الحَيِّز

قال: و حَيِّزُ الدّار ما انضمَّ إليها من المرافق و المنافِع، و كلُّ ناحِية حيّزُ على حدَةٍ ، بتشديد الياء، و الجميع أحْيَازٌ ، و كان القياس أن يكون أحْوَازاً...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص116)

حوز الحَيِّز : الناحية،و أصله حَيْوِز على فيعِل،من الواو،و الجمع: أحياز بالياء...

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1644)

حيز الحَيْز : تخفيف الحيِّز ،و هو ناحية الشيء،و أصله من الواو.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1639)

حيز التَحَيُّز : تحيّز :أي صار في حيِّز و هو الناحية.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1657)

و كلُّ ناحِيَةٍ على حِدَةٍ : حَيِّزٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص482)

من ذلك الحيِّز الناحية.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص123)

الحَيِّزُ من الدار

ما انضمَّ‌ إِليها من المرافِقِ‌ و المنافِع.

(

المعجم الوسيط

, ص206)

حَيِّزُهَا

حَوْزُ الدارِ و حَيِّزُهَا: ما انْضمَّ إِليها من المَرَافِق و المنَافِعِ‌، و كلُّ ناحيةٍ على حِدَةٍ حيِّزٌ ، و أَصلُه حَيْوِز، و يُقَال فيه: الحَيْزُ ، بالتَّخْفِيف، كهَيِّن و هَيْن، و لَيّنِ و لَيْن، و الجمع أَحْيازٌ ، نادرٌ، فأَمّا على القِيَاس فحَيَائزُ ، بالهَمْز، في قوْلِ سِيبوَيْه، و حَيَاوِزُ ، بالواو، في قول أَبي الحَسَن، قال الأَزهَريّ‌: و كان القِيَاسُ أَنْ يَكُون أَحْوَازاً ، بمنزلةِ المَيْت و الأَمْوَات، و لكنّهم فَرَّقُوا بينهما كَرَاهَةَ الالْتِبَاسِ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص58)

لا يَدْخُلُ فى حَيِّزِ المَعْقولِ

در حد معقول نيست

در محدوده عقل نيست.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

بَرَزَ اِلى حَيِّزِ المَعْقولِ

آن امر حقيقى و درست شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

به درجه‌اى عقل‌پذير رسيد،در محدودۀ عقل قرار گرفت،به واقعيت پيوست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

لم يَخْرُجْ إلى حيِّزِ الوجود

لم يظهر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص344)

أَخْرَجَ إلى حَيِّزِ العمل

نَفَّذَ و حقَّق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص344)

هذا فى حَيِّز التواتُر

اين در جاى هميشگى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

في حَيِّزِ التَّنْفيذِ

در حال اجرا است

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

في مرحلته،قَيْدَ التَّنْفيذ: «مَشْروعٌ‌ في حَيِّزِ التَّنْفيذ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص344)

فى حَيِّزِ الوجودِ

موجود است

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

فى حَيِّز الإمكانِ

بقدر استطاعت و توانائى.

در حدّ امكان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

هو فى حَيِّز فلانٍ

حَوْساً:انتشرت.

(

المعجم الوسيط

, ص206)

حَيِّزُ الدّارِ

ما انْضَمَّ‌ إِليها من المَرَافِقِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص170)

ما انضم إليها من المرافق و المنافع

(

العین

, ج3 , ص275)

ما انضمَّ‌ إليها من المرافق و المنافع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

فى حَيِّز فلانٍ

در دست فلانى و در اختيار اوست

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

وأنا في حَيّز فلان و كنفه.

(

أساس البلاغة

, ص147)

أَنَا في حَيِّزِه

يقال أَنَا في حَيِّزِه و كَنَفِه، و هو مَجَازٌ.

(

تاج العروس

, ج8 , ص58)

حَيِّز، حَيْز

حَيْز ج.أَحياز : ميدان ديد،چشم‌رس،تيررس،محدوده،پهنه؛ حيطه،ملك؛قلمرو،حوزه؛سپهر،فضا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

حيّز وَ حيز

مكان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص516)

الشاهد المعنوی لـ الحَيِّز

و من كتاب له عليه‌السلام إلى أميرين من أمراء جيشه وَ قَدْ أَمَّرْتُ عَلَيْكُمَا وَ عَلَى مَنْ فِي حَيِّزِكُمَا مَالِكَ بْنَ اَلْحَارِثِ اَلْأَشْتَرَ فَاسْمَعَا لَهُ وَ أَطِيعَا وَ اِجْعَلاَهُ دِرْعاً وَ مِجَنّاً

ما يتحيز فيه الجسم أي يتمكن و المراد منه مقر سلطتهما

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الحيز الناحية

تحت امر شما

ما يتحيز فيه الجسم أى يتمكن هنا مقر إمارتهما

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

اختيار حوزه و فضا

المداخل المترادفة لـ الحَيِّز

النِّطَاق,المَكان,المَحَلّ,المَدَى,المَرْكَز,المَوْضِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

النِّطَاق,المَجَال,المَدَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

الحَيِّز في الاصطلاح

الحيز

عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم أو غير ممتد كالجوهر الفرد و عند الحكماء هو السطح الباطن من الحاوى المماس للسطح الظاهر من المحوى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

بفتح الحاء المهملة و كسر الياء المشددة التحتانية بنقطتين قيل هو و المكان عند الشيخ و جمهور الحكماء متحدان فهما لفظان مترادفان بمعنى السطح الباطن من الجسم الحاوى المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوى*و لهذا يرد عليهم ان قولهم كل جسم فله حيز طبيعي ينتقض بالفلك الاعظم المحيط فانه جسم و ليس له حيز بمعنى السطح المذكور اذ ليس وراءه جسم آخر*و قالوا ان الشيخ بين ان المغايرة بين المكان و الحيز عند المتكلمين و الاتحاد بينهما عند الحكماء و اراد بالمغايرة المباينة بينهما و بالاتحاد الصدق على شيء واحد و هذا لا ينافي عموم الحيز من المكان* (و المفهوم)من كلام الشيخ في موضع من طبيعيات الشفاء ان الحيز اعم من المكان بمعنى السطح المذكور لتناول الحيز الوضع و المحاذاة الّذي يمتاز به الفلك المذكور عن غيره في الاشارة الحسية فهو متحيز و ليس في مكان فالحيز عندهم بمعنى ما به يمتاز الاجسام في الاشارة الحسية*و صرح الطوسي ان المكان عند المتكلمين هو البعد الموهوم اى الفراغ المتوهم مع اعتبار حصول الجسم فيه* (و الحيز عند الحكماء)هو الفراغ المتوهم من غير اعتبار حصول الجسم فيه او عدمه فالحيز عندهم اعم من المكان*و الحيز الطبيعى للجسم هو الحيز الذي يكون مستندا الى صورته النوعية و قد يراد من كون الحيز طبيعيا للجسم انه من عوارضه الذاتية لا من عوارضه الغريبة*(و انت)تعلم انه لا منافاة بينهما (و الحاصل)ان الحيز الطبيعى ما يقتضي الجسم لطبعه الحصول فيه*و الحيز عند المتكلمين هو الفراغ الموهوم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم و هذا المعنى قريب من المعنى اللغوى للمكان و هو ما يعتمد عليه المتمكن كالارض للسرير*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص67)

الفراغ الذي يصح ان يشغله حجم.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص268)

الحَيِّزُ

[في الانكليزية] Space، area، surface، locus [في الفرنسية] Espace، etendue، surface، lieu بالفتح و كسر الياء المثناة التحتانيّة المشدّدة و قد جاء بتخفيف الياء و سكونها أيضا كما في المنتخب هو في اللغة الفراغ مطلقا، سواء كان مساويا لما يشغله أو زائدا عليه أو ناقصا عنه. يقال زيد في حيّز وسيع يسعه جمع كثير أو في حيّز ضيّق لا يسعه هو بل بعض أعضائه خارج الحيّز كذا قيل. و في أكثر كتب اللغة إنّه المكان. و في اصطلاح الحكماء و المتكلّمين لا يتصوّر زيادة الشيء على حيّزه و لا زيادة حيّزه عليه. قال المولوي عصام الدين في حاشية شرح العقائد في بيان الصفات السلبية: الحيّز و المكان واحد عند من جعل المكان السطح أو البعد المجرّد المحقّق، و كذا عند المتكلّمين. إلاّ أنّه بمعنى البعد المتوهم. فما قال الشارح التفتازاني من أنّ الحيز أعمّ من المكان لأنّ الحيّز هو الفراغ المتوهّم الذي يشغله شيء ممتد أو غير ممتد. فالجوهر الفرد متحيّز و ليس بمتمكّن لم نجده إلاّ في كلامه. و أمّا عباراتهم فتفصح عن اتحاد معنى الحيّز و المكان انتهى. و يؤيده ما وقع في شرح المواقف في مباحث الكون و هو أنّ المتكلّمين اتفقوا في أنّه إذا تحرّك جسم تحرّك الجواهر الظاهرة منه. و اختلفوا في الجواهر المتوسّطة. فقيل متحرّك و قيل لا. و كذلك الحال في المستقر في السفينة و هو نزاع لفظي يعود إلى تفسير الحيّز. فإن فسّر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحرّكة متحرّكا، و كذا الجواهر المتوسطة لخروج كلّ منهما حينئذ من حيّز إلى حيّز آخر لأنّ حيز كل منهما بعض من الحيز للكل. و إن فسّر الحيّز بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه أصلا. و أمّا المستقر المذكور فإنّه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض. و إن فسّر الحيّز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند العامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه أصلا انتهى. فإنّ هذا صريح في أنّ الحيّز و المكان مترادفان لغة و اصطلاحا؛ فإنّ المعنى الأخير لغوي للمكان، و الأول اصطلاح المتكلّمين على ما صرّح بذلك شارح المواقف في مبحث المكان. و قال شارح الإشارات إنّ المكان عند القائلين بالجزء غير الحيّز لأنّ المكان عندهم قريب من مفهومه اللغوي و هو ما يعتمد عليه المتمكّن كالأرض للسرير. و أمّا الحيّز فهو عندهم الفراغ المتوهّم المشغول بالمتحيّز الذي لو لم يشغله لكان خلاء كداخل الكوز للماء. و أمّا عند الشيخ و الجمهور فهما واحد، و هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي. و قيل حاصله أنّ المكان عند المتكلمين قريب من معناه اللغوي، و معناه اللغوي ما يعتمد عليه المتمكن، فإنّ ضمير هو راجع إلى المفهوم اللغوي بدليل أنّ المكان عندهم بعد موهوم لا أمر موجود كالأرض للسرير، و أنّ الحيّز غير المكان عندهم، فالحيّز هو الفراغ المتوهّم مع غير اعتبار حصول الجسم فيه أو عدمه كما قال الشارح المرزباني و المكان هو الفراغ المتوهّم مع اعتبار حصول الجسم فيه، و الخلاء هو الفراغ المتوهّم الذي من شأنه أن يكون مشغولا بالمتحيّز انتهى. يعني أنّ الخلاء هو الفراغ المتوهّم الذي من شأنه أن يكون مشغولا، و الآن خال عن الشاغل على ما هو رأي المتكلّمين، و إلاّ يصير الخلاء مرادفا للحيز. و لذا قيل إنّ الخلاء عندهم أخصّ من الحيّز لأنّ الخلاء هو الفراغ الموهوم مع اعتبار أن لا يحصل فيه جسم و الحيّز هو الفراغ الموهوم من غير اعتبار حصول الجسم فيه أو عدم حصوله. و المفهوم من كلام شارح هداية الحكمة و محشيه العلمي أنّ الحيّز عند القائلين بأنّ المكان هو السطح أعمّ من المكان، فإنّ الحيّز عندهم ما به يمتاز الأجسام في الإشارة الحسّية فهو متناول أيضا للوضع الذي به يمتاز المحدد أعني الفلك الأعظم من غيره في الإشارة الحسّية فهو متحيّز، و ليس في المكان لأنّ المكان هو السطح الباطن المذكور. و لا يرد على هذا التفسير الهيولى و الصورة النوعية إذ الأجساد و إن كانت تتمايز بهما لكن لا تتمايز بهما في الإشارة الحسّية إذ لا وضع لهما. إن قيل يلزم أن يكون لغير المحدد حيزان إذ لهذه الأجسام وضع و مكان. قلت بالوضع و المكان يحصل التمايز بين الأجسام في الإشارة الحسّية، فالمجموع حيز واحد و المراد بالوضع هاهنا هو المقولة أو جزؤها. فائدة: قال الحكماء: كلّ جسم فله حيّز طبعي و لا يمكن أن يكون له حيزان طبعيان. قال العلمي في حاشية شرح هداية الحكمة: المفهوم من كلام السيّد السّند في حاشية شرح حكمة العين أنّ الحيز الطبعي هو ما يكون لذات الجسم مدخل فيه سواء كان مستندا إلى جزئه أو نفس ذاته أو لازم ذاته، و المفهوم من بعض مؤلفاته أنّ المكان الطبعي هو ما يكون مستندا إلى الصورة النوعية حيث أبطل استناد ذلك المكان إلى الجسمية المشتركة لكون نسبتها إلى الأحياز كلها على السوية و كذا إلى الهيولى لكونها تابعة للجسمية في اقتضاء حيّزها على الإطلاق، و كذا إلى أمر خارج لكون الفرض خلوه عن جميع ما يمكن خلوه عنه من الأمور الخارجة فهو مستند إلى أمر داخل فيه مختصّ به و هو المراد بالطبعية، و هذا المعنى أخصّ من الأول. و المراد بالطبعية على المعنى الأول الحقيقة. ثم المفهوم من كلام صاحب هداية الحكمة هاهنا هو المعنى الأول، و من كلام شارحه هاهنا المعنى الثاني، و من كلام شارحه في مبحث الشكل أنّ المراد من كون المكان طبعيا للجسم أنّ المكان من العوارض الذاتية له لا من الأعراض الغريبة، حيث يقول و ما يعرض لشيء بواسطة ليست مستندة إلى ذاته و لا لازمة له من حيث هو لا يكون عارضا له لذاته انتهى. و يفهم من إشارات الشيخ أنّ المكان الطبعي للجسم ما يكون ملائما لذاته. و لا يخفى أنّه يمكن تطبيقه على الأول و الثالث بل على الثاني أيضا من تخصيص في الملائمة، لكنه خلاف الظاهر. و بالجملة كلامهم في هذا الباب لا يخلو عن الاضطراب انتهى ما ذكر العلمي. فائدة: قال الحكماء: المكان الطبعي للمركّب مكان البسيط الغالب فيه فإنّه. يقهر ما عداه و يجذبه إلى حيّزه، فيكون الكلّ إذا خلّي و طبعه طالبا لذلك الحيّز. و إن تساوت البسائط كلّها فمكانه هو الذي اتّفق وجوده فيه لعدم أولوية الغير و فيه نظر لأنّه إذا أخرج ذلك المركّب عن ذلك المكان لم يعد إليه طبعا بل يسكن أينما أخرج لعدم المرجّح، فلا يكون ذلك المكان طبعيّا له؛ و البسيطان المتساويان حجما و مقدارا قد يختلفان قوة فإنّه إذا أخذ مقداران متساويان من الأرض و النار فربما كان اقتضاء الأرضية للميل السافل أقوى من اقتضاء النارية للميل الصاعد أو بالعكس بل ربما كان الناقص مقدارا أقوى قوة. فالمعتبر هو التساوي في القوة دون الحجم و المقدار. و قد يفصّل و يقال إنّه إن تركّب من بسيطين فإن كان أحدهما غالبا قوة و كان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركّب ينجذب بالطبع إلى مكان الغالب و إن تساويا فإمّا أن يكون كلّ منهما متمانعا للآخر في حركته أولا؛ فإن لم يتمانعا افترقا و لم يجتمعا إلاّ بقاسر، و إن تمانعا مثل أن تكون النار من تحت الأرض و الأرض من فوق فإمّا أن يكون بعد كل منهما عن حيّزه مساويا لبعد الآخر أولا، فعلى الأول يتعاوقان، فيحتبس المركّب في ذلك المكان لا سيما إذا كان في الحدّ المشترك بين حيّزيهما. و على الثاني ينجذب المركّب إلى حيّز ما هو أقرب إلى حيّزه لأنّ الحركات الطبعية تشتدّ عند القرب من أحيازها و تفتر عند البعد. و إنّ تركّب من ثلاثة فإن غلب أحدها حصل المركّب لطبعه في حيّز الغالب كما مرّ. و إن تساوت فإن كانت الثلاثة متجاورة كالأرض و الماء و الهواء حصل المركّب في حيّز العنصر الوسط كالماء. و إن كانت متباينة كالأرض و الماء و النار حصل المركّب في الوسط أيضا لتساوى الجذب من الجانبين و لأنّ الأرض و الماء يشتركان في الميل إلى أسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار. و إن تركّب من أربعة فإن كانت متساوية حصل المركّب في الوسط و إلاّ ففي حيّز الغالب. هذا كلّه بالنظر إلى ما يقتضيه التركيب إذا خلا عن مقتض آخر يمنع العناصر عن أفعالها، فإنّه يجوز أن يحصل للمركّب صورة نوعية تعيّن له مكان البسيط المغلوب و اللّه أعلم، كذا في شرح المواقف. و الحيّز عند المنجّمين عبارة عن أنّ كوكبا يوما يكون نهارا فوق الأرض، و كوكبا يكون ذات ليلة ليلا تحت الأرض، قال هذا في الشجرة.

(

موسوعه کشاف

, ص725)

هو المكان أو ما يقدّر تقدير المكان عن أنه يوجد فيه غيره. (الإنصاف/ 27) الفراغ الّذي يصحّ أن يشغله حجم. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 157) إنّه تقدير مكان. إنّه المتحيّز بنفسه. (الشّامل في اصول الدّين 60/1) هو الّذي يختصّ الجوهر به. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 41) هو البعد المفطور الّذي تشغله الأجسام بالحصول فيه. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 24) هو السّطح الباطن من الحاوي المماسّ للسّطح الظّاهر من المحويّ‌. هو الفراغ المتوهّم الّذي يشغله الجسم و ينفذ فيه أبعاده (عند المتكلّمين). (شرح العقائد النّسفيّة 58/1) هو الفراغ الّذي يشار إليه إشارة حسّيّة. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 28) هو ما أحاط بالجسم من سائر أقطاره. (المصدر/ 70) الحيّز و المكان شيء واحد، و هو الفراغ المتوهّم الّذي تشغله الأجسام بالحصول فيه. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 10) بعد يشغله شيء، ممتدا أو غير ممتدّ. (مفتاح الباب/ 100) الفراغ الموهوم الّذي يشغله الجوهر. (المصدر/ 130) مفهومى است أعمّ از مكان و وضع . (گوهر مراد/ 87) هو المكان من حيث الجهة المخصوصة و الوضع المخصوص. (اصول المعارف/ 128) الفراغ المتوهّم عند المتكلّمين. و الفراغ المتحقّق عند أفلاطون. (الكلّيّات/ 155) ←المتحيّز، المكان، الوضع.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص135)

- الجوهر: الذي له حيّز. و الحيّز هو المكان أو ما يقدر تقدير المكان عن أنّه يوجه فيه غيره (ب، ن، 16، 20) - الحيّز معقول و هو الذي يختصّ الجوهر به، و لكنّ الحيّز إنّما يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيّز (غ، ق، 41، 4) - قولنا: الشيء في حيّز، يعقل بوجهين: أحدهما أنّه يختصّ به بحيث يمنع مثله من أن يوجد بحيث هو، و هذا هو الجوهر، و الآخر أن يكون حالاّ في الجوهر. فإنّه قد يقال أنّه بجهة و لكن بطريق التبعية للجوهر، فليس كون العرض في جهة ككون الجوهر؛ بل الجهة للجوهر أولا و للعرض بالتبعية. فهذان وجهان معقولان في الاختصاص بالجهة (غ، ق، 41، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص513)

عبارة عن بُعد و امتداد يكون الجسم بتشخصه شاغلاً له.

(

بحر الجواهر

, ص147)

منطقة، أو فسحة أو تجويف. ج؛ أحياز.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص436)

عند الحكماء هو السّطح الباطن من الحاوى المماس للسّطح الظّاهر من المحوى. التّعريفات/ 42. - الجسم، المكان

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص49)

الحيز الطبيعى

ما يقتضى الجسم بطبعه الحصول فيه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

الحيّز في علم الكلام

الحيّز هو المكان أو ما يقدر تقدير المكان عن أنه يوجّه فيه غيره. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 16، 20). ¦¦

الحيّز معقول و هو الذي يختصّ‌ الجوهر به، و لكن الحيّز إنما يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيّز. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 41، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1143)

الحيّز في اللّغة

التحوّز هو التنحّي، و فيه لغتان: التحوّز و التحيّز... و التحيّز و التحوّز: التلوّي و التقلّب... و حوز الدار و حيزها: ما انضمّ‌ إليها من المرافق و المنافع. و كل ناحية على حدة: حيّز... و فلان مانع لحوزته: أي لما في حيّزه... و الحوزة: الناحية... و الحوز: الملك... و الحوز: الطبيعة في خير أو شر. (لسان العرب، حوز، 340/5 - 343). ¦¦

الحيّز: هو في اللغة الفراغ مطلقا، سواء كان مساويا لما يشغله أو زائدا عليه أو ناقصا عنه... و في أكثر كتب اللغة إنه المكان. و في اصطلاح الحكماء و المتكلّمين: لا يتصوّر زيادة الشيء على حيّزه و لا زيادة حيّزه عليه... الحيّز و المكان واحد عند من جعل المكان السطح أو البعد المجرّد المحقّق، و كذا عند المتكلّمين، إلاّ أنه بمعنى البعد المتوهّم... إن المكان عند القائلين بالجزء غير الحيّز، لأن المكان عندهم قريب من مفهومه اللغوي و هو ما يعتمد عليه المتمكّن كالأرض للسرير... كل جسم فله حيّز طبعي، و لا يمكن أن يكون له حيّزان طبعيان... و الحيّز عند المنجّمين: عبارة عن أن كوكبا يوما يكون نهارا فوق الأرض، و كوكبا يكون ذات ليلة ليلا تحت الأرض. (كشاف الاصطلاحات، الحيّز، 725/1-727). ¦¦

الحيّز: الفراغ المتحقّق كما هو عند أفلاطون، أو المتوهّم كما هو عند المتكلّمين، لا السطح الباطن من الحاوي. و الحيّز الطبيعي: هو المكان الأصلي بالنسبة إلى طبيعة الشيء. (الكليات، فصل الحاء، الحيّز، 266/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1143)