الحَوْل

الحَوْلُ من الشى ء

الجهاتُ‌ المحيطة به.

أَصْلُ الحَوْلِ

قالَ الرَّاغِبُ أَصْلُ الحَوْلِ‌ تَغَيَّر الشيءِ و انْفِصَاله عن غيرِه، و باعْتِبارِ التَّغيُّرِ قيلَ‌، حالَ‌ الشيءُ يَحُولُ حَوْلاً و حُؤُولاً ، و اسْتَحَالَ‌ تَهَيَّأَ لأَنْ يحولَ‌ و بلِسَانِ‌ الانْفِصَالِ‌ قيلَ‌: حالَ‌ بَيْنِي و بَيْنك كذا

, ج14 , ص180)

حَوْلاً

قالَ ابنُ سِيْدَه: جَعَلَ كلّ جزءٍ من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً ، ذَهَبَ الى المُبالَغةِ بذلِكَ أَي أَنَّه لا مَكانَ حَوْلَها إلاَّ و هو مَشْغولٌ بالسُّمَّار، فذلِكَ أَذْهَبُ في تَعَذُّرِها عليه

, ج14 , ص182)

حَوْلَه

كلامٌ مُستحيلٌ‌ : مُحَالٌ‌ . *و هو حَوْلَه ،و حَوْلَيْهِ‌ ،و حَوَالَيْهِ‌ ،و حَوَالَهُ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص7)

حَوْلَيْه

قال الأَزهري: يقال رأَيت الناس حَوالَه و حَوالَيْه و حَوْلَه و حَوْلَيْه ، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه ، و أَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه

حَوْلٌ‌

أخبرني المنذريُّ أنه سأل أبا الهيثم عن تفسير قوله: لا حولَ و لا قوةَ إلا باللّٰه، فقال: الحَوْلُ الحَرَكَةُ ...

, ج5 , ص157)

و ليس لفلان حَوْلٌ و لا حَويل ،أي ليس له حيلة . ¦¦

و حالَ علينا الحَوْلُ ،إذا أتت علينا سنة،و الجمع أحوال .

جمهرة اللغة

, ص570)

حول الحَوْل : العام،قال اللّه تعالى:

, ج3 , ص1608)

حَوَل ، حالَ عليه الحول :أي أتى.

, ج3 , ص1628)

سَنَةٌ بأسْرِها،و الجمع أحْوَالٌ و حُوُولٌ و حُؤُولٌ ،حكاها سِيبويهِ . ¦¦

و أحال الشىءُ و احْتالَ :أتى عليه حَوْلٌ كامِلٌ . ¦¦

و أحْوَلَ الصبىُّ :أتى عليه حَوْلٌ من مَوْلده. ¦¦

و قيل: مُحْوِلٌ :صَغيرٌ مِن غيرِ أن يُحَدَّ حَوْل عن ابن كَيسانَ . ¦¦

و أحال الحَوْلَ :بَلَغَه و أنشد ابن الأعرابىّ : ¦¦

الحَوْلُ :سَنَةٌ بأسْرِها،و الجمع أحْوَالٌ و حُوُولٌ و حُؤُولٌ ،حكاها سِيبويهِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص5)

أى أماتَك اللّٰهُ قَبْلَ الحَوْلِ حتى تَصير عَجوزُكم مِن الحُزْنِ عليك كأنها سُقِيَتْ سِمَاماً. و جَعل لَبَنَهُما طَعاما،أى غَلَب على لِقْحَتَيْهِ فلم يَسْقِ أحَداً مِنهما. ¦¦

و نَبْتٌ حَوْلِىّ :أتى عليه حَوْلٌ ،كما قالوا فيه:عامِىّ .و جَمَلٌ حَوْلِىّ ،كذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص6)

حول - الحَوْلُ : السَّنَةُ ، ¦¦

- و الحَوْلُ و الحَيْلُ و الحِوَلُ ، كعِنبٍ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص497)

سَنَةٌ بأَسْرِها، و الجمع أَحْوالٌ‌ و حُوُولٌ‌ و حُؤُولٌ‌ ; حكاها سيبويه ¦¦

الحَوْل : سَنَةٌ بأَسْرِها، و الجمع أَحْوالٌ و حُوُولٌ و حُؤُولٌ ; حكاها سيبويه.

, ج11 , ص184)

الحِيلة و القُوَّة أَيضاً ¦¦

قال ابن سيده: الحَوْل و الحَيْل و الحِوَل و الحِيلَة و الحَوِيل و المَحَالَة و الاحْتِيَال و التَّحَوُّل و التَّحَيُّل ، كل ذلك: الحِذْقُ و جَوْدَةُ‌ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف

, ج11 , ص185)

التهذيب: و الحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها في الأَصل حوالى ، كقولك ذو مال و أُولو مال

الحَركة ¦¦

الحِيلة ¦¦

... تقول: حَالَ الشخصُ إِذا تحرّك، و كذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال لا حَوْلَ و لا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة و لا استطاعة إِلا بمشيئة الله. ¦¦

، و فُسِّر بذلك المعنى: لا حركة و لا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، و قيل: الحَوْل الحِيلة، قال ابن الأَثير: و الأَول أَشبه;

الحِيلة ، بالكسر: الاسم من الاحتِيال ، و هو من الواو، و قد تقدم، و كذلك الحَيْل و الحَوْل، و يقال: لا حَيْل و لا قوّة إلا باللَّه لغة في لا حول و لا قوّة

, ج11 , ص196)

سال و پيرامن و قوّت .

دستور اللغة

, ص254)

جدائى افكندن و بازداشتن و از حال و عهد برگشتن و جنبيدن و نيرومند شدن و حيلت نمودن ¦¦

آبستن ناشدن ماديان و شتر و ماده‌خر ¦¦

گرديدن و رفتن از جائى بجائى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص528)

قوت و گرداگرد چيزى و سال

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص529)

ج.أَحوال :سال؛توانايى، نيرو،توان. ¦¦

(در حالت اضافه):گِردِ...،پيرامونِ‌ ...،دربارۀ...،حول و حوشِ‌...؛تقريباً...، حدودِ....

السَّنَةُ‌ اعْتِباراً بانْقِلابِها و دَوَرانِ‌ الشَّمْسِ في مَطَالِعِها و مَغارِبِها، قالَ اللّه تعالَى: وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ‌ كٰامِلَيْنِ‌

, ج14 , ص179)

الحَوْلُ‌ و الحَيْلُ‌ و الحِوَلُ‌ كعِنَبٍ و الحَوْلَةُ‌ و الحِيلَةُ‌ بالكسرِ و الحَويلُ‌ كأَميرٍ و المَحالَةُ‌ و المَحالُ‌ و الإِحْتيالُ‌ و التَّحَوُّلُ‌ و التَّحَيُّلُ‌ إِحْدَى عَشَرَة لُغَةٍ أَوْرَدَها ابنُ سِيْدَه في المْحكَمِ ما عَدا الرَّابعَة و السَّابِعَة، و فاتَتْه المحيلة عن الصَّاغَانيّ‌، و كذا الحُولةُ‌ بالضم عن الكِسَائي، كلُّ ذلِكَ‌ الحِذْقُ و جَوْدَةُ النَّظَرِ و القُدْرَةُ على دِقَّةِ‌ التَّصَرُّفِ‌

, ج14 , ص180)

الحَوْلُ‌ و الحِيْلَةُ‌ و القُوَّةُ واحِدٌ، و في الحدِيثِ‌: «لا حَوْل و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه العَلِيِّ العَظيمِ كَنْزٌ من كنوزِ الجنَّةِ‌». ؛ قالَ أَبُو الهَيْثمِ‌: الحَوْلٌ‌ هنا الحَرَكَةُ‌، و المَعْنَى: لا حَرَكَة و لا اسْتِطَاعَة إلاَّ بمَشِيئَةِ اللّٰه تعالَى ¦¦

قالَ الرَّاغِبُ‌: الحَوْلُ‌ : ما له من القُوَّةِ في أَحَدِ هذه الأُمورِ الثلاثَةِ نفْسُه و جسْمُه و قُنْيَتُه، و منه: لا حَوْل و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه. و حولى العصيِّ‌ صِغَارُها

, ج14 , ص186)

الحَيْلُ‌ : القُوَّةُ‌ كالَحوْلِ‌

, ج14 , ص188)

حَالَ‌ حَوْلاً مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا مَضَى و مِنْه قِيلَ لِلْعَامِ حَوْلٌ‌ و لَوْ لَمْ يَمْضِ لِأَنَّهُ‌ سَيَكُونُ تَسْمِيَةٌ بالْمَصْدَرِ و الْجَمْعُ أَحْوالٌ‌

المصباح المنیر

, ص157)

السنة،و الجمع: أحوال .و حال الحولُ‌ :تمَّ‌،و أحاله اللّه تعالى.و أحوَل الشيءُ و حال :أتى عليه حول،و أحلت بالمكان و أحوَلت :أقمت به حَولا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص925)

الْحِيلَةُ و القُوَّةُ أيضا. ¦¦

السنةُ . ¦¦

و حَالَ عليه الْحَوْلُ ، أى مرّ.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1679)

قال الليث: الْحوْل : سنةٌ بأَسْرِها، تقول حال الحَوْلُ ، و هو يحول حَوْلاً و حُؤُولاً ، و أحالَ الشيءُ إذا أتى عليه حول كامل، و دَارٌ مُحِيلَةٌ إذا أتت عليها أَحْوَالٌ و لغة أخرى أَحْوَلَتْ الدار، و أَحْوَلَ الصبيُّ إذا تم له حول ...

, ج5 , ص155)

الحِيلة و القُوَّة أَيضا ¦¦

الحِذْقُ و جَوْدَةُ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف ¦¦

سَنَةٌ بأَسْرِها

الحَركة

الحِذْق و جودة النظر ¦¦

القوة و القدرة على التصرُّف. ¦¦

مصدر ¦¦

السنة لانها تحول أي: تمضي (ج) اَحْوَال و حُؤُول

, ص752)

السَّنَةُ،و القُوّة،و الحذق،و المهارة، وجودة النَّظر،و كلّ مُتَحَوِّل عن حاله.

المعجم المفصل في الجموع

, ص154)

الحركةُ‌ و التحوُّل. ¦¦

الحِذْق و جَودة النَّظَر و القدرة على دقَّة التصرُّف فى الأُمور. ¦¦

السَّنة. (ج) أَحوالٌ‌.

سنة ج أَحْوال:«حالَ‌ الحَوْلُ‌» ¦¦

قدرة على دِقَّة التَّصرُّف في الأُمور ¦¦

حِذْق وجُودة نظر:«هذه مسألةٌ‌ تتطلَّبُ‌ حَوْلاً» ¦¦

قُوَّة(آراميّة):«ما هذا بحَوْلِك،بل هذا بأَمْرِ اللّٰه» ¦¦

اسْمٌ‌ يدُلّ‌ على الجِهات المُحيطة بشخص أو بشيء و هو منصوب على الظَّرفيَّة:«رأيتُ‌ النَّاسَ‌ حَوْلَه»،«تنزَّه حَوْلَ‌ البَيْت»

السنة لانها تحول اي تمضي ¦¦

الحِذق وجودة النظر

المنجد فی اللغة

, ص163)

سَنَةٌ‌ بأسْرِها ¦¦

الحِيْلَةُ‌ ¦¦

،ما أَحْوَلَهُ‌

, ج3 , ص208)

- حَوْمًا و حَوَمانًا:دار:«حامَ‌ طائرٌ حولَ‌ الماء»،«حامَ‌ لَغَطٌ‍‌ حولَ‌ مُشْكلةٍ‌»

, ص352)

سنة بأسرها ¦¦

الحِيلَة

العین

, ج3 , ص297)

سال ¦¦

مهارت و بصيرت در كار

فرهنگ ابجدی

, ص349)

لا حَوْلَ و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه

لا حَركة و لا استطاعة إلا بمشيئة اللّٰه

‏لسان اللسان

, ص307)

أي: لا حركة و لا قوة الاَّ بمشية اللّه.

, ص752)

هيچ قدرتى[بالاتر]از قدرت خدا نيست.

قالَ الرَّاغِبُ‌: الحَوْلُ‌ : ما له من القُوَّةِ في أَحَدِ هذه الأُمورِ الثلاثَةِ نفْسُه و جسْمُه و قُنْيَتُه، و منه: لا حَوْل و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه

, ج14 , ص186)

لا حَوْل و لا قُوَّة إِلا بالله

و منه«لا حَوْلَ و لا قُوَّةَ إلا باللّه».

جمهرة اللغة

, ص570)

لا حَوْلَ و لا قوة إِلا بالله

أخبرني المنذريُّ أنه سأل أبا الهيثم عن تفسير قوله: لا حولَ و لا قوةَ إلا باللّٰه، فقال: الحَوْلُ الحَرَكَةُ ...

, ج5 , ص157)

قال و قال الكسائي: يقال لا حولَ و لا قوةَ إلاّ باللّٰه، و لا حَيْلَ و لا قوّة إلا باللّٰه، و حكى ما أَحْيَلَه و أَحْوَلَه من الحِيلَة .

, ج5 , ص158)

... تقول: حَالَ الشخصُ إِذا تحرّك، و كذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال لا حَوْلَ و لا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة و لا استطاعة إِلا بمشيئة الله.

لا حَوْلَ له و لا حِيلَةَ

عاجزٌ تمامًا عن القيام

به كلى دست و پايش بسته است،هيچ چاره‌اى برايش نمانده است.

كان ذا صَوْلَةٍ و حَوْلٍ

أنظر:صَوْلَة

حَوْلَ الشيءِ أو الشخصِ

دور يا اطراف چيز يا شخص

فرهنگ ابجدی

, ص349)

فلانٌ على حَوْلِ فلانٍ

أي مِثْلُه في السِّنِّ‌

, ج3 , ص211)

إذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد على أَثره

‏لسان اللسان

, ص308)

إذا كان مثلهُ في السنّ أو وُلِد على اثرهِ (اللسان).

, ص815)

أَبو زيد: فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد على أَثره

, ج11 , ص195)

لا حَوْلَ و لا قُوَّةَ

أي لا تَحَرُّكَ‌

, ج3 , ص210)

لاَ حَوْلَ و لاَ حِيلة

ناتوان است ¦¦

نيرو و توانى ندارد.

فرهنگ ابجدی

, ص349)

رأَيت الناسَ أَحْوالَه

محيطين به.

رأَيت الناسَ حَوْلَيه

محيطين به.

قال الأَزهري: يقال رأَيت الناس حَوالَه و حَوالَيْه و حَوْلَه و حَوْلَيْه ، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه ، و أَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه ; قال الراجز: ماءٌ رَواءٌ و نَصِيٌّ حَوْلَيَه ، هذا مَقامٌ لك حَتَّى تِيبِيَه

رأَيت الناسَ حَولَه

محيطين به.

قال الأَزهري: يقال رأَيت الناس حَوالَه و حَوالَيْه و حَوْلَه و حَوْلَيْه ، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه ، و أَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه .

وجدت الناس حَوْلَه

من كلامهم أَتَيْتُهُ فوجدت الناس حَوْلَه كالحَيْلة أَي مُحْدِقين كإِحْداق تلك الحجارة بالجبل

, ج11 , ص196)

قَعَدْنَا حَوْلَهُ

بِنَصْبِ اللاَّمِ‌ عَلَى الظَّرْفِ أَىْ فى الْجِهاتِ الْمُحِيطَةِ بهِ‌

المصباح المنیر

, ص158)

مِن حَوْلَيْهِما

دربارۀ ايشان، راجع به ايشان،راجع به آن دو.

ما أَضعف حَوْلَه

ما أَضعف حَوْلَه و حَوِيلَه و حِيلته و الحِيال : خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب على ثِيلِه ¦¦

يقال: ما أَضعف حَوْلَه و حَوِيلَه و حِيلته و الحِيال : خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب على ثِيلِه.

, ج11 , ص194)

قَعَد حَوْلَهُ

أي: في الجهات المحيطة بهِ و قد يقال «حَوْلَيْهِ».

, ص752)

حَوْل، حَيْل

القدرة على التصرف؛ الحيل: القوة (تستعملها العامة كثيراً)؛ الطاقة؛ من السريانية: >>liH<< ، >>oliaH<< و تعني القوة، القدرة، الطاقة، إمكانية الفعل. القول المأثور: «لا حول و لا قوة إلا باللّٰه» يعني لا طاقة و لا قوة إلا باللّٰه.

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص179)

حَوْلُ الشيء

قالَ الرَّاغِبُ‌: حَوْلُ‌ الشيء جانِبه الذي يمكِنُه أَنْ‌ يُحَوَّلَ‌ إليه قالَ اللَّهُ تعالَى: اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ‌ حَوْلَهُ‌ و في شَرْحِ شَواهِدِ سِيْبَوَيْه: و قد يقالُ‌: حَوَالَيْك و حَوْلَيْك و إنَّما يُرِيدُون الإحاطَةَ من كلِّ وَجْهِ و يقسِّمُون الجِهَات التي تُحِيطُ إلى جِهَتَيْن، كما يقالُ‌: أَحَاطُوا به من جانِبَيْه و لا يُرَادُ أنَّ جانِباً من جَوانِبِه خَلا، نَقَلَه شيْخُنا و شاهِدُ الأَحْوالِ‌ قَوْلُ امرِىءِ القَيْسِ‌: فَقَالَتْ‌: سَبَاكَ اللَّهُ إنّك فاضِحِي أَ لَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ و الناس أَحْوالي

, ج14 , ص182)

هم حَوْلَيْكَ

و حَوَالَيْكَ‌ و حَوَالَكَ‌ و أَحْوَالَكَ‌ :بمَعْنىً

, ج3 , ص210)

مِنْ حَوْلِهِ

(حولَهُ‌):پيرامون او(آن)، دربارۀ او(آن).

لا حَوْلٌ

قال أَبو زيد: يقال ما له حِيلَة و لا مَحَالَة و لا احْتِيَال و لا مَحَالٌ‌ و لا حَوْلٌ و لا حَوِيل و لا حَيْل و لا أَحيل بمعنى واحد

, ج11 , ص196)

هو حَوْلَهُ

هو حَوْلَهُ و حَوْلَيْه و حَوالَيْه و حَوالَه و لا تقل حَوالِيه، بكسر اللام.

الحَوْل في القرآن

وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجا وَصِيَّة لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعا إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِي مٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (آیه 240/سوره البقرة)

اَلْحَوْلُ‌: السّنة، اعتبارا بانقلابها و دوران الشّمس في مطالعها و مغاربها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص266)

الحَوْل - يعنى سال، باعتبار اينكه در طلوع كردنها و غروب كردنها خورشيد و حركت آن سال تجريد مى‌گردد و منقلب مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ص565)

حول: تغيّر و انفصال. راغب گويد: اصل حول تغيّر شىء و انفصال آن از ديگرى است. باعتبار تغيّر گويند: «حَالَ‌ اَلشَّيْ‌ءُ يَحُولُ‌» و باعتبار انفصال گويند: «حَالَ‌ بَيْنِى وَ بَيْنَكَ‌» سال را از آن حَوْل گويند كه متغيّر است و انقلاب و دوران دارد. جانب و طرف شىء را حول گويند كه ميتواند بآن متحوّل شود و برگردد. حال انسان و غير انسان همان امور متغيّره است در نفس و جسم و مال (مثل صحت، شادى، ثروت و . . .) حول انسان نيروى اوست در يكى از امور فوق كه متحوّل و متغيّر است. (باختصار) طبرسى ذيل آيه 232 بقره گويد: حول بمعنى سال است و آن از انقلاب مأخوذ است گوئى: «حَالَ‌ الشيْ‌ءُ عمّا كان عليه» شىء از حال خود منقلب شد و گفته‌اند كه از انتقال اخذ شده كه گوئى: تحوّل عن المكان: از مكان منتقل شد. ¦¦

حول: سال.

قاموس قرآن

, ج2 , ص199)

وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ (آیه 233/سوره البقرة)

اَلْحَوْلُ‌: السّنة، اعتبارا بانقلابها و دوران الشّمس في مطالعها و مغاربها.

اَلْحَوْلُ‌: العام سمي حَوْلاً باعتبار الدوران.

[الحَوْل]: العام.

وَ لَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (آیه 159/سوره آل‏ عمران)

حول بمعنى دور و اطراف آمده و علّت اين تسميه آنست كه شخص ميتواند بجانب خود منتقل شود. ¦¦

قاموس قرآن

, ج2 , ص199)

وَ تَرَى اَلْمَلاٰئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ (آیه 75/سوره الزمر)

حول بمعنى دور و اطراف آمده و علّت اين تسميه آنست كه شخص ميتواند بجانب خود منتقل شود.

قاموس قرآن

, ج2 , ص199)

حَوْلُ‌ الشيء: جانبه الذي يمكن أن يَحُولَ‌ إليه، سمي بذلك اعتبارا بالدوران و الإطافة.

مجمع البحرين

, ج5 , ص358)

يقال: هم حَوْلَه و حواليه: بمعنىً.

, ج3 , ص1608)

اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ (آیه 7/سوره غافر)

حَوْلُ‌ الشيء: جانبه الذي يمكنه أن يحوّل إليه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص267)

حَوْل الشّيء - اطراف يا جائى از چيزى كه ممكن است آن چيز بسوى آن گردانده شود و برسد.

ترجمه مفردات راغب

, ص566)

الشاهد المعنوی لـ الحَوْل

لا حَوْل و لا قُوَّة إلاَّ باللّٰه العَلِيِّ العَظيمِ كَنْزٌ من كنوزِ الجنَّةِ

, ج14 , ص186)

لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ اَلْجَنَّةِ

قيل اَلْحَوْلُ‌ : الحركة فكأن القائل يقول لا حَرَكَةَ‌ و لا استطاعة لنا على التصرف إلا بمشية الله تعالى. و قيل اَلْحَوْلُ‌ : القدرة أي لا قدرة لنا على شيء و لا قوة إلا بإعانة الله سبحانه. و إنَّ‌ اَلْحَوْلَ‌ بمعنى اَلتَّحَوُّلِ‌ و الانتقال و المعنى لا حَوْلَ‌ لنا عن المعاصي إلا بعون الله و لا قوة لنا على الطاعات إلا بتوفيق الله سبحانه. و روى هذا المعنى الصدوق رحمه الله في كتاب التوحيد. و قد يفسر اَلْحَوْلُ‌ بِالْحِيلَةِ‌ و هي ما يتوصل به إلى حَالَةٍ‌ بما فيه خفية. و قيل اَلْحِيلَةُ‌ هي اَلْحَوْلُ‌ قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها. و المعنى لا يوصل إلى تدبير أمر و تغيير حَالٍ‌ إلا بمشيتك و معرفتك. و قَوْلُهُ‌: كَنْزٌ مِنْ‌ كُنُوزِ اَلْجَنَّةِ‌. أي يعد لقائله و يدخر له من الثواب ما يقع له بالجنة موقع الكنز في الدنيا، لأن من شأن الكافرين أن يستعدوا به و يستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة إليه

مجمع البحرين

, ج5 , ص359)

صفته جل شأنه اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي عَلاَ بِحَوْلِهِ

قوت نيرو

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الحول القوة

القوة

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

القوة

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي عَلاَ بِحَوْلِهِ

القوة

اعلام نهج البلاغة

)

وَ لاَ حَوْلَ و لاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ

قِيلَ مَعْنَاهُ‌ لاَ حَوْلَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ و لاَ قُوَّةَ عَلَى الطَّاعَةِ إلاَّ بِتَوْفِيقِ اللّهِ

المصباح المنیر

, ص158)

أكثر من قول:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه

الحول-هاهنا-:الحركة. يقال:حال الشّخص يحول:إذا تحرّك.المعنى:لا حركة و لا قوّة إلاّ بمشيئة اللّه تعالى.و قيل:الحول:الحيلة. و الأوّل أشبه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص221)

لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحولُ

[الحَوْل]: العام،قال اللّه تعالى: حَوْلَيْنِ‌ كٰامِلَيْنِ‌

, ج3 , ص1608)

لا حَوْل و لا قُوَّة إِلا بالله

الحَوْلُ‌ هاهنا: الحركة. يقال حَالَ‌ الشّخص يَحُولُ‌ إذا تحرّك، المعنى: لا حركة و لا قوّة إلا بمشيئة اللّه تعالى. و قيل الحَوْلُ‌: الحيلة، و الأوّل أشبه

النهایة في غریب الحدیث

, ص462)

قال: الحَوْل الحَركة، تقول: حَالَ‌ الشخصُ إِذا تحرّك، و كذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال لا حَوْلَ‌ و لا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة و لا استطاعة إِلا بمشيئة الله.

بِحَوْلِ اَللَّهِ وَ قُوَّتِهِ

و فسر بالقوة و ليس بسديد. و الوجه أن يقال بمقدرته التي يحول بها بين المرء و قلبه أو نحو ذلك

مجمع البحرين

, ج5 , ص359)

لا حَوْلَ و لا قوة إِلا بالله

فُسِّر بذلك المعنى: لا حركة و لا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، و قيل: الحَوْل الحِيلة، قال ابن الأَثير: و الأَول أَشبه

يا ذا المنّ...و القوّة و الحول

الحول:الحركة،و القدرة،و بمعنى التّحوّل و الانتقال،و لا حول و لا قوّة إلّا بالله: أي لا حركة و لا استطاعة لنا على التصرّف إلّا بمشيئة الله تعالى(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص400)

أَي شديد الحَوْل

قال: و قال أَبو عبيد أَراه أَراد المَحال ، بفتح الميم، كأَنه قرأَه كذلك و لذلك فسره الحَوْلَ‌، قال: و المِحَال الكيد و المكر

, ج11 , ص619)

لا حول منّا عن معاصي اللّه إلاّ بعصمته،و لا قوّة لنا على طاعة اللّه إلاّ بعون اللّه

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص221)

مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ اَلْغَنَمِ

أي قعدوا من جوانبه و لا تقل حواليه بكسر اللام

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص68)

الحول: بالفتح مصدر و السنة لانها تحول اى تمضى ج احوال و حؤول و الحذق و جودة النظر و القوة و القدرة على التصرف لا حول و لا قوة الا بالله اى لا حركة و لا قوة الا بمشية الله قعد حوله اى الجهات المحيطة به (اقرب). مصدر سال براى اينكه ميگذرد مهارت و نيكوئى فكر و قدرت و قوه بر تصرف در حول او نشست يعنى در جهاتيكه بر او محيط است

العَجُوز,الحِجَّة,العَام,العَام,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الحَوْل

الحِجَّة,العَام,العَام,السَّنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الحِجَّة,العَام,العَام,السَّنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحِجَّة,العَام,العَام,السَّنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الحِجَّة,الحِقْبَة,العَام,العَام,السَّنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الطَّاقة,القُدْرَة,القُوَّة,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الطَّاقة,الجُهْد,القُدْرَة,الشِّدَّة,المَتَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الحُجَّة,العَام,العَام,السَّنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

الحِقْبَة,العَام,العَام,السَّنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الطَّوْل,السُّلْطَة,القُدْرَة,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

القُوَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

ضرب المثل الحَوْل

غاب حَولين و جاء بخُفَّي حُنَين

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

تهوي الدّواهي حوله و يسلم

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص105)

الحَوْل في الاصطلاح

الحول (العام - السَّنَة)

«الحول» في اللغة مصدرٌ مِن حالَ الشيء: إذا تحرّك و مضى؛ و من حالَ حَوْلاً: إذا تحوّل مِن حال إلى حال. و الحول: السَّنَة؛ لأنّها تحول، أي تمضي. و يعبّر عنه بالعام أيضاً. و الحول هو مجموع الفصول الأربعة للسَّنة كاملة متوالية. و اللفظ بمعناه اللغوي قد وقع موضوعاً للبحث في الفقه في موارد: منها: أنّه قد جعل شرطاً في باب الزكاة لتعلّق الزكاة بالأنعام الثلاثة و النقدين مع اجتماع سائر شرائطها، فإذا مضى عليها حَوْلٌ مِن حين تملّك المالك لها، أو انقضاء حولها السابق، تعلّق بها الزكاة. و ذكروا أنّه لا يشترط انقضاء الشهر الثاني عشر - كما هو مقتضى القاعدة - بل تجب و تستقرّ بدخول الحول الثاني عشر، لكن يحسب الشهر المذكور من الحول الثاني. و منها: أنّه ملحوظ في تعلّق الخمس بأرباح المكاسب و الفوائد في باب الخمس؛ فإنّه يجب إخراج خمس كلّ ربح زاد عن مؤونة حول الرابح بمحض حصوله إذا اجتمعت سائر شرائطه، فإذا حصلت الفائدة و ظنّ أو اطمأنّ المالك بالزيادة فقد تنجّز الوجوب، لكن الشارع رخّص في تأخيره سنة إرفاقاً له و رعاية لاحتمال حدوث حاجة تقتضي زيادة المؤونة. و الظاهر أنّ الحكم كذلك و إن علم بعدم عروضها؛ فإنّ ذلك حكمةٌ للحكم لا علّة. و منها: لحاظه في بلوغ الصغير و كماله ذكراً كان أو اُنثى؛ فإنّه قد اشْتُرط في كمال الذَّكر بلوغ سنّه إلى خمسة عشر حولاً، بمعنى تماميّة هذا الحدّ؛ و في كمال الاُنثى بلوغها إلى انتهاء التسعة، إذا لم يتقدّم على الحدّين أمارة اُخرى دالّة على البلوغ كالاحتلام، و الحيض، و إنبات الشَّعر الخشن على العانة مثلاً. فالإنسان في الشريعة فيما قبل تمام الحدّين محكوم بالصغر و القصر و رفع قلم التكاليف الإلزاميّة و بعض الأحكام الوضعيّة، أو قلم المؤاخذة الدنيويّة و الاُخرويّة عدا ما اسْتُثْني، و هو محكوم بالبلوغ و تنجّز جميع التكاليف الإلزاميّة و الوضعيّة عليه بعد تمام الحدّين. و منها: لحاظه في إرضاع الطفل؛ فإنّه قد جعل حدّ إرضاعه في الشريعة حولين كاملين لمن أراد أن يتمّ الرضاعة، فليس للأبوين إرضاعه اللبن بعد انقضاء تلك المدّة، و لا فرق في ذلك بين الأُمّ و غيرها، كما أنّه يكره لهما إرضاعه أقلّ من ذلك؛ فإنّه سوء عشرة، و منع عن الحقّ، و ترك للإنفاق الواجب. و منها: لحاظه حدّاً في الشريعة لمدّة الحمل؛ فإنّ الظاهر أنّ أكثر مدّة الحمل سنة و إن وقع الاختلاف في ذلك؛ فذهب الأكثر أو المشهور إلى كونه تسعة أشهر، و في الناس مَن ذهب إلى كون أكثر الحمل أربعة أحوال؛ و نعوذُ باللّٰه مِن الحُبّ الذي يُعمي و يصمّ. و منها: لحاظه في تأدية أقساط الدية؛ فإنّ الشارع قد عيّن مدّة التأدية بالأحوال في العمد و شبه العمد و الخطأ المحض، فتستأدى دية العمد في سنة واحدة. و ليس للجاني التأخير إلّامع التراضي. نعم، له التخيير في كيفيّة الأداء في خلال السَّنة، فليؤدّها في أوّلها أو آخرها أو وسطها، و تستأدى دية شبه العمد في سنتين، و تستأدى دية الخطأ محضاً في ثلاث سنين في كلّ سنة ثلثها. و لا فرق في ذلك بين أقسام الدية، كدية قتل النفس - رجلاً، أو امرأة، أو جنيناً - و دية العضو كقطع اليد و الرِّجْل و قلع العين و قطع اللسان و نحوها، و دية المنافع كإزالة العقل و السمع و البصر و نحوها. و منها: لحاظه في حقّ الحضانة؛ فإنّ الاُمّ أحقّ بحضانة ولدها مدّة الرضاع، و هي حولان، فليس للأب أخذه منها في المدّة و إن فطمته عن اللبن، و فيما بعد ذلك يكون الأب أحقّ بالذّكر مطلقاً؛ و الاُمّ بالاُنثى حتّى تبلغ سبع سنين، ثمّ يكون الأب أحقّ بها بعدها. و التفصيل تحت عنوان الحضانة.

مصطلحات الفقه

, ص235)

الحول في اللغة مصدر من حال الشيء إذا تحرك و مضى و من حال حولا إذا تحول من حال إلى حال، و الحول السنة لأنها تحول أي تمضي، و يعبر عنه بالعام أيضا، و الحول هو مجموع الفصول الأربعة للسنة كاملة متوالية. و اللفظ بمعناه اللغوي قد وقع موضوعا للبحث في الفقه في موارد: منها: انه قد جعل شرطا في باب الزكاة لتعلق الزكاة بالأنعام الثلاثة و النقدين مع اجتماع سائر شرائطها، فإذا مضى عليها حول من حين تملك المالك لها أو انقضاء حولها السابق تعلق بها الزكاة، و ذكروا انه لا يشترط انقضاء الشهر الثاني عشر كما هو مقتضى القاعدة، بل تجب و تستقر بدخول الحول الثاني عشر، لكن يحسب الشهر المذكور من الحول الثاني. و منها: انه ملحوظ في تعلق الخمس بأرباح المكاسب و الفوائد في باب الخمس فإنه يجب إخراج خمس كل ربح زاد عن مئونة حول الرابح بمحض حصوله إذا اجتمعت سائر شرائطه، فإذا حصلت الفائدة و ظنّ أو اطمأن المالك بالزيادة فقد تنجز الوجوب، لكن الشارع رخّص في تأخيره سنة إرفاقا له و رعاية لاحتمال حدوث حاجة تقتضي زيادة المؤنة، و الظاهر ان الحكم كذلك و ان علم بعدم عروضها فإن ذلك حكمة للحكم لا علّة. و منها: لحاظه في بلوغ الصغير و كماله ذكرا كان أو أنثى، فإنه قد اشترط في كمال الذكر بلوغ سنة إلى خمسة عشر حولا، بمعنى تمامية هذا الحد، و في كمال الأنثى بلوغها إلى انتهاء التسعة، إذا لم يتقدم على الحدين أمارة أخرى دالة على البلوغ كالاحتلام و الحيض و إنبات الشعر الخشن على العانة مثلا، فالإنسان في الشريعة فيما قبل تمام الحدين محكوم بالصغر و القصر و رفع قلم التكاليف الإلزامية و بعض الأحكام الوضعية، أو قلم المؤاخذة الدنيوية و الأخروية عدا ما استثني، و هو محكوم بالبلوغ و تنجّز جميع التكاليف الإلزامية و الوضعية عليه بعد تمام الحدين. و منها: لحاظه في إرضاع الطفل فإنه قد جعل حد إرضاعه في الشريعة حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة، فليس للأبوين إرضاعه اللبن بعد انقضاء تلك المدة، و لا فرق في ذلك بين الأم و غيرها كما أنه يكره لهما إرضاعه أقل من ذلك، فإنه سوء عشرة و منع عن الحق و ترك للإنفاق الواجب. و منها: لحاظه حدا في الشريعة لمدة الحمل فإن الظاهر أن أكثر مدة الحمل سنة، و إن وقع الاختلاف في ذلك فذهب الأكثر أو المشهور إلى كونه تسعة أشهر و في الناس من ذهب إلى كون أكثر الحمل أربعة أحوال و نعوذ باللّه من الحبّ الذي يعمى و يصم. و منها: لحاظه في تأدية أقساط الدية فإن الشارع قد عيّن مدة التأدية بالأحوال في العمد و شبه العمد و الخطأ المحض، فتستأدى دية العمد في سنة واحدة، و ليس للجاني التأخير إلاّ مع التراضي، نعم له التخيير في كيفية الأداء في خلال السنة، فليؤدها في أولها أو آخرها أو وسطها، و تستأدى دية شبه العمد في سنتين، و تستأدى دية الخطأ محضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها، و لا فرق في ذلك بين أقسام الدية كدية قتل النفس رجلا أو امرأة أو جنينا، و دية العضو كقطع اليد و الرجل و قلع العين و قطع اللسان و نحوها، و دية المنافع كإزالة العقل و السمع و البصر و نحوها. و منها: لحاظه في حق الحضانة فإن الأم أحق بحضانة ولدها مدة الرضاع و هي حولان فليس للأب أخذه منها في المدة و إن فطمته عن اللبن، و فيما بعد ذلك يكون الأب أحق بالذكر مطلقا و الأم بالأنثى حتى تبلغ سبع سنين ثم يكون الأب أحق بها بعدها و التفصيل تحت عنوان الحضانة.

مصطلحات الفقه

, ص220)

حوليه

مثنّى«حول».ظرف منصوب بالياء لأنّه مثنى،نحو:«جاء المعلّم و جلس الطلاب حوليه».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص352)

حَوْلٌ‌

مثل:«حوال»في الإعراب.انظر:حوال.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص352)

من حال يحول حولا، أي مرّ عليه حول، و الحول هو السنة و له معاني لغوية أخرى.

القاموس الفقهي

, ص77)

السنة، و فترة الرضاعة حولان كاملان، و بلوغ الذكر خمسة عشر حولا، و الأنثى تسعة أحوال، و الحول شرط في الزكاة و خمس الأرباح، و الحول المدّة التي حددها الشارع في دية العمدة و لا يحق للجاني أن يؤخرها إلا مع التراضي.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص116)

العام، و سمي حولا بإعتبار دورانه. ¦¦

في الحديث «لا حول و لا قوة إلا باللّه كنز من كنوز الجنة»، قيل:الحول هو الحركة فكأن القائل يقول (لا حركة و لا إستطاعة لنا على التصرف إلا بمشيئة اللّه تعالى)، و قيل:الحول هو القدرة أي (لا قدرة لنا على شيء و لا قوة إلا بإعانة اللّه سبحانه)، و أن الحول بمعنى التحول و الإنتقال و المعنى (لا حول لنا عن المعاصي إلا بعون اللّه و لا قوة لنا على الطاعات إلا بتوفيقه سبحانه)، و قوله «كنز من كنوز الجنة» أي يعد لقائله و يدخر له من الثواب ما يقع له بالجنة موقع الكنز في الدنيا، لأن من شأن الكافرين أن يستعدوا به و يستظهروا يوجدان ذلك عند الحاجة إليه (أي الى الكنز).

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص146)

الحول في اللغة:مصدر من حال الشيء إذا تحرك و مضى، و من حال حولا:إذا تحول من حال إلى حال، و الحول:السنة لأنها تحول أي:تمضي، و يعبر عنه بالعام أيضا، و الحوال هو مجموع الفصول الأربعة لسنة كاملة متوالية، و اللفظ بمعناه اللغوي قد وقع موضوعا للبحث في الفقه في موارد: منها: أنه قد جعل شرطا في باب الزكاة لتعلق الزكاة بالأنعام الثلاثة و النقدين مع اجتماع سائر شرائطها، فإذا مضى عليها حول من حين تملك المالك لها أو انقضاء حولها السابق تعلق بها الزكاة، و ذكروا:أنه لا يشترط انقضاء الشهر الثاني عشر كما هو مقتضى القاعدة على حد تعبير آية الله المشكيني في مصطلحاته الفقهية. و هذا ما ذهب إليه السيد الخوئي (قدس سره) حيث يقول:و يكفي فيه الدخول في الشهر الثاني عشر، و الأقوى استقرار الوجوب بذلك، فلا يضر فقد بعض الشرائط قبل تمامه، نعم الشهر الثاني عشر محسوب من الحول الأول، و ابتداء الحول الثاني بعد إتمامه. و هناك قول آخر و هو:أنه تجب و تستقر بدخول الحول الثاني عشر، لكن يحسب المذكور من الحول الثاني. قال صاحب الحدائق (قدس سره):في الحول و هو ما وقع الاتفاق عليه نصا و فتوى، و من الأخبار قولهما (عليهما السلام) في صحيحة الفضلاء:«ليس على العوامل من الإبل و البقر شيء». إلى أن قال:«و كل ما لم يحل عليه الحول عند ربه فلا شيء عليه فيه، فإذا حال عليه الحول وجب فيه». (الوسائل الباب-8-من أبواب زكاة الأنعام حديث-1-). و غيرها من الأخبار الكثيرة. و لا يخفى أن الحول لغة و عرفا إنما هو عبارة عن اثني عشر شهرا و هي تمام السنة؛ إلاّ إنه لما ورد عنهم (عليهم السلام) إطلاق الحول في الزكاة على أحد عشر شهرا صار هذا معنى شرعيا للحول. فحيثما أطلق في كلام الأصحاب في هذا الباب، و كذا في الأخبار فإنما يراد به هذا المعنى، و الظاهر أنه لا خلاف فيه إلاّ ما يظهر من المحدث الكاشاني في الوافي. و استدل الأصحاب على ذلك بحسنة زرارة بإبراهيم بن هاشم التي هي صحيحة عندنا و فيها: (قال زرارة فقلت له:رجل كانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده أو أهله فرارا بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر؟ فقال:«إذا دخل الشهر الثاني فقد حال عليها الحول و وجبت عليه فيها الزكاة». (الوسائل الباب-12-من أبواب زكاة الذهب و الفضة).

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص398)

السنة. (ج) أحوال. -: الحركة، و التحول. و في الحديث الشريف: "أ لا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة‌؟ لا حول و لا قوة إلا بالله" .أي: لا حول عن المعصية، و لا قوة على الطاعة، إلا بتوفيق الله سبحانه و تعالى. و هي الحوقلة. الحاء و الواو من الحول، و القاف من القوة، و اللام من اسم الله عز و جل. -: القوة. -: الحيلة. -: من الشيء: الجهات المحيطة به. يقال: رأيت الناس حوله. و حوليه، و أحواله: محيطين به.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص106)

تغير الشيء و انفصاله عن غيره، باعتبار التغير، قيل: «حال لشيء يحول»: تهيأ و باعتبار الانفصال قيل: «حال بيني و بينه كذا، و حولت الشيء فتحول»: غيرته، إما بالذات، و إما بالحكم، و إما بالقول، و منه: «أحلت على فلان بالدين، و حوّلت الكتاب»: نقلت صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى. و الحول: السّنة، اعتبارا بانقلابها و دوران الشمس في مطالعها و مغاربها، و منه: «حالت السّنة»: تحولت. و قال الحرالى: «الحول»: تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس، و هو العام الذي يجمع كمال الثبات الذي يثمر فيه قواه. و الحال: ما يختص به الإنسان و غيره من الأمور المتغيرة في نفسه و بدنه و قنيته. و الحول: ما له من القوة في أحد هذه الأصول الثلاثة، و منه: (لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه)، و حول الشيء: جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه. «التوقيف ص 300».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص603)

السنة. -:الحركة،و التحول.و في الحديث الشريف:«ألا أعلّمك كلمة هي من كنوز الجنّة‌؟لا حول و لا قوّة إلا باللّه». أي:لا حول عن المعصية،و لا قوة على الطاعة،إلا بتوفيق اللّه سبحانه و تعالى.و هي الحوقلة.الحاء و الواو من الحول،و القاف من القوة، و اللام من اسم اللّه عز و جل. -:القوة. -الحيلة.يقال:رأيت الناس حوله،و حوليه، و أحواله:محيطين به.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص215)

السنّة لأنها تحول أي تمضي.

التعریفات الفقهیة

, ص82)

الحول في اللغة: هو السنة، ويأتي بمعنى القوة والتغيّر والانقلاب، وكذلك يأتي بمعنى الإقامة وهو من حال الشيء إذا دار ، وسمّيت السنة حولاً لانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها . ولا يختلف استعمال الفقهاء عمّا ذهب إليه اللغويون في بعض أبواب الفقه كما هو ظاهر بحثهم في أحكام الرضاع في قوله تعالى: (اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ‌) ، أي سنتين كاملتين . نعم، ذكر جمع من فقهاء الإمامية في باب الزكاة أنّ الحول الشرعي المأخوذ في الحكم هو تمام أحد عشر شهراً ودخول الشهر الثاني عشر . وذكر فقهاء المذاهب أنّ الحول في الزكاة هو سنة كاملة قمرية ، وسيأتي بيانه فيما بعد.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص528)

كلكى،تافتگى چشم(تكملة/145)،سترونى(تاج/132)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص76)

أنْ تميل إحدى الحدقتين إلى الأنف و الأخرى إلى الصدغ،و صاحبه أحول. ¦¦

بالفتح،سال.