العُود

, ج2 , ص238)

چوبى است خوشبو و معروف و مطلق هر چوبى را گويند و سازى است معروف كه مينوازند و بپارسى بربط گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص932)

ذو الأوْتار الأربعة،غلب عليه أيضًا كذلك،قال ابنُ جنى:و مما اتفق لفظه و اختلف معناه،فلمْ يكُن إيطاءً‌،قولُ بَعضِ المُوَلَّدِين: يا طِيبَ لَذَّةِ أيَّامٍ لنا سَلَفَتْ‌ و حُسْنَ بهجةِ أيَّامِ الصِّبا عُودِى أيَّام أسْحَبُ ذَيْلاً فى مَفارِقِها إذا تَرَنَّم صَوْتُ النَّاىِ و العُودِ و قَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنّ صَافِيةٍ‌ كالمِسكِ و العنبرِ الهِنْدِىّ و العُودِ تَستَلُّ رُوحَك فى بِرٍّ و فى لَطَفٍ‌ إذا جَرَتْ منك مجرى الماءِ فى العودِ فقوله أوَّلَ وَهْلَةٍ‌: عُودِى ،طَلَبٌ لها فى العَوْدَةِ‌ .و العُود الثانى عودُ الغِناءِ‌.و العُودُ الثالث المَنْدَلُ و هو الذى يُتَطَيَّبُ به،و العُود الرابعُ الشَّجرةُ‌.

فى كتاب ابن مفلح رقم 152 مجاميع ص 446: العود أنواعه و أسماؤه. و فى «شرح كفاية المتحفظ» ص 495. (العود، هو: الألنجوج، و الألنجج و اليلنجوج، و اليلنج) و فى ص 497 منه: (و العود القمارى، منسوب إلى «قمار» و هى جزيرة من جزائر الهند).

الموسوعة التیموریة

, ص136)

آلة من المعازف، و ضاربها عوّاد. و فى «حلبة الكميت»: ص 170-174: (مقطّعات فى العود و ضاربه). و فى «الأغانى» ج 5 ص 24: (أول من أحدث العيدان الشبابيط، و كانت العادة قديما على عمل عيدان الفرس). و فى «شرح العيون» ص 127: أوّل من غنّى من العرب على العود. الخ. و فى «الأغانى» ج ص 188-189: (سائب خائر) هو أوّل من عمل العود بالمدينة و غنّى به، و أوّل من غنّى بالعربية الغناء الثقيل. و فى «الأغانى» ج 9 ص 51: (طبقة العود، و الإسجاح، و إسجاح لإسجاح و هذه من اصطلاحات الغناء الخ). و فى «خلاصة الأثر» ج 1 ص 329-330: العود مقطعات فيه. قال أحد الشعراء: سقى اللّه أرضا أنبتت عودك الذى ذكت منه أنفاس و طابت مغارس تغنت عليه الورق و العود أخضر و غنت عليه الغيد و العود يابس و فى «المثالث و المثانى» لصفىّ الدين الحلّىّ رقم 816 شعر من منتخب ديوانه ص 29-30: (العود و مقطوعان فيه). و قال آخر: فيه كما ذكر فى الجزء الخامس من «نهاية الأرب»: لا تحسب العود إن غنّتك شادنة جاءتك بالطّيف فيه نغمة الوتر و إنما الطّير ألقت عنده خبرا فعذّبوه فثمّ العود بالخبر و فى «روضة الآداب و نزهة الألباب» رقم 322 مجاميع ص 105: مقطوع فى (عود): و فى «نهاية الأرب» ج 5: أبيات فى العود - نظمها أبو الفتح محمود المعروف بكشاجم، و هى: شدت فجعلت أسماعنا بمخفّف يحدّثها عن سرّها و تحدّثه مشاكلة أوتاره فى طباعها عناصر منها أحدث الخلق محدثه فللنّار منه الزّير، و البمّ أرضه و للرّيح مثناه، و للماء مثلثه و كلّ امرىء يرتاح منه لنغمة على حسب الطّبع الذى منه يبعثه شكا ضرب يمناها فظلّت يسارها تطوّقه طورا و طورا ترعّثه فما برحت حتى أرتنا (مخارقا) يجاوبه فى أحسن النّقر عثعثه و حتّى حسبت (البابليّين) ألقيا على لفظها السّحر الذى فيه تنفثه و قال آخر: جاءت بعود تناغيه فيسعدها انظر بدائع ما تأتى به الشّحر غنّت على عوده الأطيار من طرب رطبا، فلما ذوى غنّت به البشر فلا يزال عليه أو به طرب يجلّه الأعجمان: الطّير و الوتر و فى «حلبة الكميت» أوائل ص 160: (فأتى بعود جديد فكساه، أى شدّ أوتاره عليه). و فى «نفح الطّيب» ج 2 ص 751: (زرياب أوّل من اخترع مضراب العود - من قوادم النّسر بالأندلس). و فى «جلوة المذاكرة» للصفدىّ ص 42: (مقطّعات فى الضاربين بالعود إلخ). و فى «حلبة الكميت» ج 5 - قال النّاجم: إذا احتضنت عودها (عابث) و ناغته، أحسن أن يعربا تدغدغ فى مهل بطنه فيسمعنا مضحكا معجبا و قال آخر: فكأنّها فى حجرها ولد لها ضمّته بين ترائب و لبان طورا تدغدع بطنه فإذا هفا عركت له أذنا من الآذان و قال الحمدونى: و ناطق بلسان لا ضمير له كأنه فخذ نيطت إلى قدم يبدى ضمير سواه فى الحديث كما يبدى ضمير سواه الخطّ بالقلم و قال كشاجم: جاءت بعود كأنّ نغمته صوت فتاة تشكو فراق فتى مخفّف خفّت النفوس به كأنّما الزّهر حوله نبتا دارت ملاويه و اختلفت مثل اختلاف الكفّين شبّكتا لو حرّكته وراء منهزم على بريد لعاج و التفتا يا حسن صوتيهما... كأنّهما أختان فى صنعة تراسلتا و هو - على ذا - ينوب إن سكتت عنها، و عنه تنوب إن سكتا و قال أيضا: و جارية مثل شمس النهار أو البدر بين النّجوم الدّرارى أتتك تميس بقدّ القضيب و ترنو بعين مهاة القفار و ترفل فى مصمت أبيض تلوّنه من خدها جلّنارى و تحمل (عودا) فصيح الجواب يشارك أرواحنا فى المجارى له عنق كذراع الفتاة و (دستانة) بمكان السّوار فجادت عليه و جادت له بعسف اليمين، و لطف اليسار فما أمهلته و لا نهنهته من الظّهر حتى تقضّى نهارى و لما تغنت غناء الوادع بكيت و قلت لبعض الجوارى: لئن عشت عند هزار اللّقاء لقد متّ عند هزار الإزار و قال أيضا: و كثيرة النّغمات تحسبها فى كل عضو أوتيت حلقا غنت فظلت إخالنى طربا أسمو إلى الأملاك أو أرقى و تكلّمت أوتارها فأنا فيها أخبّر بالذى ألقى تحكى أنينى و هى شاكية ممّا أجنّ و تشتكى عشقا و ترى لها عودا تعانقه و كلامه و كلامها وفقا لو لم تحرّكه أناملها كان الهواء يفيده نطقا جسّته عالمة بحالته جسّ الطبيب لمدنف عرقا فحسبت يمناها تحرّكه رعداء و خلت يسارها برقا و قال أيضا: تميس من الوشى فى حلّة تجرّر من فضل أذيالها و تحمل عودا فصيح الجواب يضاهى اللّحون بأشكالها له عنق مثل ساق الفتاة و دستانة مثل خلخالها فظلّت تطارح أوتاره بأهزاجها، و بأزمالها و تعمل جسّا كجسّ العروق و تلوى الملاوى بأمثالها و فى «عيون الأنباء» ج 1 - أول ص 110: (كان الحارث بن كلدة يضرب بالعود). و فى «نزهة الجليس» ج 2 ص 302: (فعلى هذا فالفارابى ليس مخترعا للعود كزعم بعضهم). و فى «الأغانى» ج 10 ص 123: كان (علوّية) أعسر، و عوده مقلوب الأوتار، و أسماء هذه الأوتار إلخ. و فى «الضياء» ج 5 آخر ص 298: أوتار العود الأربعة. أغلظها: «البمّ‌» و يليه «المثلث»، ثم «المثنى» ثمّ‌: «الزّير» و هو أدقّها. و فى ص 299 منه: (مشط العود هو الشّبيه بالمسطرة الذى تشد عليه الأوتار من تحت أنف العود، و هو مجمع الأوتار من فوق). و فى الصفحة المذكورة أيضا: (الإبريق: اسم لعنق العود بما فيه من الآلات، و المضراب: الذى تضرب به الأوتار، و الجسّ و هو: نقر الأوتار بالسبّابة و الإبهام دون المضراب، و الحزق: شد الوتر، و نقيضه: الإرخاء و الحطّ).

الموسوعة التیموریة

, ص206)

العُوْدُ

عود العِيْدان : جمع: عُوْد .

شمس العلوم

, ج7 , ص4858)

العَظْمُ فى أَصْلِ اللِّسان،و هُوَ عُودُ اللِّسان.

الجیم

, ج2 , ص273)

خشبة كلِّ شجرةٍ دَق أو غَلُظ. و هو من عُودِ صِدْقٍ و سَوْءٍ ،على المثل،كقولهم من شجرةٍ صالِحةٍ . ¦¦

الخشبَةُ المُطَرَّاةُ يُدَخَّنُ بها،غلَبَ عليه الاسمُ لكَرَمه. ¦¦

ذو الأوْتار الأربعة،غلب عليه أيضًا كذلك،قال ابنُ جنى:و مما اتفق لفظه و اختلف معناه،فلمْ يكُن إيطاءً ،قولُ بَعضِ المُوَلَّدِين:

خَشَبة كلّ شَجر. و الذى للبخور هو المراد عند الاطلاق. و هو عُروق أشجار تُقْلَع و تُدْفَن فى الأرض حتّى يتعفَّن منها الخشبيّة و يبقَى الخالِصُ . و أفْضَلُه الوَزِين المائل الى السَّواد...

کتاب الماء

, ج3 , ص75)

قال [المفضل]: و العُود : ذو الأوتار الذي يضرب به، و يجمع عيداناً و العَوّاد الذي يتخذها. ¦¦

قال الليث: العُود : كل خشبة دَقَّت. قال: و خشبة كل شجرة غلظ أورقّ يسمى عُوداً . قال: و العود : الذي يستَجْمرُ به معروف.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص81)

نبات طيِّب الريح يتبخّر به

, ج2 , ص1165)

الخشب دقيقاً كان أو غليظاً، رطباً كان أو يابساً.الجمع: عيدان و أعواد .

, ج2 , ص1183)

الخشب.و قيل:هو كل خشبة دقّت.و قيل:هو خشبة كل شجرة دقّ‌ أو غلُظ‍‌. و قيل:ما جرى فيه الماء من الشجر للرطب و اليابس. الجمع: عِيدان و أعواد .

, ج2 , ص1189)

آلة من المعازف،هى آلة موسيقية و تَريّة يضرب عليها بريشة.الجمع: عيدان و أعواد ،و ضاربها عَوّاد .

, ج2 , ص1296)

الخشب ¦¦

الغصن بعد ان يُقطَع و منهُ «لن يُحرَز جنى العود بالقعود» اراد الغصن و هو من مجاز الاول ¦¦

آلةٌ من المعازف يُضرَب بها ¦¦

العظم في اصل اللسان ¦¦

ضربٌ من الطيب يُتبخَّر بهِ (ج) عِيدان و اَعْوَاد و اَعْوُد.

أقرب الموارد

, ج3 , ص670)

الخشب ¦¦

الغصن بعد ان يُقطع ¦¦

ضربٌ من الطيب يُتَبَخَّر بهِ ¦¦

العظم في اصل اللسان ¦¦

آلة من المعارف يُضرَب بها.و قيل إنَّ لفظة مولَّد من «عُوجَب»العبرانية و معناها«محبوب»

المنجد فی اللغة

, ص536)

الخشبة المطراة يدخن به ¦¦

ذو الأوتار الذي يضرب به

العین

, ج2 , ص219)

شاخه‌اى كه از درخت چيده شده باشد ¦¦

چوب

فرهنگ ابجدی

, ص629)

خَشَبَةُ كلِّ شجرةٍ،دقّ أَو غَلُظ ¦¦

الخشبة المُطَرَّاةُ يدخَّن بها و يُسْتَجْمَرُ بها ¦¦

عُودُ الغِناء

, ج2 , ص238)

المَنْدَلُ و هو العُودُ الذي يتطيب به

, ج2 , ص239)

الخَشَبُ ¦¦

خَشَبَةُ‌ كُلِّ‌ شَجرَةٍ‌، دَقَّ‌ أَو غَلُظُ ¦¦

آلةٌ‌ من المَعَازِفِ‌ ، ذو الأَوتارِ ¦¦

الخشَبةُ‌ المُطَرَّاة يُدَخَّن بها، و يُستَجْمر بها، غَلبَ‌ عليها الاسمُ‌ لكَرَمِهِ‌

تاج العروس

, ج5 , ص135)

ذو الأَوتار الأَربعةِ‌ الّذِي يُضْرَب به، غَلَب عليه الاسم لكَرَمِه

تاج العروس

, ج5 , ص143)

ج أَعْواد و عِيْدان:آلة موسيقيَّة ذات أَوْتار يُضْرَب عليها للعَزْف

كل خشبة دقيقة أو غليظة رطبة أو يابسة،و ضرب من الطِّيب يُتَبخر به.

المعجم المفصل في الجموع

, ص323)

كل خشبة، دقيقةٌ‌ كانت أَو غليظةٌ‌، رطبةً‌ كانت أَو يابسةً‌ ¦¦

ضربٌ‌ من الطيب يُتَبَخَّرُ به ¦¦

آلة موسيقيّةٌ‌ و تَريَّة يُضرب عليها بريشةٍ‌ و نحوِها. (ج) أَعْوادٌ، و عِيدانٌ‌.

چوب و بربط

ج.أَعواد ' ،عِيدان ' :چوب؛ عصا؛شاخه،تركه؛ساقه؛خيزران؛(چوب)عود، صبر زرد؛عود(آلت موسيقى)؛شخصيت؛تنه، اندام؛زور،نيرو،تأثير؛...ج.أَعْواد:شدت(مثلاً: بيمارى).

كل خشبة دَقَّتْ‌ ¦¦

قيل: العُودُ خَشَبَةُ‌ كلِّ شجرةٍ‌، دقّ أَو غَلُظ، ¦¦

قيل: هو ما جرى فيه الماء من الشجر و هو يكون للرطْب و اليابس، و الجمع أَعوادٌ و عِيدانٌ‌ ; ¦¦

الخشبة المُطَرَّاةُ يدخَّن بها و يُسْتَجْمَرُ بها، غَلَبَ عليها الاسم لكرمه. و في الحديث: عليكم بالعُودِ الهِندِيّ‌ ¦¦

قيل: هو القُسْطُ البَحْرِيُّ‌، ¦¦

قيل: هو العودُ الذي يتبخر به ¦¦

العُودُ ذو الأَوْتارِ الأَربعة: الذي يضرب به غلب عليه أَيضاً; كذلك قال ابن جني، و الجمع عِيدانٌ‌

, ج3 , ص319)

عُودُ اللَّهْوِ وَ عُودُ الخَشَبِ‌ جَمْعُهُ أَعْوَادٌ و عِيدَانٌ‌ وَ الْأَصْلُ‌ عِوْدَانٌ‌ لكِنْ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِمُجَانَسَةِ‌ الْكَسْرَةِ قَبْلَهَا ¦¦

العُود مِنَ الطِّيبِ مَعْرُوفٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص436)

( العيدان ) جمع ( عُودٍ ) و هو الخشب، و خَرِبٌ ( عادِيٌّ ): قديمٌ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص87)

و العُودُ بالضم من الخشب: واحد العيدان و الأعوادِ . ¦¦

الذى يضرَبُ به. ¦¦

الذى يُتَبَخَّرُ به.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص514)

و العُود الذي يُتبخّر به مأخوذ من عيدان الشجر.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص666)

&و العُود الذي يُضرب به،و هو المِزْهَر:معروف.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص667)

عود العُوْد : معروف،و جمعه: أعواد و عيدان . ¦¦

الذي يُضرب به. ¦¦

الذي يُتَبَخَّر به،و هو حارٌّ يابس في الدرجة الثانية،،مقوٍّ للدماغ و الأعضاء،و يُذهب كثرة رطوبة الجسد و المعدة،و يطرد الريح،و يفتح السدد، و يحبس البطن...

شمس العلوم

, ج7 , ص4817)

و عُودُ العُطاسِ و هو الكُنْدُس. ¦¦

و عُودُ البَرْق: مَرّ فى (شيع).

کتاب الماء

, ج3 , ص76)

الذى يُتبَخْر به، معروف.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص183)

و العُودُ ، بالضمِّ : خَشَبَةُ كلِّ شَجرَةٍ دَقَّ أَو غَلُظَ، أَو ما جَرَى فيه الماءُ من الشَّجَر رطباً كان أَو يابساً. ¦¦

و أُمُّ عُودٍ : القِبَةُ أَو الكَرِشُ .

, ج6 , ص113)

بالكسر، جمعِ عُودٍ ; اعتباراً للأَجزاءِ ، و يروى بالفتح، و هو الطِّوالُ من النَّخْلِ لا سَعَفَ عليها.

, ج6 , ص118)

العودانِ

مِنْبَرُ النبي ص و عَصاه

, ج2 , ص239)

كان رَخْوَ العُود

أُنظر:رَخْو

العُوْدُ الثاني

العُودُ الثاني: عُودُ الغِناء، و العُودُ الثالث: المَنْدَلُ و هو العُودُ الذي يتطيب به، و العُودُ الرابع: الشجرة، و هذا من قَعاقعِ ابن سيده

, ج3 , ص320)

و العُود الثانى عودُ الغِناءِ .

أُمُّ العُوْدِ

كُنْيَةٌ‌ لِلْقِبَةِ‌ لِطُوْلِها،و تُسَمّى اللَّقّاطَةَ‌ أيضاً،و تُجْمَعُ‌ أُمَّهاتِ‌ العُوْد

القِبَةُ .

العُودُ الرابع

العُودُ الثاني: عُودُ الغِناء، و العُودُ الثالث: المَنْدَلُ و هو العُودُ الذي يتطيب به، و العُودُ الرابع: الشجرة، و هذا من قَعاقعِ ابن سيده;

, ج3 , ص320)

و العُودُ الثالث المَنْدَلُ و هو الذى يُتَطَيَّبُ به،و العُود الرابعُ الشَّجرةُ .

العُودُ الثالث

و العُودُ الثالث المَنْدَلُ و هو الذى يُتَطَيَّبُ به،و العُود الرابعُ الشَّجرةُ .

بِعُودَيْنِ

الشَّاهِدَيْنِ

تاج العروس

, ج5 , ص143)

زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَيْرٌ مِنْ قُعُودٍ

و من أمثالهم:«زوج من عُود خيرٌ من قُعود»; و المثل لابنة ذي الإصبع العَدواني،و قال قوم:لابنة الحُمارس التغلبي،و لها حديث.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص667)

عُودُ القَرْح و عُودُ الاِنجبار

نام دو نوع گياه است.

فرهنگ ابجدی

, ص629)

عُودُ الثِقاب و عُودُ الكبريت

چوب كبريت

فرهنگ ابجدی

, ص629)

رَكِبَ و اللّٰهِ عُودٌ عُودًا

هاجت الفتنة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص635)

و يقال:«ركب و اللّهِ عُودٌ عُوداً »إذا هاجتِ الفتنةُ . و ركب السّهمُ القوس للرّمي;

أساس البلاغة

, ص438)

ركَّبَ اللّه عُودا على عود

اذا هاجت الفتنة [(اس) ركبَ و اللهِ عود عوداً: اذا هاجت الفتنة و ركب السهم القوس للرمي].

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

أَوَّلَ وهْلَةٍ عُودي

طَلَبٌ لها في العَوْدَةِ‌

, ج3 , ص320)

رَكِبَ عُوْدٌ عودا

أي شَرٌّ شَرّاً

المحیط في اللغة

, ج2 , ص128)

عُودُ الصَّلِيب

چوبى كه بر آن حضرت عيسى(ع)را دار زدند ¦¦

نوعى عطر كه از دود آن بوى خوش برآيد ¦¦

استخوان بيخ زبان ¦¦

نوعى ابزار موسيقى(بربط)

انظر الفَاوَانيا

فاوانيا

ضروبٌ من النبات.

و عُود الصّليب هو الفَاوانيا.

کتاب الماء

, ج2 , ص76)

عُودُ الانجبارِ

ضربان من النبات

ضروبٌ من النبات.

عُودُ الرِّيح

(ن)بَرْبارِيس

عُودُ أَطْواق

غُصْن لَدْن(من صَفْصاف أو قَسْطَل) يُشْطَر و يُستعمَل كأَطواق للبراميل

ثَقَّفَ عُودَهُ

پرورشش داد،تربيتش كرد.

عُودُ القرحِ

ضربان من النبات

ضروبٌ من النبات

عَجَمَ عُودَه

آزمودش،در بوتۀ آزمايشش نهاد.

كَسَرَ عُودَه

كمرش را شكست، فروكوفتش.

عُودُ نَدّ

عود راتِينَجيّ‌ إذا حُرِق سطعت له رائحة جميلة

الشاهد المعنوی لـ العُود

وَ لاَ تَأْخُذَنَّ عَوْداً وَ لاَ هَرِمَةً وَ لاَ مَكْسُورَةً وَ لاَ مَهْلُوسَةً وَ لاَ ذَاتَ عَوَارٍ وَ لاَ تَأْمَنَنَّ عَلَيْهَا إِلاَّ مَنْ تَثِقُ بِدِينِهِ رَافِقاً بِمَالِ اَلْمُسْلِمِينَ حَتَّى يُوَصِّلَهُ إِلَى وَلِيِّهِمْ فَيَقْسِمَهُ بَيْنَهُمْ

ج عيدان و أعواد الخشب الغصن بعد أن يقطع المنجد

منهاج البراعة (خویی)

وَ لاَ جَذَّ لِفُرُوعِهِ وَ لاَ ضَنْكَ لِطُرُقِهِ وَ لاَ وُعُوثَةَ لِسُهُولَتِهِ وَ لاَ سَوَادَ لِوَضَحِهِ وَ لاَ عِوَجَ لاِنْتِصَابِهِ وَ لاَ عَصَلَ فِي عُودِهِ وَ لاَ وَعَثَ لِفَجِّهِ وَ لاَ اِنْطِفَاءَ لِمَصَابِيحِهِ وَ لاَ مَرَارَةَ لِحَلاَوَتِهِ

شتر پير ¦¦

درخت

واژه های نهج البلاغه

يَكَادُ أَفْضَلُهُمْ رَأْياً يَرُدُّهُ عَنْ فَضْلِ رَأْيِهِ اَلرِّضَى وَ اَلسُّخْطُ وَ يَكَادُ أَصْلَبُهُمْ عُوداً تَنْكَؤُهُ اَللَّحْظَةُ وَ تَسْتَحِيلُهُ اَلْكَلِمَةُ اَلْوَاحِدَةُ

مقصود متدين ترين آنها و پاى بندترين آنها به دين است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص237)

تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ عَرْضَ الحَصِيرِ عُوداً عُوداً

أَي تَظهَرُ على القلوبِ فتنةً بعدَ فتنةٍ كما يُنسَجُ‌ الحصيرُ عُوداً ؛ شبَّه [عَرضَها] عليها بعَرضِ قُضبان الحصيرِ على صاحبِهِ‌ واحِداً بعدَ واحِدٍ

, ج6 , ص117)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَنْ لاَنَ عُودُهُ كَثُفَتْ أَغْصَانُهُ

العود بالفتح فالسكون المسن من الإبل و هو الذى جاوز فى السن الباذل

الدرة النجفیة

الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه إما بالذات أو بالعزيمة و القول و الرجوع و العود إلى ما كان منه البدء و تقدير البدء مكانا كان أو فعلا أو قولا و بذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه فيكون الرجوع أعم من العود فقال عاد إليه يعود عودة و عودا و في المثل العود أحمد و المعاد المصير و المرجع و الآخرة معاد الخلق

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص270)

ج عيدان و أعواد الخشب الغصن بعد أن يقطع المنجد

منهاج البراعة (خویی)

چوبش نرم شد منظور كسى است كه درخت وجودش با نوشيدن از سرچشمه فضائل و ارزشهاى انسانى نرم و باطراوت گشته است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص231)

رخّص رسول الله صلّى الله عليه و آله في قطع عودي المحالة

العود كلّ خشبة دقّت،و قيل:خشبة كلّ شجرة دقّ أو غلظ(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص534)

إِنَّما القَضاءُ جَمْرٌ، فَادفَعْهُ عَنْكَ بِعُودَيْنِ

مَثَّلَ الشَّاهِدَيْنِ - في دفِعهِما الوبالَ و المأْثَمَ عن الحاكِمِ - بعُودَيْنِ‌ يُنَحِّي بهما المُصطلي الجَمرَ عن مكانهِ‌ لئلاَّ يَحتَرِقَ‌.

, ج6 , ص117)

إنما القضاءُ جِمْر فادفَع الجمرَ عنك بِعُوديْن

مَثَّلَ‌ الشَّاهِدَين في دَفْعهما الوبَال و المأْثَم عن الحاكم، بعودَيْن يُنَحِّي بهما المصطلِي الجمرَ عن مكانه، لئلا يَحْترق.

الفائق

, ج2 , ص412)

يعني بشاهدين.و العُوْد :الذي يُضرب به.و العُوْد :الذي يُتَبَخَّر به،و هو حارٌّ يابس في الدرجة الثانية،مقوٍّ للدماغ و الأعضاء،و يُذهب كثرة رطوبة الجسد و المعدة،و يطرد الريح،و يفتح السدد،و يحبس البطن،و ينفع في سلس البول

شمس العلوم

, ج7 , ص4817)

إنّما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعُودَيْن

أراد بالعُودَيْن: الشاهدين، يريد اتّق النّار بهما و اجعلهما جنّتك، كما يدفع المصطلى الجمر عن مكانه بِعُودٍ أو غيره لئلاّ يحترق، فمثّل الشاهدين بهما، لأنه يدفع بهما الإثم و الوبال عنه. و قيل: أراد تثبّت في الحكم و اجتهد فيما يدفع عنك النّار ما استطعت

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص317)

مَنْ لاَنَ عُودُهُ كَثُفَتْ أَغْصَانُهُ

المسن من الابل

اعلام نهج البلاغة

, ص237)

لِيَعُودَ اَلْجَوْرُ إِلَى أَوْطَانِهِ

ج عيدان و أعواد الخشب الغصن بعد أن يقطع المنجد

منهاج البراعة (خویی)

وَ لاَ اِخْضَرَّ لِلْإِيمَانِ عُودٌ

العود: الخشب و الغصن بعد ان يقطع و ضرب من الطيب يتبخر به (اقرب). چوب شاخه پس از قطع شدن قسمى از عطر است بآن خوشبو كرده مى شود

قاموس نهج البلاغه

وَ فيهِ ذِكْرُ العُودَيْنِ

هما عصاهُ‌ و مِنبَرُهُ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و آلِهِ‌.

, ج6 , ص117)

عليكم بهذا العود الهنديّ

قيل:هو القسط البحريّ‌.و قيل:هو العود الذي يتبخّر به(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص563)

عليكم بالعُود الهنديّ

قيل: هو القسط‍‌ البحريّ‌. و قيل: هو العُود الذي يتبخّر به

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص317)

قَدَحٌ مِنْ عِيدانٍ

بالكسر، جمعِ‌ عُودٍ ؛ اعتباراً للأَجزاءِ‌، و يروى بالفتح، و هو الطِّوالُ من النَّخْلِ لا سَعَفَ عليها.

الآلَة الموسِيقِيَّة,الآلَة الموسِيقِيَّة,المِزْهَر,البَرْبَط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

, ج6 , ص118)

المداخل المترادفة لـ العُود

الآلَة الموسِيقِيَّة,الآلَة الموسِيقِيَّة,المِزْهَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الخَشَب,الغُصْن,العِذْق,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الخُصْلَة,الشُّعْبَة,العُسْلُوج,الأُمْلُود,الغُصْن,الشُّمْلُول,الأُمْلُوج,العِذْق,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الخُصْلَة,الأُمْلُود,الغُصْن,الشُّمْلُول,العِذْق,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الخُصْلَة,الأُمْلُود,الغُصْن,العِذْق,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

العَصا,المِحْجَن,العکازه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الشُّعْبَة,الغُصْن,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الشُّعْبَة,العُسْلُوج,الجَرِيدَة,الغُصْن,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

الشُّعْبَة,الأُمْلُود,الغُصْن,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

العُسْلُوج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الجَرِيدَة,الأُمْلُود,الغُصْن,الأُفْنُون,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

الغُصْن,العِذْق,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الغُصْن,الفَرْع,الفَنَن,القَضِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

ضرب المثل العُود

زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَيْرٌ مِنْ قُعُودٍ

يُضرَبُ للرّضا باليسيرِ عندَ تَعَذُّرِ ما يُرادُ.

, ج6 , ص120)

أي التّزويج و إن كان ممّن يقلّ غناؤه خير من الأيمة . هذا يصحّ في الرّجل و المرأة. أي قعود الرّجل عن الاكتساب، و قعود المرأة عن التّزوّج.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص142)

ادْفَعِ الشَّرَّ بعُودٍ أَوْ عَمود

أي ادفع الشرّ بما لا يقدر عليه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص216)

رَكِبَ و اللّٰهِ عُودٌ عُودًا

يُضرَبُ في هَيَجانِ الفتنةِ و الْتحامِ الحَربِ‌ و الشّرِّ؛ لأَنَّه حينئذٍ يَركَبُ السّهمُ القوسَ‌ للرَّميِ‌.

, ج6 , ص119)

زَاحِمْ بِعُودٍ أَوْ دَعْ

أيْ لا تَسْتَعِنْ إلاَّ بأهلِ السِّنِّ و التجربةِ في الأمور،و أراد زاحم بكذا أوْ دعِ‌ المزاحمة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص263)

قد جرجر العود فزده وقرا

أي بان فيه فضل قوّة فزد في الحمل عليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص181)

فى عيصه ما ينبت العود

العيص الشجر الكثير الملتف و ما صلة أى ان كان العيص كريما كان العود كريما و ان كان لئيما كان لئيما يعنى ان الفرع فى وزان الاصل

مجمع الأمثال

, ج2 , ص24)

فى است المغبون عود

يضرب فيمن غبن يعنون انه مثل من ابن

مجمع الأمثال

, ج2 , ص26)

العُود في الاصطلاح

العُوْدُ

- الذي يضرب به و هو عود اللهو. - الذي يتبخر به و يقال له الهندي. (المجمع). راجع «بربط» و «الغالية».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص148)

الْعَوْدُ

كل خشبة، دقيقة كانت أو غليظة، رطبة كانت أو يابسة، و ايضا هو نوع من أنواع البخور، و الجمع أعواد و عيدان.

القاموس الفقهي

, ص146)

ما يضرب به و هو عود اللهو، و العود:الذي يتبخر به، و العود الهندي:قيل هو القسط البحري، و قيل:هو العود الذي يتبخر به، و العود من الخشب و الجمع عيدان. و العود:(بالفتح) الجمل المسن و هو الذي جاوز سن البازل، و العود أيضا:التي تعود على زوجها بالعطف و منفعة و معروف، سميت منه عودا و بدء أي أولا و آخرا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص387)

المراد بالعود القماري - بفتح القاف - منسوب إلى قمار: موضع ببلاد الهند. «المطلع ص 6».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص555)

الخشب ضرب من الطيب يتبخّر، آلة من المعازف يضرب بها و جمع العود عيدان و العود بالفتح الرجوع، و أيضا المسنّ من الإبل و الشاة.

التعریفات الفقهیة

, ص154)

بالفتح بازگشتن*و منه عود الضمير اى رجوعه*و في الرضى لا يستنكر عود ضمير الاثنين الى المعطوف بأو مع المعطوف عليه و ان كان المراد احدهما لانه لما استعمل او كثيرا في الاباحة صار كالواو و في القرآن المجيد و ان لم يكن غنيا او فقيرا فاللّه اولى بهما*و على هذا يجوز ارجاع ضمير الواحد المؤنث الى شيئين او اشياء باعتبار كثرتهما في انفسهما و ان كانا اثنين من حيث العطف و قد تحير الناظرون في الارجاع(و العود بالضم)الخشب الذي يحرق للبخور و له رائحة طيبة وقت الحرق*و أيضا العود المشهور خصوصا عند المجاورين للمقابر سيما عند المجاورين في مغسل عالمگير اللهم احفظنى منهم و سائر المسلمين بل الكافرين*و أيضا العود البربط كما قال قائل* في زاوية العشق انينى عودي* و القلب فوق نار عشقى عودي ما نلت مقاصدي و لا مقصودي* يا عافيتى عجزت عودي عودي

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص384)

هو الّذي يفرض فيه بقاء شيء و تجدّد شيء، كما يقال: فلان عاد إلى الإنعام. (تهافت الفلاسفة/ 282)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص254)

بالضم چوب،و بربط.جمعه أعواد و عيدان.

بحر الجواهر

, ص277)

ديسقوريدوس في 1: أعالوحن و هو العود الهندي هو خشب يؤتى به من بلاد الهند و من بلاد العرب شبيه بالصلاية منقط طيب الرائحة قابض، و فيه مرارة يسيرة، و له قشر كأنه جلد موشى و يصلح إذا مضغ أو تمضمض بطبيخه لتطييب النكهة، و يهيأ منه ذرور و ينثر على البدن كله لتطييب رائحته، و قد يستعمل في الدخن بدل الكندر، و إذا شرب من الأصل قدر مثقال نفع من لزوجة المعدة و ضعفها و يسكن لهبها و إذا شرب بالماء نفع من وجع الكبد و وجع الجنب و قرحة الأمعاء و المغص. جالينوس في ترجمة البطريق: أعالوحن و هو العود الهندي و هو طيب الرائحة، و إذا شرب من أصله وزن درهم و نصف أذهب الرطوبة العفنة التي تكون في المعدة. قال الشيخ الرئيس: أجود أصناف العود المندلي و يجلب من وسط الهند عند قوم ثم الذي يقال له الهندي و هو جبلي و يفضل على المندلي بأنه لا يولد القمل و هو أعبق في الثياب، و من الناس من لا يفرق بين المندلي و الهندي الفاضل، و من أفضل العود السمندوري و هو من سفالة الهند ثم القماري و هو صنف من السفالي، و من بعد ذلك القاقلي و البري و القطفي و الصيني و يسمى القشمري و هو رطب حلو و هو دون ذلك و الحلالي و المانطاقي و اللوالي و المربطاني و المندلي عامته جيدة ثم أجود السمندوري الأزرق الرزين الصلب الكثير الماء الغليظ الذي لا بياض فيه الباقي على النار، و قوم يفضلون الأسود منه على الأزرق و أجود القماري الأزرق النقي من البياض الرزين الباقي على النار الكثير الماء، و بالجملة فأفضل العود أرسبه في الماء و الطافي عديم الحياة و الروح رديء، و العود عروق أشجار تقلع و تدفن في الأرض حتى تتعفن منها الخشبية و الغير، و يبقى العود الخالص و العود حار يابس في الثانية لطيف مفتح للسدد كاسر للرياح ذاهب بفضل الرطوبة و يقوي الأحشاء و يقوي الأعصاب و يفيدها دهانة و لزوجة لطيفة و ينفع الدماغ جدّا و يقوي الحواس و القلب و يفرحه. إسحاق بن عمران: و ينزل البلغم من الرأس إذا تبخر به و يحبس البطن و يمنع من إدرار البول الكائن من الأبردة و ضعف المثانة.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج3 , ص194)

بالضم خشب كلّ شجر و الذى للبخور و هو المراد عند الاطلاق و هو عروق اشجار تقلع و تدفن فى الارض حتى يتعفن منها الخشبية و يبقى الخالص و افضله الرزين المايل الى السواد الكثير الدهنية و هو حار يابس فى الثانية مفتح للسدد كاسر للرياح مقو للدماغ جدا و للحواس و للمعدة و الكبد و لجميع الاعضا و فيه تفريح للقلب و مضغه يطيب النكهة و ينفع من القىء و من المغص و من الدوسنطاريا و يقبض الطبيعة و الشربة منه من نصف درهم الى مثقال و بدله المصطكى و السنبل و عود الريح قال ابن البيطار اسم مشترك يقال بالشام على عود الفاوانيا و يقال بمصر على الماميران و يقال على قشور اصول مشجر البرباريس و يقال عود الوج و عود الصليب هو الفاوانيا و عود العطاس و هو الكندس و العيد بالكسر عند العرب الوقت الذى يعود فيه الفرح.

قاموس الأطباء

, ص137)

عود الشيء على موضوعه بالنقض

عبارة عن كون ما شرع لمنفعة العباد ضررا لهم كالامر بالبيع و الاصطياد فانهما شرعا لمنفعة العباد فيكون الامر بهما للاباحة فلو كان الامر بهما للوجوب لعاد الامر على موضوعه بالنقض حيث يلزم الاثم و العقوبة بتركه.