و السِّحْر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص313)

واحد(العِضَاه)براى مؤنث است.

فرهنگ ابجدی

, ص613)

البَهِيتةُ،و هِي الإِفْكُ و البُهْتانُ و النَّمِيمةُ ¦¦

السِّحْرُ و الكَهانةُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص188)

القِطْعَة و الفِرْقة ¦¦

من الأسماء الناقِصة،و أَصلُها عِضْوَة ،فنُقِصَت الواوُ.في تفسير جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ :أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً، وَ جعَلُو عِضَةً عِضَة فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه،و كلُّ قِطعة عِضَةٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص189)

الفِرْقَةُ‌. ¦¦

القطعَةُ‌. ¦¦

الكذِبُ‌. (ج) عِضُون. و فى التنزيل العزيز: كَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَى اَلْمُقْتَسِمِينَ‌ * اَلَّذِينَ‌ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص607)

بفتح ضاد: درخت بزرگ خاردار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص972)

كذا قَوْلُه في العِضَة أنها الهاء الأصْلِية و ليسَ كَذلِكَ ، بل هي بحذْفِ الهاءِ الأصْلِية كما صَرَّحَ به الجوْهرِيّ ، و من راجَعَ الأصُولَ اسْتَغْنى عن خَبطِ العُقُولِ

تاج العروس

, ج19 , ص65)

قَالَ الْفَرَّاءُ‌؛ العِضُونَ‌ في كَلاَمِ العَرَبِ السِّحْرُ وَ جَعَلَهُ‌ مِنَ العَضْهِ‌ و نُقْصَانُهُ الهاء و أَصْلُهُ عِضْهَةٌ‌ فاسْتَثْقَلُوا الجَمْعَ بَيْنَ هَاءَيْنِ فقالوا: عِضَةٌ‌ كَشَفَة وَ سَنَة و يقالُ‌؛ واحِدُهَا عِضَةٌ‌ و أَصْلُهَا عِضْوَةٌ مِنَ عَضَّيْتُ الشَّيْ‌ءَ‌ إِذَا فَرَّقْتُهُ‌ جَعَلُوا النُّقْصَانَ الواوَ و المَعْنَى أَنَّهُمْ فَرَّقُوا يَعْنِي المُشْرِكِينَ أَقَاوِيلَهُمْ فِي القُرْآنِ فَجَعَلُوهُ كَذباً وَ سِحْراً و شِعْراً وَ كَهَانَةً وَ قَدْ نَقَلَ الْجَوْهَرِيُّ القَوْلَيْنِ وَ لاَ تَخْلِيطَ في كَلاَمِ‌ المِ صَنِّفِ كَمَا زَعَمَهُ شَيْخُنَا ¦¦

كَعِنَبٍ‌ : الكَذِبُ و البُهْتَانُ‌؛ نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ‌ عَنِ الكِسَائي، قالَ ابنُ بِرِيِّ‌؛ قال الطُوسيُّ‌؛ هذا تصحِيفٌ‌ و إِنَّمَا الكَذِبُ العَضْهُ‌ وَ كَذَلِكَ العَضِيهَةُ‌. قُلْتُ لَيْسَ بِتَصْحِيفٍ بل هُوَ صَحِيحٌ‌ و قد جَاءَ هكذا في كُتُبِ الغَرِيبِ في الحدِيثِ‌؛ أَ لاَ أُنْبِئُكُمْ ما العِضَهُ‌. وَ فِي آخر: إِيَّاكُمْ و العِضَهَ‌ بِكَسْرِ العَينِ و الضَّادِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ‌: و هو البَهْتُ‌ ¦¦

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ‌ ج العِضَة عِضُون كَعِزَّةٍ وَ عِزِين و مِنْهُ‌ قَوْلُهُ تَعَالى: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ ¦¦

السِّحْرُ و الكَهَانَةُ بِلُغَةِ قُرَيْسٍ‌ و الفِعْلُ كالفِعْلِ‌ و المَصْدَرُ كالمَصْدَرِ و قالَ‌: أَعُوذُ بِرَبِّي مِنَ النَّافِثَاتِ في عِضَهِ العَاضِهِ المُعْضِه وَ يُرْوَى في عُقُدِ العِاضِهِ‌ وَ هِيَ رِوَايَةُ الْجَوْهَرِيِّ‌. وَ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ‌ ج العِضَة عِضُون كَعِزَّةٍ وَ عِزِين و مِنْهُ‌ قَوْلُهُ تَعَالى: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌

تاج العروس

, ج19 , ص66)

الْقِطْعَةُ مِنَ الشَّىْ‌ءِ و الْجُزْءُ مِنْهُ وَ لاَمُهَا وَاوٌ مَحْذوفَةٌ وَ الْأَصْل عِضَوَةُ وَ الْجَمْعُ عِضُونَ‌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ‌ مِثْلُ سِنِينَ ¦¦

العِضَاهُ‌...و اخْتَلَفُوا فى الْوَاحِدَةِ وَ هِىَ عِضَهٌ‌ بِكَسْرِ الْعِينِ فَقِيلَ بِالْهَاءِ وَ هِىَ أَصْلِيَّةٌ أَيْضاً وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ يَقُولُ اللاَّمُ فِى الْوَاحِدَةِ مَحْذُوفَةٌ وَ هِى وَاوٌ وَ الْهَاءُ لِلتَّأْنِيثِ عوَضاً عَنْهَا فَيُقَالُ عِضَةٌ‌ كَمَا يُقَالُ عِزَةٌ و شَفَةٌ قَالَ وَ الْأَصْلُ عِضَوَةٌ‌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اللاَّمُ الْمَحْذُوفَةُ هَاءٌ وَ رُبَّمَا ثَبَتَتْ مَعَ هَاءِ التَّأْنِيثِ فَيُقَالُ عِضَهَةٌ‌ وِزَانُ عِنَبَةٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص415)

العِضَه العِضة

العِضة : العِضَه و العَضِيهة :الكذب و الإفك،و السِّحر. عضَه يعضَه عَضهَا و عَضَها و عَضِيهة و عِضهة و عَضه يعضَه عَضَها و أعضَه :جاء بالإفك و البُهتان.و عَضِه الرجلَ‌ يعضَهه عَضها :بهتَه و قال فيه ما لم يكن و العِضة : الكذب و البهتان،الجمع: عِضُون كعِزَة و عِزين. قيل:نقصانه الهاء،و أصله عِضَهة ؛لأن العِضة فى لغة قريش:السِّحر،و الساحر عاضِهٌ‌ .و قيل نقصانه الواو،و هو من عَضَوته:أى فرّقته؛لأن المشركين فرّقوا أقاويلهم فى القرآن فجعلوه كذبا و سحرا و كَهانة و شعرا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص181)

عِضَها

قيل: هي الساحرةُ و المسْتَسْحِرة، و سُمِّيَ السحرُ عِضَهاً لأَنه كذبٌ و تَخْييلٌ لا حقيقةَ له.

, ج13 , ص516)

العِضِينَ

يقال نقصانه (الهاءُ‌) و أصله عِضَهَةٌ‌ ، لأنَّ العِضَةَ‌ و العِضِينَ‌ فى لغة قريش: السِحْرُ، و هم يقولون للساحر عاضِهٌ‌ . قال الشاعر: أعوذ بربِّى من النافثا تِ فى عُقَدِ العَاضِهِ المُعْضِهِ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2241)

قلت أنا: من جعل تفسير عِضِينَ‌ السحر جعل واحدها عِضة ، و قال هي في الأصل عِضْهة و العِضَةُ السحر و العاضه الساحر.

, ج3 , ص44)

العِضَوَاتُ

جَمْعُ‌ العِضَةِ‌ ،شَجَرَةٌ‌،و في مَثَلٍ‌ «من عِضَةٍ‌ ما يَنْبُتَنَّ‌شَكِيْرُها»

المحیط في اللغة

, ج2 , ص104)

اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ

عِضَةً‌ عِضَةً‌ تفرقوا فيه فآمنوا ببعضه و كفروا ببعضه

العین

, ج2 , ص193)

بينهم عِضَهٌ قبيحة

اَي: قالة (التاج).

أقرب الموارد

, ج3 , ص719)

و في الحديث: مَنْ تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فاعْضَهُوه . ؛ هكذا جاء في رواية أَي اشْتِموهُ صريحاً، من العَضِيهَة البَهْت

العَضَوِيّ من الإبل

الذي يرعى العِضَاهَ

المنجد فی اللغة

, ص512)

عضين و عضون

عضوها و جزوها و صنفها و دروغها و بهتانها و اينها جمع عضه‌اند و جمع عضها هم باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص969)

العِضَة في القرآن

اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ (آیه 91/سوره الحجر)

أي: مفرّقا، فقالوا: كهانة، و قٰالُوا: أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ‌ إلى غير ذلك ممّا وصفوه به. و قيل: معنى عِضِينَ‌ ما قال تعالى: أَ فَتُؤْمِنُونَ‌ بِبَعْضِ‌ اَلْكِتٰابِ‌ وَ تَكْفُرُونَ‌ بِبَعْضٍ‌ [البقرة/ 85]، خلاف من قال فيه: وَ تُؤْمِنُونَ‌ بِالْكِتٰابِ‌ كُلِّهِ. ¦¦

عِضُونَ‌ جمع، كقولهم: ثبون و ظبون، في جمع ثبة و ظبة و من هذا الأصل اَلْعُضْوُ و اَلْعِضْوُ، و اَلتَّعْضِيَةُ‌: تجزئة الأعضاء، و قد عَضَّيْتُهُ. قال الكسائيّ‌: هو من العضو أو من اَلْعَضْهِ‌، و هي شجر، و أصل عِضَة في لغة عِضَهَةٌ‌، لقولهم: عُضَيْهَةٌ‌، و عضوة في لغة، لقولهم: عضوان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص571)

يعنى قرآن را جزء جزء و قسمت قسمت كردند پس يا گفته‌اند كهانت است و يا گفته‌اند اساطير الأوّلين است و از اين قبيل سخنانى كه قرآن را با آنها توصيف مى‌كردند. و نيز گفته شده معناى - عِضِينَ‌ - در آيه فوق آن چيزى است كه خداى تعالى مى‌گويد: (أَ فَتُؤْمِنُونَ‌ بِبَعْضِ‌ اَلْكِتٰابِ‌ وَ تَكْفُرُونَ‌ بِبَعْضٍ‌ - 85 /بقره) و برخلاف سخن كسى است كه دربارۀ قرآن مى‌گويد: وَ تُؤْمِنُونَ‌ بِالْكِتٰابِ‌ كُلِّهِ.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص613)

عِضُون جمع است مثل: ثبون و ظبون - جمع ثبة و ظبة(ثبة: وسط‍‌ حوض يا گروه دلاوران، ظبة: لبه تيز شمشير). و از اين اصل - عُضْو و عِضْو است. تَعْضِيَة: تجزيه و جدا كردن اجزاء. عَضَّيْتُهُ‌: جدايش كردم. كسائى مى‌گويد: اين واژه يا از - عَضْو - است و يا از - عَضْه - كه درخت خاردار معروفى است. و اصل - عِضَة - در واژه - عِضَهَة است(درخت خاردارى است كه از خوردنش حيوانات بيمار مى‌شوند) چنانكه در تصغير آن مى‌گويند: عُضَيْهَة و عِضَوَة - كه در واژه - عِضَوَانِ‌ - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص614)

عضو (بر وزن فلس) بمعنى متفرق و جزء جزء كردن است در لغت آمده: عَضَا الشيءَ عَضْواً: فَرَّقَهُ‌» عِضَةً‌ (بر وزن عنب) بمعنى تكّه و قطعه است عضون جمع عضه است يعنى قطعه‌ها و تكّه‌ها، اصل عضه عضو (بر وزن علم) و جمع آن غير قياسى است مثل سنون.

قاموس قرآن

, ج5 , ص15)

یعنی چنانكه عذاب را بر تقسيم كنندگان نازل كرديم آنانكه قرآن را پاره پاره كردند و بآن دروغ، سحر، شعر و سخن مجنون نام گذاشتند.

قاموس قرآن

, ج5 , ص16)

هو على ما قيل جمع" عضة "بالكسر و نقصانها الواو و الهاء من عَضَوْتُهُ‌: فرقته، لأن المشركين فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا و سحرا و كهانة و شعرا. و قيل: أصله" عضهة "لأن اَلْعِضَةَ‌ و اَلْعِضِينَ‌ في لغة قريش السحر و هم يقولون للساحر: عَاضِهٌ. ¦¦

قیل عضة من عَضَوْتُهُ‌ ای فرقته، و قيل: أصله" عضهة "لأن اَلْعِضَةَ‌ و اَلْعِضِينَ‌ في لغة قريش السحر.

مجمع البحرين

, ص297)

العِضَة: القِطْعَة و الفِرْقة. و في التنزيل: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ ; واحدَتها عضة و نقصانها الواو أَو الهاء، و قد ذكره في باب الهاء. و العِضَةُ‌: من الأَسماء الناقِصة، و أَصلُها عِضْوَة، فنُقِصَت الواوُ، كما قالوا عِزَة و أَصْلُها عِزْوَةُ‌، و ثُبَة و أَصلُها ثُبْوَة من ثَبَّيت الشيء إِذا جمَعْته . . قال الأَزهري: . . و هي في الأَصل عِضَهَة . . قال الأَصمعي: في الدار فِرَقٌ‌ من الناس و عِزُون و عِضُونَ‌ و أَصْناف بمعنى واحدٍ. ¦¦

في حديث ابن عباس: في تفسير جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌: أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً. و قال الليث: أَي جَعَلُوا القرآن عِضَةً‌ عِضَةً‌ فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه، و كلُّ‌ قِطعة عِضَةٌ‌ ; و قال ابن الأَعرابي: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ فرَّقوا فيه القَوْل فقالوا شِعْر و سِحْر و كَهانة، قال المشركون: أَساطِيرُ الأَوَّلِين، و قالوا سِحْرٌ، و قالوا شِعْرٌ، و قالوا كَهانة فقسّمُوه هذه الأَقْسام و عَضَّوْه أَعْضاءً، و قيل: إِنَّ‌ أَهلَ‌ الكِتابِ‌ آمَنُوا ببعضٍ‌ و كفَرُوا ببعضٍ‌ كما فعل المشركون أَي فرَّقوه كما تُعَضَّى الشاةُ‌; قال الأَزهري: من جَعَل تفسير عِضِينَ‌ السِّحْرَ جعل واحدتها عِضَةً. ¦¦

في حديث ابن عباس: في تفسير جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ : أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً‌. و قال الليث: أَي جَعَلُوا القرآن عِضَةً عِضَةً‌ فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه، و كلُّ قِطعة عِضَةٌ‌

, ج15 , ص68)

العِضَة: واحدة العِضاه، حذفت منها الهاء و هي فيها أصلية. قال بعضهم: و تجمع على عضوات. واحدتها: عضة مثل عِزَةٍ‌ و عزين. ¦¦

قال أبو عبيدة: عضين من عَضّيته إذا فرقته، و هو من العضو، و المحذوف عنده واو و التصغير: عُضَيَّة. و معنى عضين: أي فرقاً لأنهم آمنوا ببعضه و كفروا ببعضه. قال ابن عباس: أي فرقاً جعلوا بعضه شعراً و بعضه سحراً و بعضه أساطير الأولين فجعلوه أعضاءً كما يعضَّى الجزور. و قال الكسائي: عضين من عَضَهْتُ‌ الرجلَ‌: أي رميته بالبهتان، لأنهم بهتوا كتاب اللّه تعالى. و التصغير عنده: عُضيهة، و قال الفراء: العضون في كلام العرب: السحر.

شمس العلوم

, ج7 , ص4589)

روى أبو عبيد عن الكسائيّ‌ أنه قال: العِضَهُ‌ الكذب، و جمعه عِضُونَ‌، و هو من العضيهة . . و أما قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: اَلَّذِينَ‌ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ [الحِجر: 91] فقد اختلف أهل العربية في اشتقاق أصله و تفسيره: فمنهم من قال واحدها عِضَة، و أصلها عِضْوة، من عضَّيتُ‌ الشيء، إذا فرَّقتَه، جعلوا النُّقصانَ‌ الواو. المعنى أنَّهم فرَّقوا - يُعنَى المشركون - أقاويلَهم في القرآن، أي فجعلوه مرّةً‌ كَذِباً، و مرّة سِحراً، و مرّةً‌ شعراً، و مرة كِهَانة. و منهم من قال: أصل العِضَة عِضْهة، فاستثقلوا الجمعَ‌ بين هاءين فقالوا عِضَة، كما قالوا شَفَة و الأصل شَفْهة، و كذلك سَنَة و أصلها سَنْهة. و قال الفراء: العِضُون في كلام العرب السِّحر، و ذلك أنّه جعله من العِضْه . و روي عن عكرمة أنه قال: العِضْهُ‌ السِّحر بلسان قريش. و هم يقولون للساحر عاضه . و الكسائي ذهب إلى هذا.

العضة: القطعة و الفرقة.

, ج2 , ص291)

العِضَةُ‌: القِطْعَة ¦¦

أي عضَةً‌ عِضَةً‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص104)

العِضَهُ‌: السِّحْرُ و الكَهانةُ. و العاضِهُ‌: الساحرُ، و الفعلُ‌ كالفعلِ‌ و المصدرُ كالمصدرِ . . و في الحديث: إِن اللهَ‌ لعَنَ‌ العاضِهةَ‌ و المُسْتَعْضِهةَ. ; قيل: هي الساحرةُ‌ و المسْتَسْحِرة، و سُمِّيَ‌ السحرُ عِضَهاً لأَنه كذبٌ‌ و تَخْييلٌ‌ لا حقيقةَ‌ له. الأَصمعي و غيره: العَضْهُ‌ السِّحْرُ، بلغة قريش، و هم يقولون للساحر عاضِهٌ. و عَضَهَ‌ الرجلَ‌ يَعْضَهُه عَضْهاً: بَهَتَه و رماه بالبُهْتانِ. و حَيَّةٌ‌ عاضِهٌ‌ و عاضِهةٌ‌: تقْتُل من ساعتها إِذا نَهَشَتْ‌، و أَما قوله تعالى: اَلَّذِينَ‌ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ ; فقد اختلف أَهلُ‌ العربية في اشتقاق أَصله و تفسيرِه، فمنهم من قال: واحدتُها عِضَةٌ‌ و أَصلها عِضْوَةٌ‌ من عَضَّيْتُ‌ الشيءَ إِذا فَرَّقْته، جعلوا النُّقْصان الواوَ، المعنى أَنهم فَرَّقُوا عن المشركين أَقاوِيلَهم في القرآن فجعلوه كذِباً و سِحْراً و شِعْراً و كَهانةً‌، و منهم من جعل نُقْصانَه الهاء و قال: أَصلُ‌ العِضَة عِضْهةٌ‌، فاستثْقَلُوا الجمع بين هاءين فقالوا عِضَةٌ‌، كما قالوا شَفَة و الأَصل شَفْهَة، و سَنَة و أَصلها سَنْهَة. و قال الفراء: العِضُون في كلام العرب السِّحْرُ، و ذلك أَنه جعله من العَضْهِ.

, ج13 , ص516)

الشاهد المعنوی لـ العِضَة

قال ألا أنبئكم ما العِضَةُ قالوا بلى يا رسول اللّٰه قال هي النميمة و قال إياكم و العِضَة أ تدرون ما العضة هي النميمة

أصلها العِضْهَةُ‌ ، فِعْلة من العَضْهِ‌ ؛ و هو البَهْت؛ فحذفت لامُه كما حذفت من السّنَة و الشَّفةِ‌، و تجمع على عِضِين . قال يونس: بينهم عِضَة قبيحة، من العَضيهة . و فسر بعضُهم قوله تعالى: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ [الحجر: 91] بالسِّحر؛ لأنه كذب، و نحوها العِضَة من الشجر في قوله: [إذا ماتَ‌ مِنْهُمُ‌ سَيِّدٌ سُوِّدَ ابنُه] و مِنْ‌ عِضَةٍ‌ ما يَنْبُتَنَّ‌ شَكِيرُها و قد جاء بأصلها مَنْ‌ قال: يحط‍‌ من عمّائه الأُرْوِيّا يتركُ‌ كلَّ‌ عضْهَةٍ‌ عِصيَّا

الفائق

, ج2 , ص373)

في تفسير قوله تعالى اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ أي جزّأوه أجزاء

عِضِين: جمع عِضَة، من عَضَّيْتُ‌ الشيء إذا فرّقته و جعلته أَعْضَاء. و قيل: الأصل: عضوة، فحذفت الواو و جمعت بالنون، كما عمل في عِزِين جمع عزوة. و فسّرها بعضهم بالسّحر، من العضه و العضيهة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص255)

إياكم و العِضَهَ ، أتدرون ما العِضَه

هي النميمة

أَ لا أُنْبئُكم ما العِضَةُ

قالوا: بلى يا رسول اللّٰه. قال: «هي النَّميمة». قال أبو عبيد: و كذلك هي في العربية. و أنشد قوله: أعوذُ بربي من النافثا ت في عُقَد العاضه المُعْضِه

بكسر العين و فتح الضاد. قال الزمخشري: أَصلها العِضْهَةُ‌ ، فِعْلَةٌ من العَضْه ، و هو البَهْتُ‌، فحذف لامه كما حذفت من السَّنة و الشَّفَة، و يجمع على عِضِينَ‌ . يقال: بينهم عِضَةٌ‌ قبيحةٌ من العَضِيهةِ‌ .

إِيِّاكُمْ و العِضَةَ

قال الخطّابي، قال الزمخشري: «أصلها العِضْهَة، فعلة، من العَضْه، و هو البهت، فحذفت لامه كما حذفت من السّنة و الشّفة، و تجمع على عِضِينَ‌. يقال: بينهم عِضَةٌ‌ قبيحة من العَضِيهَة»

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص255)

قال الزمخشري: أَصلها العِضْهَةُ‌ ، فِعْلَةٌ من العَضْه ، و هو البَهْتُ‌، فحذف لامه كما حذفت من السَّنة و الشَّفَة، و يجمع على عِضِينَ‌ . يقال: بينهم عِضَةٌ‌ قبيحةٌ من العَضِيهةِ‌ .

الاِسْتِقَامَة,الصِّدْق,النَّزَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

المداخل المتضادة لـ العِضَة

الاِسْتِقَامَة,الإِخْلَاص,الصِّدْق,النَّزَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

ضرب المثل العِضَة

و من عِضَةٍ‌ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها

هو كقولهم. «العصا من العُصَيّة» و قال الشاعر: إذا مات منهم ميِّتٌ سُرِق ابنُه و من عِضَةٍ‌ ما يَنبتنَّ شكيرها يريد أنّ الابنَ يشبه الأبَ‌، فمن رأى هذا ظنّه هذا، فكأنَّ الابن مسروق. و الشَّكير: ما ينبُت في أصل الشجرة.

, ص95)

هو مثل قولهم: العَصا من العُصَيَّةِ‌ ; و قال الشاعر: إِذا ماتَ منهم سَيِّدٌ سُرِقَ ابْنُه، و من عِضَةٍ‌ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها يريد: أَن الابن يُشْبِهُ الأَبَ‌، فمن رأَى هذا ظنه هذا، فكأَنّ الابنَ مَسْرُوقٌ‌، و الشكيرُ: ما يَنْبُتُ في أَصْلِ الشجرة.

, ج13 , ص518)

من عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيْرُها

العِضَةُ‌ : القِطْعَةُ‌، و منه قَوْلُه عَزَّ وَ جَلَّ‌: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ أي عضَةً عِضَةً‌ . و العِضَوَاتُ‌: جَمْعُ العِضَةِ‌ ، شَجَرَةٌ‌.

المحیط في اللغة

, ج2 , ص104)

من أمثالهم السائرة: و من عِضَةٍ‌ ما يَنْبُتنَّ شَكيرُها و هو كقولهم. «العصا من العُصَيّة» و قال الشاعر: إذا مات منهم ميِّتٌ سُرِق ابنُه و من عِضَةٍ‌ ما يَنبتنَّ شكيرها يريد أنّ الابنَ يشبه الأبَ‌، فمن رأى هذا ظنّه هذا، فكأنَّ الابن مسروق. و الشَّكير: ما ينبُت في أصل الشجرة.

, ص95)

في عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها

يُقال:شَكَرَتِ الشجرةُ تشْكَرُ شَكْراً،أي إذا خرج منها الشَّكيرُ،و هو ما ينبت حول الشجر مِن أصولها.و العِضَةُ واحدةُ العِضاةِ‌،و هي النوع من الشجرِ،يُضْرَبُ في تشبيه الولد بأبيه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص391)

يقال شكرت الشجرة تشكر شكرا أى خرج منها الشكير و هو ما ينبت حول الشجرة من أصولها. يضرب فى تشبيه الولد أبيه

مجمع الأمثال

, ج2 , ص20)

لِتَحْمِلَ عِضَةٌ ما جَنَاهَا .

العضَاهُ‌:شَجَرٌ طوال ذوات شوك مثل الطلح و السَّلَم و السَّيَال و غيرها، و لكل منها جنىِّ‌.و واحد العِضاهِ عِضْة،و يقال:عِضْوة،و هذا مثل قولهم: "كُلُّ إناءٍ يرشحُ بما فيه"و"ما"في ما جناها مقحمة أي زائدة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص456)

تَحمِلُ عِضَةٌ جَنَاهَا

الجَنَى:الحمل.و العِضَةُ‌:واحدة العضات و هي الأشجار ذوات الشوك، يعني أن كلَّ شجرة تحمل ثمرتها.و هذا مثل قولهم:"من حفر مهواة وقع فيها"

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص115)

العِضَة في الاصطلاح

عضون

جمع:عضة و هي القطعة من كل شيء، اسم ملحق بجمع المذكّر السالم،يرفع بالواو، و ينصب و يجرّ بالياء،و تعرب حسب موقعها في الجملة،نحو الآية: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ (الحجر:91)(«عضين»:مفعول به ثان للفعل«جعلوا»منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص451)

عِضُون

من الأسماء الملحقة بجمع المذكّر السالم، أي ترفع بالواو، و تنصب و تجرّ بالياء، نحو الآية: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ (الحجر: 91).