تایپوگرافی قاموس

الذَّرِيعَة

الجمع : الذَّرَائِع
جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل
bookmark

معنی الذَّرِيعَة

الذَّرِيْعَةُ

الوَسِيْلَة ¦¦
جَمَلٌ‌ يُخْتَلُ‌ به الصَّيْدُ فَيُرْمىٰ‌ من وَرائه
(
المحیط في اللغة
, ص463) sourceLink

الوسيلة و السبب،و حلقة يُتعلَّم عليها الرمي.ج:ذَرَائعُ‌. ¦¦
الدَّرِيْئَةُ‌.ج:ذَرَائعُ‌ و ذَرَعٌ‌.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص184) sourceLink

الوَسيلَةُ. ¦¦
جَمَلٌ يُختَلُّ بهِ الوَحشُ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص118) sourceLink

جمل يختل به الصيد،يمشي الصياد إلى جنبه فإذا أمكنه الصيد رمى و ذلك[الجمل] يسيب أولا مع الوحش حتى يأتلفا ¦¦
حلقة يتعلم عليها الرمي ¦¦
الوسيلة
(
العین
, ج2 , ص98) sourceLink

وسيله ¦¦
دستاويز ¦¦
شترى كه براى شكار پشت آن پنهان شوند. ¦¦
دليل
(
فرهنگ ابجدی
, ص408) sourceLink

الوسيلة.يقال«هو ذريعتي الى فلان اي وسيلتي» ¦¦
الناقة التي يستتر بها رامي الصيد
(
المنجد فی اللغة
, ص235) sourceLink

الوسيلة ¦¦
جمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشي الصيَّاد إلى جنبه فيستتر به و يرمي الصيدَ إذا أَمكنه،و ذلك الجمل يُسَيَّب أَوَّلا مع الوحش حتى تأْلَفَه ¦¦
حَلْقة يُتَعلَّم عليها الرَّمْي
(
‏لسان اللسان
, ص443) sourceLink

حَلْقَة يتعلَّم عليها الرامى ¦¦
ما يستتِر به الصائد ¦¦
الوسيلة و السّبب إِلى الشىءِ. (ج) ذَرائعُ‌
(
المعجم الوسيط
, ص311) sourceLink

الناقة التي يستتر بها رامي الصيد ¦¦
الوسيلة يقال «هو ذَرِيعتي الى فلانٍ» اَي: وسيلتي (ج) ذَرَائع.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص297) sourceLink

الوسيلة. ¦¦
مثل الدَّريئة: جمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشي الصيَّاد إِلى جنبه فيستتر به و يرمي الصيدَ إِذا أَمكنه، و ذلك الجمل يُسَيَّب أَوَّلاً مع الوحش حتى تأْلَفَه.و الذريعةُ‌ : السبَبُ‌ إِلى الشيء و أَصله من ذلك الجمل.يقال: فلان ذَرِيعتي إِليك أَي سَبَبي و وُصْلَتي الذي أَتسبب به إِليك; و قال أَبو وجْزةَ يصف امرأَة: طافَت بها ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهة، ذَرِيعةُ‌ الجِنِّ لا تُعْطِي و لا تَدَعُ‌ أَراد كأَنها جنية لا يَطْمَع فيها و لا يَعْلمها في نفسها.قال ابن الأَعرابي: سمي هذا البعير الدَّرِيئة و الذَّريعة ثم جعلت الذريعةُ‌ مثلاً لكل شيء أَدْنى من شيء و قَرَّب منه
(
لسان العرب
, ج8 , ص96) sourceLink

حَلْقة يُتَعلَّم عليها الرَّمْي
(
لسان العرب
, ج8 , ص97) sourceLink

مِن المَجَازِ: الذَّرِيعَةُ ، كسَفِينَةٍ : الوَسِيلَةُ و السَّبَبُ إلى شَيْ ءٍ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص126) sourceLink

حَلْقةٌ يُتعَلَّمُ عَليْها الرَّمْي.
(
تاج العروس
, ج11 , ص129) sourceLink

الْوَسِيلَةُ و الْجَمْعُ‌ الذَّرَائِعُ‌
(
المصباح المنیر
, ص208) sourceLink

الذريعة و الذُّرعة :الوسيلة و السبَب إلى الشيء يقال:فلان ذَرِيعتي إليك أى سبَبَي و وُصلَتي الذى أتسبّب به إليك ذرَع له عنده يذرَع ذَرعا و ذرَعا :شفَع.و الذريع : الشفيع و تذرّع إليه بذريعة :توسّل بها.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1290) sourceLink

الوسيلةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1211) sourceLink

جمل يستتر به الصائد لئلاّ يراه الصيد ثم يرميه;
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص692) sourceLink

ذرع الذَّريعةُ : الوسيلة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الناقةُ يستترُ بها الرامي ثم يرمي الصيدَ. و قوائمُ ذريعات:أي سريعاتٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2258) sourceLink

قال أَبو السَّفّاح النُّميرىّ : الذَّرِيعة : المِسْوَق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الجیم
, ص280) sourceLink

الوَسِيلَةُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
جَمَلٌ يُخْتَلُ به الصَّيْدُ يَمْشِى الصيَّاد إلى جنبه فيرمِى الصيْدَ إذا أمْكَنَه و ذلك الجملُ يُسَيَّبُ أوَّلاً مع الوحْشِ حَتى تَأْلَفَه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
السَّبَبُ إلى الشىءِ . و أصْلُه من ذلك الجَمَلِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
حَلْقَةٌ يُتَعَلَّمُ عَلَيها الرَّمْىَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص80) sourceLink

ناقةٌ يتَسَيَّر بها الرّامِى يرمى الصَّيد.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص350) sourceLink

قال: و الذَّرِيعة :حَلْقة يعلَّم عليها الرَّمْي. و الذريعة :جَمَل يَستتِر به الرامي من الصيد فيرميه. و يسيَّب الجَمَل مع الصيد حتى يأتلفا، و يمشي الصيَّاد إلى جَنْبه فيرمي الصيدَ إذا أكثبه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص189) sourceLink

الذَّرِيعَةِ

الذَّرَعُ‌ : النَّاقَةُ الَّتِي يَسْتَتِرُ بها رَامِيِ الصَّيْدِ، و ذلِكَ أَنْ‌ يَمْشِيَ بِجَنْبِها فيَرْمِيَهُ إذا أَمْكَنَهُ‌، و تِلْكَ النَّاقَةُ تَسِيبُ أَوَّلاً مَعَ‌ الوَحْشِ حَتَّى تَأْلَفَهَا، كالذَّرِيعَةِ‌، و الجَمْعُ ذُرُعٌ‌ ، بِضَمَّتَيْنِ‌ ¦¦
قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: سُمِّيَ هذا البَعِيرُ الدَّرِيئَةَ و الذَّرِيعَةَ‌ ، ثُمَّ جُعِلَت الذَّرِيعَةُ‌ مَثَلاً لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ أَدْنَى مِنْ شَيْ‌ءٍ‌، و قَرَّبَ‌ منه
(
تاج العروس
, ج11 , ص126) sourceLink

ذريعة

دست‌آويز و شتر مادۀ‌اى كه در پس او پنهان شوند براى آنكه صيد را تير زنند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص626) sourceLink

ذَرِيعة

ج ذَرائِع: ما يتوسَّل به المرء كي يُخْفي سببًا حقيقيًّا لعمله،وسيلةٌ‌ و سببٌ‌ إلى شَيْ‌ء:«اتَّخَذ ذَريعةً‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص508) sourceLink

ذَريٖعَة

ج.ذَرائِع '' :واسطه،وسيله؛ تدبير؛عذر،بهانه،دستاويز.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص215) sourceLink

ذَريعَةٌ‌

وَسيله
(
دستور اللغة
, ص340) sourceLink

تَذَرَّعَ فُلانٌ بذَرِيعَةٍ

مِنَ المَجَازِ: تَذَرَّعَ‌ فُلانٌ بذَرِيعَةٍ‌ ، أيْ‌ تَوَسَّلَ بوَسِيلَةٍ‌
(
تاج العروس
, ج11 , ص128) sourceLink

فُلَانٌ ذَرِيعَتي إِلَيك

يقال: فلان ذَرِيعتي إِليك أَي سَبَبي و وُصْلَتي الذي أَتسبب به إِليك; و قال أَبو وجْزةَ يصف امرأَة: طافَت بها ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهة، ذَرِيعةُ‌ الجِنِّ لا تُعْطِي و لا تَدَعُ‌ أَراد كأَنها جنية لا يَطْمَع فيها و لا يَعْلمها في نفسها
(
لسان العرب
, ج8 , ص96) sourceLink

يُقَال: فُلاَنٌ ذَرِيعَتِي إلَيْكَ‌، أَي سَبَبِي و وُصْلَتِي الَّذِي أَتَسَبَّبُ به إلَيْكَ‌، قالَ أَبُو وَجْزَةَ يَصِفُ امْرَأَةً‌: طَافَتْ بِها ذَاتُ ألْوانٍ مُشبَّهَة ذَرِيعَةُ‌ الجِنَّ لا تُعْطِي و لا تَدَعُ‌ أَرادَ كَأَنَّهَا جِنَيَّةٌ لا يَطْمَع فِيها و لا يَعْلَمها في نَفْسِها. كالذُّرْعَةِ‌ ، بالضَّمِّ‌، و هذِه عن ابنِ عَبّادٍ
(
تاج العروس
, ج11 , ص126) sourceLink

فلان ذَريعتي الليلة

أي سبَبي و وُصلتي الذي به أتسبَّب إليك، أُخِذ من الذَّرِيعة . و هو البعير الذي يستتِر به الرامي من الصيد و يخاتله حتى يُكْثِبُه فيرميه. و قال أبو وَجْزَة يصف امرأة: طافت به ذات ألوان مشبّهة ذَريعة الجِنّ لا تعطي و لا تدعُ‌ أراد كأنها جِنّية لا يُطمَع فيها و لا يُعلَم ما في نفسها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج2 , ص190) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الذَّرِيعَة

وَ لاَ تَجِدُ جَدَاوِلُ اَلْأَنْهَارِ ذَرِيعَةً إِلَى بُلُوغِهَا

وسيلة
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5) sourceLink

وسيله
(
فرهنگ نهج البلاغه
) sourceLink

سبب و وسيله
(
واژه های نهج البلاغه
) sourceLink

وَ اِتَّخَذَ سِتْرَ اَللَّهِ ذَرِيعَةً إِلَى اَلْمَعْصِيَةِ

الوسيلة ¦¦
وسيلة
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5) sourceLink

الوسيلة يقال قد تذرع فلان بذريعة أي توسل و الجمع الذرائع
(
شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)
, ص386) sourceLink

وسيله
(
فرهنگ نهج البلاغه
) sourceLink

سبب و وسيله
(
واژه های نهج البلاغه
) sourceLink

الذريعة: الوسيلة جمع الذرايع (اقرب) وسيلة
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

المداخل المترادفة لـ الذَّرِيعَة

الوَاسِطَة,السُّلَّم,السَّبَب,الوَسِيلَة,الوُصْلَة,المَاتَّة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)sourceLink
الوَاسِطَة,السَّبَب,الوَسِيلَة,السَّبِيل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)sourceLink
العُذْر,الحُجَّة,المُبَرِّر,التَّبْرِير,المُسَوِّغ,السَّبَب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)sourceLink
العُذْر,الحُجَّة,المُبَرِّر,السَّبَب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)sourceLink
العُذْر,الحُجَّة,المُبَرِّر,الدَّافع,السَّبَب,الوَسِيلَة,الدَّاعي(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)sourceLink
العُذْر(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)sourceLink
العُذْر,الحُجَّة,المُبَرِّر,البَاعِث,المُسَوِّغ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)sourceLink
الحُجَّة,المُبَرِّر,السُّلَّم,المُجَاز,الدَّافع,السَّبَب,الوَسِيلَة,المَسَاغ(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)sourceLink
الحُجَّة,المُبَرِّر(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)sourceLink
الحُجَّة,المَطِيَّة,المُبَرِّر,المُسَوِّغ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)sourceLink
الضَّرُورَة,المُبَرِّر,المَوْجِب,البَاعِث,الدَّافع,المُسَوِّغ,السَّبَب,الدَّاعي(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)sourceLink
الضَّرُورَة,المُبَرِّر,المُسَوِّغ,السَّبَب,المُوجِب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)sourceLink
السُّلَّم,السَّبَب,الوَسِيلَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)sourceLink
الْمَأْتَى,السَّبَب,الوَسِيلَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)sourceLink
الوَسِيط,الوَسِيلَة,الشَّفيع(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)sourceLink

الذَّرِيعَة في الاصطلاح

الذَّرِيْعَةُ

الوسيلة. Pretense,means,instrument أمر غير ممنوع في نفسه، و لكنّ التهمة قويت في أدائه إلى فعل محظور. الأمر الذي ظاهره الجواز، إذا قويت التّهمة في أنّه يقود إلى ارتكاب أمر ممنوع.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص212) sourceLink

الذريعة في اللغة تستعمل في عدة معان : الأول: الوسيلة التي يتوصل بها إلى الشيء. الثاني: الدريئة: و هي الناقة التي يستتر بها الرامي للصيد، ذلك أن الناقة تسرح مع الوحش حتى يألفها، فإذا ألفها سار الصياد إلى جنبها مستترا بها حتى يرمي الصيد، فكانت هذه الناقة سببا و وسيلة لبلوغ المقصود. الثالث: السبب، يقال: فلان ذريعتي إليك، أي: سببي و وصلتي التي أتسبب بها إليك. الرابع: الحلقة التي يتعلم عليها الرامي الرمي، لأنها سبب و وسيلة إلى تعلم الرمي. و على هذا فالذريعة هي: كل ما كان طريقا و وسيلة إلى الشيء. الذريعة في الاصطلاح: لعلماء الأصول اتجاهات مختلفة حول تعريف (الذريعة) منشؤها إثبات كلمة (سد) في التعريف، أو إسقاطها: فمن رأى أن الذريعة تكون في الأمر المشروع كما تكون في الأمر المحظور، أسقط كلمة (سد) و من رأى أنها لا تكون إلا فيما هو محظور أثبتها. و يمكن حصر هذه الاتجاهات فيما يأتي: الاتجاه الأول: أنها وسيلة و طريق إلى الشيء سواء أ كان مشروعا أم محظورا، و على ذلك القرافي و ابن القيم. قال القرافي: الذريعة: الوسيلة للشيء . و قال: اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها، و تكره، و تندب، و تباح، فإن الذريعة هي الوسيلة، فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب، واجبة كالسعي للجمعة و الحج. و بمثل ذلك عرفها ابن القيم فقال: الذريعة: ما كان وسيلة و طريقا إلى الشيء . و على هذا الاتجاه فإنها تكون في الأوامر و النواهي. الاتجاه الثاني: أنها وسيلة إلى أمر محظور. و على ذلك سار الشاطبي و الباجي و ابن رشد و القرطبي و غيرهم. فعرفها الشاطبي: بقوله: حقيقة الذرائع: التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة . و عرفها الباجي بأنها: ما يتوصل به إلى محظور العقود من إبرام عقد أو حله . و عرفها ابن العربي بنحو تعريف الباجي فقال: الذريعة: كل عقد جائز في الظاهر يؤول أو يمكن أن يتوصل به إلى المحظور. و عرفها ابن رشد بقوله: هي الأشياء التي ظاهرها الإباحة و يتوصل بها إلى فعل المحظور . و عرفها القرطبي بأنها عبارة عن: أمر غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في الممنوع . و هذه التعريفات كلها فيها نظر ذكرناه في كتابنا «قاعدة سد الذرائع و أثرها في الفقه الإسلامي». الاتجاه الثالث: و هو لشيخ الإسلام ابن تيمية، و قد أراد أن يجمع بين الاتجاهين السابقين، و أن ذلك مجرد اصطلاح في إطلاق الذرائع كما في الاتجاه الأول أو في سدها كما في الاتجاه الثاني، و لذلك عرفها بقوله: الذريعة ما كان وسيلة و طريقة إلى الشيء . و هذا يتمشى مع الاتجاه الأول إلا أنه عقّب على ذلك بقوله: «لكنها صارت في عرف الفقهاء، عبارة عما أفضت إلى فعل المحرم» و هذا يتمشى مع الاتجاه الثاني. و على هذا يمكن أن نعرف الذريعة بأنها: ما كان ظاهره الإباحة و يتوصل أو يمكن أن يتوصل به إلى محظور .
(
القاموس المبین
, ص165) sourceLink

الوسيلة المفضية الى الأحكام الخمسة، سواء أفضت الى مصالح أو مفاسد. فالفاحشة مثلا حرام، و النظر الى الأجنبية حرام لأنها تؤدي الى الفاحشة. و الحج فرض و السعي الى البيت الحرام فرض لأجل الحج. ***
(
معجم المصطلحات الأصولیة
, ص88) sourceLink

ما يستتر به الصائد. -: الوسيلة و السبب إلى الشيء (ج) ذرائع. - في إجماع الأمة على ثلاثة أقسام: (أحدها): معتبر إجماعا، كحفر الآبار في طريق المسلمين، و سب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى حسدا. (الثاني) ملغى إجماعا، كزراعة العنب، فإنه لا يمنع خشية الخمر. (الثالث): مختلف فيه، كبيوع الآجال، و قد قال المالكية بسد الذرائع أكثر من غيرهم. (القرافي).
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص136) sourceLink

الوسيلة. قال ابن فارس: الذريعة: ناقة يتستر بها الرامي يرمى الصيد، و ذلك أنه يتذرع معها ماشيا، ثمَّ جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من شيء أو قرّب منه، فالذريعة إلى الشيء هي الوسيلة المفضية إليه، و تذرع بذريعة: أى توسل بوسيلة. «معجم مقاييس اللغة ص 385، و تهذيب الأسماء و اللغات 110/3، و الواضح في أصول الفقه ص 154».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج2 , ص104) sourceLink

لغة: الوسيلة، و قد تذرع فلان بذريعة أي توسل و الذريعة: السبب إلى الشيء يقال: فلان ذريعتى إليك: أي سببي و وصلتي الذي أتسبب به إليك . قال ابن تيمية (ت 728 ه‍): «الذريعة: ما كان وسيلة و طريقا إلى الشيء لكنها صارت فى عرف الفقهاء عبارة عما أفضت إلى فعل محرم» ، و من هذا عرّف الشاطبي (ت 790 ه‍) الذريعة بأنها: «التوصل بما هو مصلحة إلى مفسدة» . و الفرق بين الذريعة و المقدمة أن الأخيرة هي الأمر الذي يتوقف عليه وجود ذلك الشيء فيتوقف حصول المقصود عليها، أما الأولى فتعني الإفضاء إلى المقصود بالحكم، و مثاله قوله تعالى: و لا يضربن بأرجلهنّ ليعلم ما يخفين من زينتهنّ [النور: 31]، باعتبار افتتان الرجل بالمرأة لا يتوقف حصولها على ضرب المرأة برجلها ذات الخلاخيل لكن هذا ذريعة إلى تلك المفسدة لأن من طبيعة ذلك حدوث المفسدة . هذا و يذهب المالكية و الحنابلة إلى اعتبار سد الذرائع دليل من أدلة أصول الفقه يقول ابن القيم (ت 751 ه‍): «و من تأمل مصادرها و مواردها - أي الشريعة - علم أن الله تعالى و رسوله سد الذرائع المفضية إلى المحارم بأن حرمها و نهى عنها، و باب سد الذرائع أحد أرباع التكليف»، أما الشافعية و الحنفية فخالفوهما و اعتبرا الوسائل مضطربة و غير ثابتة فمنها ما يكون حلالا أو حراما . هذا و قسم القرافي (ت 684 ه‍) الذرائع المفضية للمفاسد إلى: 1 - قسم معتبر إجماعا على منعه مثل حفر الآبار فى طريق المسلمين فهذا يؤدي إلى هلاكهم. 2 - قسم أجمعت الأمة على عدم حرمته و أنه جائز مثل زراعة العنب و الخشية من أن يعصر خمرا. 3 - و القسم الأخير اختلف فيه الفقهاء هل يسد أم لا و خصوصا فى بيع الآجال. حرف الراء
(
معجم المصطلحات السیاسیة
, ص117) sourceLink

الوسيلة المفضية إلى الأحكام الخمسة، سواء أفضت إلى مصالح أو مفاسد. فالفاحشة مثلا حرام، و النظر إلى الأجنبية حرام لأنها تؤدي إلى الفاحشة. و الحج فرض و السعي إلى البيت الجرام فرض لأجل الحج. و الذريعة بما هي وسيلة جائزة في نفسها، و لكنها قد تكون محرّمة إذا أفضت إلى مفسدة، و هي على أنحاء، إذ قد تكون مفضية على مفسدة خاصة أو عامة، أو مفسدة راجحة، كما لو كانت تفضي إلى أمر مباح، و لكن تمّ توظيفها في تحقيق أمر محظور شرعا، أو مفسدة غالبة، كما لو كانت المفسدة أرجح من المصلحة، كما في مسألة جواز سبّ آلهة المشركين بين ظهرانيهم، فإنه أمر جائز، و لكنه قد يؤدي إلى سبّ الكفار اللّه. و قد تكون الذريعة مفضية إلى مفسدة يقينية، أو إلى مفسدة مرجوحة، كما في النظر إلى المخطوبة و الشهود عليها، فإنه قد يؤدي إلى الوقوع في الحرام، و لكنه قد يؤدي إلى الزواج عبر التأكيد من صلاحية المخطوبة بما يؤدي إلى زواج أدوم و أنفع. - راجع: الحكم و تفصيلاته
(
الدلیل الفقهي
, ص177) sourceLink

ما يستتر به الصائد. -:الوسيلة و السبب إلى الشيء. -في إجماع الأمة على ثلاثة أقسام: أحدها:معتبر إجماعا،كحفر الآبار في طريق المسلمين،و سبّ الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسبّ اللّه تعالى حسدا. الثاني:ملغى إجماعا،كزراعة العنب،فإنه لا يمنع خشية الخمر. الثالث:مختلف فيه،كبيوع الآجال.و قد قال المالكية بسد الذرائع أكثر من غيرهم.[القرافي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص265) sourceLink

الوسيلة أي ما يتقرّب به إلى الغير.
(
التعریفات الفقهیة
, ص99) sourceLink

الذّريعة المفضية إلى مفسدة يقينيّة

Definitive means to evil هي الوسيلة التي تفضي إلى المفسدة يقينا، لكونها في حد ذاتها مفسدة، لا محالة، و هذه الذريعة يجب سدّها باتفاق العلماء. مثاله: شرب المسكر، فإنّه يفضي إلى مفسدة يقينيّة، و هي مفسدة السّكر، و بالتالي، فإنّه يجب سدّه اتفاقا.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص213) sourceLink

الذّريعة المفضية إلى مفسدة مرجوحة

Likely means to evil هي الوسيلة التي وضعت - في أصل الوضع - للتوصل إلى أمر مباح، و لكنها قد تفضي إلى مفسدة مرجوحة، مقارنة بما يترتب عليها من مصلحة راجحة، و بالتالي، فإنّ عامّة أهل العلم بالأصول، يرون عدم وجوب سدّها مطلقا. مثالها: النظر إلى المخطوبة و الشهود عليها، فإنّه قد يؤدي إلى مفسدة الزنا أو مقدّماته، كما قد يؤدي إلى مصلحة التأكّد من مدى صلاحيّة المخطوبة للزواج، و هذه المصلحة أرجح من المفسدة المرجوحة، و ذلك لأنّ النظر إليها أدوم و أنفع للحياة الزوجيّة في المستقبل.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص213) sourceLink

الذّريعة المفضية إلى مفسدة راجحة

Prepondent means to evil هي الوسيلة التي وضعت للإفضاء إلى أمر مباح، و لكنها تمّ توظيفها في تحقيق أمر محظور شرعا. و أما الوسيلة في حدّ ذاتها، فإنّها ليست بمفسدة، فهذه الذريعة يجب سدّها عند بعض الفقهاء، و لا يجب سدّها عند آخرين. مثالها: عقد النكاح، بقصد تحليل المطلقة البائنة بينونة كبرى لمطلقها ثلاثا. فالنكاح في هذا العقد ذريعة إلى مفسدة، و هي التحليل، و لكن النكاح في حدّ ذاته ليس بمفسدة، و إنّما وضع في الأصل للإفضاء إلى أمر مباح، و لكنّه وظّف للتوصل إلى أمر محظور، و هو تحليل المطلّقة ثلاثا لمطلّقها الأول.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص212) sourceLink

الذّريعة المفضية إلى مفسدة غالبة

Prevalent means to evil هي الوسيلة التي وضعت في أصل الوضع للتوصل إلى أمر مباح، و لم يقصد بها التوصل إلى مفسدة، و لكنها تفضي إلى المفسدة غالبا، و تكون المفسدة أرجح من المصلحة. مثالها: سبّ آلهة المشركين بين ظهرانيهم، فإنّه وسيلة لأمر مباح، و لم يقصد به التوصل إلى مفسدة، و لكنّه قد يفضي إلى مفسدة، متمثّلة في سبّ الكفار اللّه عزّ و جلّ، ردّا على سبّ آلهتهم. و لذلك، فإنّ عامة أهل العلم بالأصول، يرون وجوب سدّ هذه الذريعة، و تحريم سبّ الآلهة، إذا كان يترتب عليه سبّ اللّه جلّ جلاله.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص213) sourceLink

الذريعة في أصول الفقه(تعلیق)

الذريعة في اصطلاح الأصوليين ما يكون طريقا لمحرّم أو محلّل. فالطريق إلى الحرام حرام و الطريق إلى المباح مباح، و ما لا يؤدّى الواجب إلاّ به فهو واجب، فالزنا حرام و النظر إلى عورة المرأة الذي يفضي إليه حرام. و الأخذ بالذريعة ثابت بالكتاب و السنّة. وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِينَ‌ يَدْعُونَ‌ مِنْ‌ دُونِ‌ اَللّٰهِ‌ فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ (الأنعام، 108/6)؛ نهى اللّه على المؤمنين أن يسبّوا المشركين و الأصنام و الأشياء المقدّسة عند غير المسلمين حتى لا يكون ذلك ذريعة و وسيلة قد تؤدّي إلى سبّ‌ اللّه تعالى. أما ثبوت الذريعة في السنّة فهو قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا يحتكر إلا خاطئ» «و المحتكر ملعون» لأن الاحتكار ذريعة تفضي إلى التضييق على الناس. من الذرائع أيضا ما يؤدّي إلى مفسدة قطعا مثل شرب المسكر المفضي إلى السكر، و الزنا المفضي إلى اختلاط‍‌ الأنساب، و هو ممنوع بإجماع الفقهاء. و منها ما يؤدّي إلى مباح و لم يقصد منها أن توصل إلى مفسدة و لكنها مؤدّية إليها غالبا: التجميل للمرأة مباح، و حصوله غالبا ما يؤدّي إلى مفسدة، إذ فيه تصريح بخطبتها قبل انقضاء عدّتها.
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1317) sourceLink

الذريعة في أصول الفقه

الذريعة معناها الوسيلة، و الذرائع في لغة الشرعيين ما يكون طريقا لمحرّم أو لمحلل، فإنه يأخذ حكمه، فالطريق إلى الحرام حرام، و الطريق إلى المباح مباح، و ما لا يؤدّي الواجب إلا أنه، فهو واجب، فالزنا حرام، و النظر إلى عورة المرأة الذي يفضي إليه حرام أيضا، و الجمعة فرض، فترك البيع لأجل أدلتها واجب، لأنه ذريعة إليها، و الحجّ‌ فرض، و السعي إليه فرض مثله عند القدرة عليه. (أبو زهرة، أصول الفقه، 288، 1). ¦¦
الذريعة لغة الوسيلة التي يتوصّل بها إلى الشيء سواء كان حسيّا أو معنويّا خيرا أو شرّا. و في اصطلاح الأصوليين هي الموصل إلى الشيء الممنوع المشتمل على مفسدة أو الشيء المشروع المشتمل على مصلحة. (البرديسي، أصول الفقه، 354، 6). ¦¦
قاعدة الذرائع، فتعني: منع المشروع إذا أضحى وسيلة إلى الشيء المحرّم أو الممنوع شرعا. (الدريني، المناهج الأصولية، 626، 18).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1317) sourceLink

الذّريعة العامّة

General means كلّ ما يتخذّ وسيلة و طريقا إلى شيء آخر، حلالا كان أو حراما، و بهذا المعنى قد تسدّ؛ إذا كانت طريقا إلى مفسدة، و قد تفتح؛ إذا كانت طريقا إلى مصلحة معتبرة شرعا. (ر: سد ذرائع).
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص212) sourceLink

الذريعة في اللّغة

الذراع: اسم جامع في كل ما يسمّى يدا من الروحانيين ذوي الأبدان... و أذرع في الكلام و تذرّع: أكثر و أفرط‍‌... و ذرع كل شيء: قدره من ذلك. و التذرّع أيضا: تقدير الشيء بذراع اليد... و ذارع صاحبه فذرعه: غلبه في الخطو... و الذّرع: الطاقة. و ضاق بالأمر ذرعه... أي ضعفت طاقته... و ذرّع بالشيء: أقرّ به... و الذريعة: الوسيلة. و قد تذرّع فلان بذريعة أي توسّل، و الجمع الذرائع... و الذريعة: السبب إلى الشيء، و أصله من ذلك الجمل. يقال: فلان ذريعتي إليك أي سببي و وصلتي الذي أتسبّب به إليك... و الذريعة: حلقة يتعلّم عليها الرمي. و الذريع: السريع. (لسان العرب، ذرع، 93/8-97).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1317) sourceLink

الذريعة الخاصّة

Specific means كل وسيلة مباحة، سواء أقصد التوصل بها إلى المفسدة، أم لم يقصد بها ذلك، و لكنها مفضية إلى المفسدة غالبا، و مفسدتها أرجح من مصلحتها. و هذا المعنى هو المراد بها عند إطلاقها عند علماء الأصول. (ر: سدّ ذرائع).
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص212) sourceLink

الذريعة الخاصة

Specific means الوسيلة التي تفضي في غالب الأحيان إلى المفسدة و المحرّم، و هي المقصودة عند الكلام عن سدّ الذرائع، من قبيل بيع العنب لصانع الخمر لغرض صنع الخمر.
(
معجم مفردات أصول الفقه
, ص149) sourceLink

الذريعة العامة

General means الوسيلة التي قد تفضي إلى مفسدة أو إلى مصلحة، فيراد سدّها إن أفضت إلى مفسدة، من قبيل بيع السكين، فهي من الوسائل المشتركة التي يمكن أن تستخدم للطبخ و يمكن أن تستخدم لجرح الآخرين و إيذائهم، فيحرم في المورد الثاني بيعها، باعتباره مقدّمة للمحرم.
(
معجم مفردات أصول الفقه
, ص149) sourceLink

ذريعة

الذّريعة في اللغة: هي الوسيلة إلى الشيء مطلقا، و سدّها يعني الحيلولة دون إتيانها. و قد حكى الجبّي أنّ أصل الذّريعة الجمل يهمل في الفيافي و الصحارى، فتأنس إليه الظّباء و بقر الوحش و غير ذلك من الصّيد، ثم يخرج إليه صاحبه الذي قد عرفه الجمل، ليصيد من تلك الوحوش، حيث تدنو بدنوّه، فيصيد الصائد منها ما شاء. هذا أصلها، ثم قيل لكلّ شيء كان سببا لشيء آخر، فهلك به كما هلكت هذه الوحوش بإغرارها بهذا الجمل. و الذرائع في الاصطلاح الشرعي: هي الأشياء التي ظاهرها الإباحة، و يتوصّل بها إلى فعل محظور. قال الشاطبي: و حقيقتها التوسّل بما هو مصلحة إلى مفسدة. و قال ابن تيمية: هي في عرف الفقهاء عبارة عما أفضت إلى فعل محرّم، و لو تجردت عن ذلك الإفضاء لم يكن فيها مفسدة. (ر. سد الذرائع - شبهة). * (المصباح 247/1، شرح غريب ألفاظ المدوّنة للجبي ص 72، الفروق للقرافي 32/2، شرح تنقيح الفصول ص 448، الموافقات 4 / 199، تفسير القرطبي 51/2، بيان الدليل لابن تيمية ص 351، القبس 786/2، التعليق على الموطأ للوقشي 123/2).
(
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة
, ص216) sourceLink

هي الوسيلة او الحجة التي يتوصّل بها الى الشيء.و في لغة الاصطلاح هي الوسيلة التي توصل الى الشيء الممنوع و المشتمل على مفسدة،أو الشيء المشروع المشتمل على مصلحة.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص171) sourceLink

-الشارع أمر بالاجتماع على إمام واحد في الإمامة الكبرى،و في الجمعة و العيدين و الاستسقاء و صلاة الخوف،مع كون صلاة الخوف بإمامين أقرب إلى حصول صلاة الأمن،و ذلك سدا لذريعة التفريق و الاختلاف و التنازع،و طلبا لاجتماع القلوب و تألف الكلمة،و هذا من أعظم مقاصد الشرع،و قد سدّ الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق،حتى في تسوية الصف في الصلاة؛لئلا تختلف القلوب،و شواهد ذلك أكثر من أن تذكر (جو،علم 3،145،3) -أنه(الرسول صلى اللّه عليه و سلم)نهى عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها،لئلا يكون ذريعة إلى أكل مال المشتري بغير حق إذا كانت معرّضة للتلف(جو،علم 2،157،3) -الذريعة ثلاثة أقسام:أحدها:ما يقطع بتوصّله إلى الحرام فهو حرام عندنا و عندهم.و الثاني: ما يقطع بأنّه لا توصل و لكن اختلطت بما يوصل فكان من الاحتياط سدّ الباب و إلحاق الصورة النادرة التي قطع بأنّها لا توصل إلى الحرام بالغالب منها الموصل إليه.و هذا غلوّ في القول بسدّ الذرائع.و الثالث:ما يحتمل و يحتمل.و فيه مراتب متفاوتة و يختلف الترجيح عندهم بسبب تفاوتها(زر،بحر 6،85،6) -سدّ الذرائع و الذريعة هي المسئلة التي ظاهرها الإباحة و يتوصّل بها إلى فعل المحظور،فذهب مالك إلى المنع من الذرائع.و قال أبو حنيفة و الشافعي لا يجوز منعها.قلت و من أحسن ما يستدلّ به على هذا الباب قوله صلى اللّه عليه و سلم"إلا و إن حمى اللّه معاصيه فمن حام حول الحمى يوشك أن يواقعه"(صحيح البخاري،كتاب الإيمان،فضل من استبرأ لدينه،(ح 51)،36/1.بلفظ"كراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه.ألا و إن لكل ملك حمى،ألا و إن حمى اللّه في أرضه محارمه...")و هو حديث صحيح.و يلحق به قوله"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"(سنن الترمذي،كتاب صفة القيامة،باب 60،(ح 2518)،660/4).و هو حديث صحيح (صد،أمل،3،180) -الذريعة معناها الوسيلة،و الذرائع في لغة الشرعيين ما يكون طريقا لمحرّم أو لمحلل، فإنه يأخذ حكمه،فالطريق إلى الحرام حرام، و الطريق إلى المباح مباح،و ما لا يؤدّي الواجب إلا أنه،فهو واجب،فالزنا حرام، و النظر إلى عورة المرأة الذي يقتضي إليه حرام أيضا،و الجمعة فرض،فترك البيع لأجل أدلتها واجب،لأنه ذريعة إليها،و الحجّ فرض، و السعي إليه فرض مثله عند القدرة عليه(زه، زهص،1،288) -الذريعة لغة الوسيلة التي يتوصّل بها إلى الشيء سواء كان حسيّا أو معنويّا خيرا أو شرّا.و في اصطلاح الأصوليين هي الموصل إلى الشيء الممنوع المشتمل على مفسدة أو الشيء المشروع المشتمل على مصلحة(برد،برص، 6،354) -المقدّمة:ما يتوقّف عليها وجود الشيء فالوضوء مقدّمة يتوقّف عليها وجود الصلاة حيث يلزم من عدم الوضوء عدم الصلاة، فالمدار في المقدّمة على حصول المقصود عليها.أما الذريعة:فهي ما تفضي إلى المقصود سواء توقّف المقصود عليها أم لا فلا يلزم في الذريعة التي يتوصّل بها إلى ما فيه مفسدة أن يتوقّف عليها وجود تلك المفسدة كما لا يلزم في المقدّمة التي يتوقّف عليها وجود المفسدة أن تكون مفضية إليها(برد،برص، 9،357) -سدّ الذرائع:الذريعة معناها في اللغة الوسيلة التي يلجأ إليها الإنسان لأمر من الأمور.كثيرا ما تكون الأعمال و التصرّفات الممنوعة شرعا ليست مقصودة لذاتها بالمنع في نظر الشارع، بل إنما منعت على خلاف مقتضى الأصل فيها لأنها قابلة أن تكون طريقا مفضية إلى أمر ممنوع شرعا و لو عن غير قصد،أو أن تكون ذريعة،أي وسيلة،يمكن أن يتشبّث بها الإنسان عن قصد منه إلى ذلك الأمر الممنوع. فلذا يمنع شرعا كل طريق أو وسيلة قد تؤدّي، عن قصد أو غير قصد،إلى المحاذير الشرعية. و يسمّى هذا الأصل في اصطلاح الفقهاء و الأصوليين:مبدأ سدّ الذرائع،و هو باب واسع يتّصل بسياسة التشريع فيعتبر فرعا من الاستصلاح(زرق،صلح،20،45) -الذريعة معناها الوسيلة و في لغة الشرعيين ما يكون طريقا لمحرّم أو لمحلّل(عج،أصل، 2،235)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ص722) sourceLink

Means,plea,instrument, pretense الوسيلة، و غالبا ما يراد منها الوسيلة الخاصة، أي التي تفضي إلى أمر غير مباح. (- الذريعة الخاصة) البحوث الدارجة تحت عنوان الذريعة لدى اصوليي أهل السنة غالبا ما تدرج لدى الشيعة تحت عنوان المقدّمة. و يفرّق البعض بين الذريعة و المقدّمة بأنّ المقدّمة يتوقّف عليها ذيها و الذريعة لا يتوقّف عليها الفعل الذي يلحقها، فصعود السلّم مقدّمة لبلوغ السطح و يتوقّف عليه بلوغ السطح، بينما سبّ‌ آلهة الذين لا يؤمنون يعدّ ذريعة لسبّ اللّه لا مقدّمة لعدم التوقّف، و المقدّمة قد تتحقّق دون أن يكون فيها معنى الذريعة، كالسفر للمعصية فإنّه يتوقّف ارتكاب المعصية على قطع المسافة إلاّ أنّ السفر بحدّ ذاته لا يفضي إلى تلك المعصية. لكنّهما قد يجتمعان في شيء واحد، كما في شرب المسكر المفضي إلى مفسدة السكر و ضياع العقل، فهو مقدّمة و ذريعة للمفسدة في ذات الوقت.
(
معجم مفردات أصول الفقه
, ص149) sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الذَّرِيعَة

الذال و الراء و العين أصلٌ‌ واحدٌ يدلُّ‌ على امتدادٍ و تحرُّك إلى قُدُم،ثم ترجع الفروعُ‌ إلى هذا الأصل.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص350)sourceLink

الأسماء

الإِذْرَاعمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالذُّرَيِّعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالذِّراعةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّذْرِيعةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالذَّرْعَةمصدر ثلاثی مجرد الذَّرِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالذُّرَيَّعَةالذَّارِعالمُذَرَّعَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل/مصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالتَّذْرِيعمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالذَّرِعَاتمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلأَذْرُعالذَّرَاعالذُّرَيَّعَةالذَّرِيعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالذَّارِعَةاسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمِذْرَاعمشتق ثلاثی مجرد الذَّرَعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُذَرِّعالذَّرّاعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالذَّرُوعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالأذرُعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الذَّرائِعيَّةمشتق ثلاثی مجرد المَذَارِعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَذَارِيعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المِذْرَعمشتق ثلاثی مجرد الذِّراعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالذَّرْعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُذْرِعَةاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعالالذَّرِعَةصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَليَذْرِعاتالأَذْرَعمشتق ثلاثی مجرد الذَّرِيعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلأَذْرِعاتالتَّذَرُّعمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالمُذْرِعمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُذَرَّعمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

الأفعال

تَذَارَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعلاِنْذَرَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعالاِسْتَذْرَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعالتَذَرَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلذَرُعَ یذرُعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلذَارَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعلهذَرَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلأَذْرَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالذَرَعَ یذرَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلاِذَّرَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالذَرِعَ یذرَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.