النِّحْلَة

فرهنگ ابجدی

, ص904)

العطيَّة و الهبة ¦¦

إعطاء المرأَةِ مهرها ¦¦

الدعوى ¦¦

المذهب و الديانة.يقال«ما نحلتُك»اي دِينُك

المنجد فی اللغة

, ص795)

الدَّبْر ¦¦

يقع على الذكر و الأُنثى حتى تقول يَعْسُوب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص600)

العطيَّة ¦¦

الدَّعْوَى

‏لسان اللسان

, ج2 , ص601)

الدعوى أَو النسبة بالباطل. ¦¦

العَطَاءُ ¦¦

الفرض. و بهما فسِّر قوله تعالى فى التنزيل العزيز: وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ‌ نِحْلَةً‌ ¦¦

الدِّينُ‌ و العقيدة. يقال: ما نِحْلَتُك‌؟

المعجم الوسيط

, ج2 , ص907)

النوع ¦¦

الدعوى ¦¦

النسبة بالباطل (ج) نِحَل ¦¦

اعطاءُ المراَة مهرها ¦¦

العطاءُ بغير عوض ¦¦

المذهب و الديانة (ج) نِحَل و نُحَل يقال «ما نحلتك» اَي: دينك

أقرب الموارد

, ج5 , ص364)

النُّحْلُ : مَهْرُ المرأَةِ، و الاسمُ النِّحْلَةُ ، بالكسرِ

, ج15 , ص721)

بالكسرِ: الدَّعْوَى، و منه الانْتِحالُ و هو ادِّعاءُ ما لا أَصْل له، أَو ادِّعاءُ ما لغيرِه كما تقدَّمَ

, ج15 , ص722)

بالكسرِ: الفَرِيضَةُ; و قيلَ : الدِيانَةُ

الدَّعْوَى

العطاء، نحَله ينحَله نَحلا و نُحلا أعطاه شيئا من غير عِوَض بطبيب نفس.و نحَل ولده و أنحله و نحلّه :خصّه بشىء من ماله.و الاسم النُّحّلة و النُّحلَى و النُّحل .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص136)

الفريضة.و قيل الدِّيانة.يقال: ما نِحلَتك ؟أى ما دينك‌؟و فلان انتحل مَذهَب كذا و قبيلة كذا:أى انتسب إليه و دان به.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1258)

و النِحْلة أيضاً: الدَعوى.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1826)

قال بعضهم: هي نِحْلة من اللّٰه لَهُنَّ؟ أَنْ جَعلْ على الرِّجالِ الصَّدَاقَ ، و لم يجعل على المرْأةِ شَيْئاً من الغُرْمِ فتلك نِحْلَةٌ من اللّٰه للنساء.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص42)

[سَبَإ: 13] قال أبو العباس أحمدُ بن يحيى في قولهم انْتَحلَ فلانٌ كذا و كذا: معناه قد ألْزَمَهُ نَفْسَه و جعله كالمِلْك له، أُخِذَ من النِّحلة و هي الهِبَةُ و العطيّة يُعْطَاهَا الإنسانُ . ¦¦

هبةً من اللّٰه إذْ كانَ أهلُ الجاهليَّة يَدْفَعُونَهُنَّ عن صَدُقَاتِهِنَّ ، و النحلة هِبَةٌ من اللّٰه للنِّساء فَرَضَهُ لهن على الأزْوَاج.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص43)

و أنحلَ الرجلُ ولدَه مالاً،إذا خصَّه بشيء منه،فالمعطي مُنْحل و المعطَى مُنْحَل ،و الاسم النِّحْلَة و قد قيل النُّحْلة ;

جمهرة اللغة

, ص569)

نحل النِّحْلة : الدعوى. ¦¦

العطية عن غير عوض.و منه سمي الدِّين نحلة لأنه عطية من اللّٰه تعالى. و قوله تعالى:وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ

, ج10 , ص6514)

فَرَسُ «سُبَيعِ بنِ الخطيمِ »] ¦¦

و نُحْلُ المرأةِ :مَهْرُها،و الاسمُ النِّحلَةُ ،و فى التنزيلِ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص343)

- و الاسمُ : النِّحْلَةُ ، بالكسر و يُضَمُّ . و كبُشْرَى: العَطِيَّةُ . ¦¦

- و النِّحْلَةُ ، بالكسر: الدَّعْوَى.

القاموس المحیط

, ج3 , ص622)

الجوهري: النَّحْل و النحْلة الدَّبْر، يقع على الذكر و الأُنثى حتى تقول يَعْسُوب.

, ج11 , ص649)

و النِّحْلَة ، بالكسر: العطيَّة. ¦¦

الدَّعْوَى.

مَهْرُها

الدين و العقيدة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص464)

نحلة

دادن چيزى كه عوض ستانده شود و دعوى كردن و به نسب خواندن كسى را

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1317)

قرض‌بخش و بخشش بى‌عوض و دعوى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1327)

نِحْلة

عَطيّة و هِبَة ¦¦

إعطاء المرأة مَهْرها ¦¦

مَذْهب و دين و عقيدة:«كتاب المِلَل و النِّحَل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1389)

يقال: أعطاها مَهرَها نِحلةً ، بالكسر. و قال أبو عمرو: هى التسمِيَةُ أنْ تقول نَحَلْتُها كذا و كذا، فتحُدَّ الصداقَ و تبَيِّنه.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1826)

و يقال: نحلة قولاً:إِذا ادعاه عليه.

, ج10 , ص6522)

و نَحَلْتُ المرأةَ مَهْرَها نِحلةً ، أي عن طِيب نَفْسٍ من غير مطالَبة.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص403)

أَي دِيناً و تَدَيُّناً، و قيل: أَراد هِبةً ، و قال بعضهم: هي نِحْلة من الله لهنَّ أَن جعل على الرجل الصَّداق و لم يجعل على المرأَة شيئاً من الغُرْم، فتلك نِحْلة من الله للنِّساء. ¦¦

و نَحَلْت الرجلَ و المرأَةَ إِذا وهبت له نِحْلة و نُحْلاً ، و مثلُ نِحْلة و نُحْل حِكْمةٌ و حُكْمٌ . ¦¦

... و يقال من غير أَن يأْخذ عوضاً، يقال: أَعطاها مهرَها نِحْلةً ، بالكسر; و قال أَبو عمرو: هي التسمية أَن يقول نَحَلْتُها كذا و كذا و يَحُدّ الصداق و يُبَيِّنه.

, ج11 , ص650)

نِحْلَة

ج.نِحَل :هديه،بخشش؛آيين، ايمان؛فرقه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص677)

و قال بَعضُهم:ديانةً ،و قال بَعضُهم:هى نِحلَةٌ من اللّٰهِ لَهُنَّ ،أن جَعَل على الرجُلِ الصَّداقَ و لم يَجعلْ على المرأةِ شيئًا من الغُرْمِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص343)

و هذا نُحْلٌ مني و نُحْلَى و نُحْلانٌ و نِحْلَةٌ و هو العطاء بغير عِوَض.و قال شعراً فنحلَه غيرُه، و انتحل شعر غيره و تنحّله ;

أساس البلاغة

, ص623)

نِحْلَةٌ‌

عَطيَّةٌ‌ ،وَ للدّيْن

دستور اللغة

, ص767)

وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَةً

قد اخْتُلِف في تفْسِير هذا على أَوْجُهٍ‌: فقالَ بعضُهم: فَرِيضةً‌؛ و قيلَ‌: دِيانةً‌. و قالَ ابنُ عرفَةَ‌: أَي دِيناً و تَدَيُّناً، و قيلَ‌: أَرادَ هِبةً‌. و قالَ بعضُهم: هي نِحْلة مِن اللَّهِ‌، عزَّ و جلَّ‌، لهنَّ أَي جَعَلَ على الرجُلِ الصَّداقَ و لم يَجْعَلْ على المْرأَةِ شَيئاً مِن الغُرْم، فتِلْكَ نِحْلة مِن اللَّهِ للنِّساءِ‌

, ج15 , ص721)

اَعطيتها مهرَها نِحْلَة

نُحْل المرأَةِ : مَهْرُها، و الاسم النِّحْلَة ، تقول: أَعطيتها مهرَها نِحْلَة ، بالكسر، إِذا لم تُرِد منها عِوَضاً.

, ج11 , ص650)

ما نِحْلَتُكَ

يقالُ : ما نِحْلَتُك أَي ما دِينُكَ

, ج15 , ص723)

يقال: ما نِحْلَتُكَ أَي ما دِينُكَ؟

, ج11 , ص651)

النِّحْلَة في القرآن

وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَةً (آیه 4/سوره النساء)

اَلنَّحْلَةُ‌ و اَلنِّحْلَةُ‌: عَطِيَّة على سبيل التّبرُّع، و هو أخصُّ‌ من الهِبَة، إذ كلُّ‌ هِبَةٍ‌ نِحْلَةٌ‌، و ليس كلُّ‌ نِحْلَةٍ‌ هِبَةً‌، و اشتقاقه فيما أرى أنه من النَّحْل نظرا منه إلى فعله، فكأنَّ‌ نَحَلْتُهُ‌: أعطيته عطيّةَ‌ النَّحْلِ‌، و ذلك ما نبّه عليه قوله: وَ أَوْحىٰ‌ رَبُّكَ‌ إِلَى اَلنَّحْلِ‌ الآية[النحل/ 68]. و بيَّن الحكماء أنّ‌ النّحل يقع على الأشياء كلّها فلا يضرّها بوجه، و ينفع أعظْمَ‌ نفعٍ‌، فإنه يعطي ما فيه الشِّفاء كما وصفه اللّهُ‌ تعالى، و سُمِّيَ‌ الصَّدَاقُ‌ بها من حيثُ‌ إنه لا يجب في مقابلته أكثرُ من تمتُّع دون عِوَضِ‌ ماليٍّ‌، و كذلك عطيَّةُ‌ الرَّجُل ابْنَهُ. يقال: نَحَلَ‌ ابنَه كذا، و أَنْحَلَهُ‌، و منه: نَحَلْتُ‌ المرأةَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص795)

نِحْلَة و نَحْلَة - با كسره و فتحه حرف - ن - بخششى است مثل تبرع مثل - هبه ولى هبه عام و فراگيرتر از نِحْلَة - است هر هبه‌اى نحله است و هر نحله‌اى هبه نيست، آن‌طور كه من مى‌بينم اشتقاق بخشش از - نحل - يعنى نحله باين منظور است كه به جعل آن توجه شده است گوئى كه - نحلته - يعنى مثل زنبور عسل به او بخشش كردم. و اين معنى را آيه فوق آگاهى مى‌دهد، حكماء بيان كرده‌اند كه زنبور عسل بر اشياء قرار مى‌گيرد و به آنها زيانى نمى‌رساند بلكه بهترين سود و فايده را در بر دارد همان چيزى يا عسلى كه خداى تعالى آن را شفا و بهبوددهنده وصف كرده است. صداق و كابين زن را هم با همين واژه وصف مى‌كنند زيرا در برابر آن عوض مالى واجب نيست بلكه همان بهره هميشه است. نَحَلَ‌ اِبْنَهُ‌ - به فرزندش بخشش كرد - أَنْحَلَهُ‌ - هم همان است - نَحَلْتُ‌ المرأةَ‌ - به صداقش در آوردم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص296)

نِحْلة بمعنى عطيّه است در مجمع گويد: نحله عطيّه‌اى است كه در مقابل ثمن و عوض نباشد، راغب نيز نظير آنرا گفته است. ¦¦

مراد از «صَدُقة» (بفتح صاد و ضمّ‌ دال) مهريّه زنان است گوئى علّت اين تسميه آنست كه اعطاء آن دليل صدق الفت و عشق مرد بزن است و اطلاق نحله از آنست كه مهريّه فقط‍‌ عطيّه و بخششى است از مرد و با اين دو لفظ‍‌ قرآن كريم موقعيّت مهر را در اسلام بيان كرده كه چون موقعيّت زن موقعيّت عشق و موقعيّت مرد موقعيّت تمنّا و خواهش از زن است لذا مهريّه‌اى باو ميدهد كه فقط‍‌ عطيّه و شاهد صدق توجّه مرد بزن است. راغب معناى اصلى نحل را زنبور عسل گرفته و گويد: بنظر من مهريّه را از آن نحله گويند كه عطيّه مرد مثل عطيّه زنبور عسل عوض مالى ندارد.

قاموس قرآن

, ج7 , ص36)

أي هبة يعني أن المهور هبة من الله تعالى للنساء، و فريضة عليكم. ¦¦

يقال نَحَلَهُ‌ أي أعطاه و وهبه من طيب نفس بلا توقع عوض.

مجمع البحرين

, ج5 , ص478)

النِّحلة: العطية عن غير عوض و منه سمي الدِّين نحلة لأنه عطية من اللّٰه تعالى.

, ج10 , ص6514)

قيل: أي ديناً و قيل: أي فريضة مسماة. و قيل: أي عطية من اللّٰه بعد أن كان في الجاهلية لأوليائهن.

, ج10 , ص6515)

قال الزجّاج في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ‌ نِحْلَةً‌) [النِّساء: 4]. قال بعضهم: فريضةً. و قال بعضهم: دِيَانَةً‌، كما تقول فلان يَنْتَحِلُ‌ كذا و كذا، أي يَدِينُ‌ به. و قال بعضهم: هي نِحْلة من اللّٰه لَهُنَّ‌؟ أَنْ‌ جَعلْ‌ على الرِّجالِ‌ الصَّدَاقَ‌، و لم يجعل على المرْأةِ‌ شَيْئاً من الغُرْمِ‌ فتلك نِحْلَةٌ‌ من اللّٰه للنساء. و يقال: نَحَلْتُ‌ الرجلَ‌ و المرأةَ‌ إذا وهَبْتُ‌ له نَحْلَةً‌ و نُحْلاً . قلت و مثل نِحْلة و نُحْل حِكْمة و حُكْم. ثعلبٌ‌ عن ابن الأعرابي في قوله: (صَدُقٰاتِهِنَّ‌ نِحْلَةً‌) أي دِيناً و تدَيُّناً. . . قال أبو العباس أحمدُ بن يحيى في قولهم انْتَحلَ‌ فلانٌ‌ كذا و كذا: معناه قد ألْزَمَهُ‌ نَفْسَه و جعله كالمِلْك له، أُخِذَ من النِّحلة و هي الهِبَةُ‌ و العطيّة يُعْطَاهَا الإنسانُ. قال اللّٰه تبارك و تعالى: (وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ‌ نِحْلَةً‌) أراد هِبَةً‌، و الصَّدَاقُ‌ فَرْضٌ‌؛ لأن أَهْلَ‌ الجاهليةِ‌ كانوا لا يُعْطُون النِّسَاءَ من مُهُورِهِنَّ‌ شيئاً فقال اللّٰه تعالى: (وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ‌ نِحْلَةً‌) هبةً‌ من اللّٰه إذْ كانَ‌ أهلُ‌ الجاهليَّة يَدْفَعُونَهُنَّ‌ عن صَدُقَاتِهِنَّ‌، و النحلة هِبَةٌ‌ من اللّٰه للنِّساء فَرَضَهُ‌ لهن على الأزْوَاج. ¦¦

قال الليث: النُّحْلُ‌ إعْطاؤُك إنْسَاناً شيئاً بلا استعاضَةٍ‌ قال و نُحْلُ‌ المرأة مَهْرُها و تقول أعطيتها مهرها نحْلةً‌ إذا لم تُرِدْ منها عِوَضاً.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص42)

نُحْلُ‌ المرأةِ‌: مَهْرُها، و الاسمُ‌ النِّحلَةُ. ¦¦

قال«أبو إسحاق»: قد قيل فيه غيرُ قولٍ‌، قال بَعضُهم: فريضةً. و قال بَعضُهم: ديانةً‌، و قال بَعضُهم: هى نِحلَةٌ‌ من اللّٰهِ‌ لَهُنَّ‌، أن جَعَل على الرجُلِ‌ الصَّداقَ‌ و لم يَجعلْ‌ على المرأةِ‌ شيئًا من الغُرْمِ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص343)

نُحْل المرأَةِ‌: مَهْرُها، و الاسم النِّحْلَة، تقول: أَعطيتها مهرَها نِحْلَة، بالكسر، إِذا لم تُرِد منها عِوَضاً. نَحَلْت الرجلَ‌ و المرأَةَ‌ إِذا وهبت له نِحْلة و نُحْلاً، و مثلُ‌ نِحْلة و نُحْل حِكْمةٌ‌ و حُكْمٌ. ¦¦

قال أَبو إِسحاق: قد قيل فيه غيرُ هذا القول، قال بعضهم: فَرِيضةً‌، و قال بعضهم: دِيانةً‌، كما تقول فلان يَنْتَحِل كذا و كذا أَي يَدِينُ‌ به، و قيل: نِحْلَةً‌ أَي دِيناً و تَدَيُّناً، و قيل: أَراد هِبةً‌، و قال بعضهم: هي نِحْلة من الله لهنَّ‌ أَن جعل على الرجل الصَّداق و لم يجعل على المرأَة شيئاً من الغُرْم، فتلك نِحْلة من الله للنِّساء. ¦¦

هبة من الله للنساء فريضة لهنَّ‌ على الأَزواج، كان أَهل الجاهلية إِذا زوَّج الرجل ابنته استَجْعل لنفسه جُعْلاً يسمَّى الحُلْوان، و كانوا يسمون ذلك الشيء الذي يأْخذه النافِجَة، كانوا يقولون بارك الله لك في النافِجَة فجعل الله الصَّدُقة للنساء فأَبطل فعلَهم.

, ج11 , ص650)

الشاهد المعنوی لـ النِّحْلَة

وَ نَحَلُوكَ حِلْيَةَ اَلْمَخْلُوقِينَ بِأَوْهَامِهِمْ

النسبة بالباطل و منه انتحال المبطلين

العَطَاء,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ النِّحْلَة

العَطَاء,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,الصِّلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

الطَّريقة,الدِّين,المِلَّة,المَذْهَب,الشَّريعة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

الدِّين,المِلَّة,المَذْهَب,العَقِيدَة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

المداخل المتضادة لـ النِّحْلَة

الحُصُول,الأَخْذ,النَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

النِّحْلَة في الاصطلاح

النِّحْلَةُ

العطية و الهبة. الهبة و تسمّى نحلة و عطية. (اللمعة: ج 1 ص 305).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص217)

العطية تبرعا و هي أخص من الهبة [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص566)

الهبة - النحلة - العطيّة

«الهبة» في اللغة: تمليك الشيء بلا عوض؛ يقال: وهب المال فلاناً و لفلان: إذا أعطاه بدون عوض. و الهبة أيضاً: الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة. و في المفردات: «الهبة: أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض» انتهى. و في النهاية: «هي العطيّة الخالية عن الأعواض و الأغراض؛ فإذا كثرت، سمّي صاحبها الوهّاب» انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي، و لا ينتقض بالهبة المعوّضة؛ فإنّ العوض فيها ليس للعين، بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثمّ إنّ الأصحاب ذكروا أنّه يشترط في تحقّق ماهيّتها اُمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتّهب، و الموهوب. فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب، و القبول من المتّهب، و يقعان بكلّ لفظ دالّ على المقصود، و كلّ فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك. و يشترط في كلّ من الواهب و الموهوب له: البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار. و يكفي حصول ذلك في وليّهما أيضاً، و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحيّة التملّك، فلا تصحّ هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض. و الهبة عقد جائز، فللواهب الرجوع فيها إلّافي موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتّهب، و إذا كانت معوّضة، و إذا قصد بها القربة.

مصطلحات الفقه

, ص586)

الهبة - النحلة - العطية

الهبة في اللغة تمليك الشيء بلا عوض يقال وهب المال فلانا و لفلان إذا أعطاه بدون عوض، و الهبة أيضا الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة، و في المفردات: الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض انتهى، و في النهاية: هي العطية الخالية من الأعواض و الأغراض فإذا كثرت سمّي صاحبها الوهّاب انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي و لا ينتقض بالهبة المعوّضة فإنّ العوض فيها ليس للعين بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثم أن الأصحاب ذكروا أنه يشترط في تحقق ماهيتها أمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتهب، و الموهوب، فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب و القبول من المتهب، و يقعان بكل لفظ دال على المقصود و كل فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك، و يشترط في كل من الواهب و الموهوب له البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار، و يكفي حصول ذلك في وليهما أيضا و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحية التملك فلا تصح هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض، و الهبة عقد جائز فللواهب الرجوع فيها إلاّ في موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتهب، و إذا كانت معوضة، و إذا قصد بها القربة.

مصطلحات الفقه

, ص552)

نحلة

بالكسر و الجمع نحل، أو نحلة بالضم و الجمع نحل و هو الهدية، أيضا يطلق على المهر.

القاموس الفقهي

, ص211)

النّحلة في اللّغة: العطيّة عن طيب نفس من غير عوض. قال الراغب: و هي أخصّ من الهبة؛ إذ كلّ هبة نحلة، و ليس كل نحلة هبة. و قد سمّي الصّداق بها من حيث إنه لا يجب في مقابلته أكثر من تمتّع دون عوض مالي. و كذا عطيّة الرجل ابنه. أمّا في الاصطلاح الفقهي: فقد عرّفها ميارة المالكي بقوله: «النّحلة: ما يعطيه والد الزّوج لولده في عقد نكاح أو والد الزوجة ابنته في عقد نكاحها، و ينعقد النكاح على ذلك». و هو من المصطلحات المستعملة في مذهب المالكية. * (المغرب 292/2، المصباح 727/2، أساس البلاغة ص 450، المفردات ص 795، الزاهر ص 263، ميارة على تحفة ابن عاصم 1 / 180، الفروق للعسكري ص 163، التعليق على الموطأ للوقشي 212/2).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص457)

نِحْلة

النّحلة في اللغة: العطية عن طيب نفس من غير عوض. قال الراغب: هي أخص من الهبة، إذ كل هبة نحلة، و ليس كل نحلة هبة، و قد سمى الصداق بها من حيث إنه لا يجب في مقابلة أكثر من تمتع دون عوض مالي، و كذا عطية الرجل ابنه. و في الاصطلاح الفقهي: عرّفها ميارة المالكي بقوله: النحلة: ما يعطيه والد الزوج في عقد نكاحه، أو والد الزوجة ابنته في عقد نكاحها و ينعقد النكاح على ذلك، و هو من المصطلحات المستعملة في مذهب المالكية. «المفردات ص 485، و المغرب ص 445، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 337».