الحَرَج

[ ح ر ج ]

الجمع : الحَرَجَة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الحَرَج

الحَرَجُ من الإِبِلِ

التي لا تُركب و لا يضربها الفحل ليكون أَسمن لها إنما هي مُعَدّةٌ

(

‏لسان اللسان

, ص243)

التي لا تُرْكَبُ‌، و لا يَضْرِبُهَا الفَحْل؛ ليكُونَ‌ أَسْمَنَ‌ لَهَا، إِنما هي مُعَدَّةٌ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص322)

التي لا تركب و لا يضربها الفحل معدة للسمن

(

العین

, ج3 , ص77)

التي لا تُركب و لا يضربها الفحل ليكون أَسمن لها إِنما هي مُعَدَّةٌ‌; قال لبيد: حَرَجٌ‌ في مِرْفَقَيْها كالفَتَلْ‌ قال الأَزهري: هذا قول الليث، و هو مدخول.

(

لسان العرب

, ج2 , ص235)

قال الليث: الحُرْجوجُ : الناقة الوقَّادة القلب، قال: و الحَرَج من الإبل: التي لا تُركب و لا يَضْرِبها الفحل ليكون أسمن لها، إنما هي مُعَدّة.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص86)

و الحَرَجُ من الإبِلِ ،التى لا تُرْكَبُ و لا يَضرِبُها الفَحْلُ ليَكُونَ أسمنَ لها،إنما هى مُعَدَّةٌ ،قال«لَبِيد»:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص72)

الحَرَج من النُّوق

الضامرة. ¦¦

المكْتنزة الجَسيمة ¦¦

الشَّديد الضَّيِّق. و فى التنزيل العزيز: يَجْعَلْ‌ صَدْرَهُ‌ ضَيِّقاً حَرَجاً . ¦¦

الإِثمُ‌، و فى التنزيل العزيز: لَيْسَ‌ عَلَى اَلْأَعْمىٰ‌ حَرَجٌ‌

(

المعجم الوسيط

, ص164)

حَرَجٌ‌

و الحَرَج ،جمع حَرْجَة ،و هى:الشَّجَر الملتفّ المجتمِع. ¦¦

ضِيْق النَّفَس،قال الله،تعالى:

(

کتاب الماء

, ص316)

فمنه الحَرَج جمع حَرَجة ، و هى مجتمع شجرٍ. ¦¦

و من ذلك الحَرَج الإثم، و الحَرَج الضِّيق. ¦¦

السَّرير الذى تُحمَل عليه الموتى. و المِحَفَّةُ حَرَجٌ . ¦¦

و ناقة حَرَجٌ و حُرْجُوجٌ : ضامرة، و ذلك تداخُلُ عظلمِها و لحمها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص50)

حرج - الحَرَجُ ، محركةً : المَكَانُ الضَّيِّقُ الكثيرُ الشَّجَرِ، - كالحَرِجِ ، ككَتِفٍ ، و الإِثْمُ ،

(

القاموس المحیط

, ص248)

و حَرَجَ الرَّكِيَّةَ حَرَجا ، كنَصَرَ: زَبَرَها بالخَشَبِ ، و ذلك إذا كانت في الرّملِ . و من المجاز ¦¦

و الظُّلمُ حَرَجٌ : حرامٌ مُضَيَّقٌ . ¦¦

و تَحَرَّجَ من كذا: تَأَثَّمَ ، و حقيقتهما تجنُّبُ الحَرَجِ و الإثمِ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص47)

و دَخَلُوا في الحَرَجِ ، كقَصَبٍ : و هو الشّجرُ المُلتَفُّ المُتضايقُ ، واحدتُهُ : حَرَجَةٌ ، كقَصَبَةٍ . ¦¦

و الحَرَجُ ، كسَبَبٍ : خَشَبٌ يُشَدُّ بعضُه إلى بعض و يُحْمَلُ فيه الموتَى، و مركبٌ ليس له رأْسٌ يَرْكَبُ فيه الرّجلُ إذا كَبُرَ; ¦¦

و الحَرَجُ أَيضاً: النّاقةُ الضّامرةُ ، و الطّويلةُ على وجهِ الأَرضِ ، و الّتي لا تُركَبُ و لا يَضرِبُها الفحلُ لِيَكونَ أسمَنَ لها، و جماعات الإبل، واحدتها بهاءٍ على التّشبيه بالحَرَجِ من الشَّجرِ. و كعِهْن: الحبالُ تُنصَبُ للسَّبُعِ و للصّيدِ (مُطلقاً) و الثّيابُ تُنشَرُ على الحبال لتَجِفَّ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص48)

حَرِجَ صَدرُه حَرَجاً ،و صدرٌ حَرِجٌ و حَرَجٌ . ¦¦

و من المجاز:وقع في الحَرَجِ و هو ضيق المأثم.وحَدِّثْ عن بني إسرائيلَ و لا حَرَجَ . ¦¦

وظلمك عليّ حَرَجٌ أي حرام مضيَّق. ¦¦

وناقةٌ حَرَجٌ و حُرْجُوجٌ :ضامرة. ¦¦

ودخلوا في الحَرَجِ و هو مجتَمَع الشجر و متضايَقُه،وهم في حَرَجَةٍ ملتفّة و حَرَجاتٍ و حِرَاجٍ ; ودونَه حِرَاجٌ من الظَّلام;

(

أساس البلاغة

, ص119)

الأَزهري: الحَرَجُ أَن ينظر الرجل فلا يستطيع أَن يتحرك من مكانه فَرَقاً و غيظاً. ¦¦

الجوهري: و الحِرْجُ لغةٌ في الحَرَجِ، و هو الإِثم ¦¦

قال: و الحَرَجُ‌ فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا يصل إِليه الراعيةُ‌; قال: و كذلك صدر الكافر لا يصل إِليه الحكمةُ‌; قال: و هو في كسره و نصبه بمنزلة الوَحَدِ و الوَحِدِ، و الفَرَدِ و الفَرِدِ، و الدَّنَفِ و الدَّنِفِ‌. ¦¦

قال الزجاج: الحَرَجُ في اللغة أَضْيَقُ الضِّيقِ، و معناه أَنه ضَيِّقٌ جدًّا.

(

لسان العرب

, ج2 , ص234)

سرير يحمل عليه المريض أَو الميت ¦¦

الجوهري: الحَرَجُ خشبٌ يُشدُّ بعضه إِلى بعض تحمل فيه الموتى، و ربما وضع فوق نعش النساء. ¦¦

قال ابن سيده و الحَرَجُ مَرْكَبٌ للنساء و الرجال ليس له رأْس. ¦¦

الحَرَجُ و الحِرْجُ: الشَّحَصُ. ¦¦

قيل: هو خشب يُشدُّ بعضه إِلى بعض; قال إمرؤُ القيس: فَإِمَّا تَرَيْني في رِحَالَةِ جَابِرٍ على حَرَجٍ‌ ، كالقَرِّ تَخْفِقُ أَكْفاني ¦¦

الحَرَجُ‌ و الحُرْجُوجُ‌ : الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأَرض; و قيل: الشديدة، و قيل: هي الضامرة، و جمعها حَراجِيجُ‌ .و أَجاز بعضهم: ناقة حُرْجُجٌ‌ ، بمعنى الحُرْجُوجِ‌ ، و أَصل الحُرْجُوجِ حُرْجُجٌ‌، و أَصل الحُرْجُجِ حُرْجٌ‌، بالضم.

(

لسان العرب

, ج2 , ص235)

قال ابن الأَثير: الحَرَجُ في الأَصل الضيق، و يقع على الإِثم و الحرام ¦¦

الحِرْجُ و الحَرَجُ: الإِثمُ. ¦¦

الحَرَجُ و الحَرِجُ و المُتَحَرِّجُ: الكافُّ عن الإِثم. ¦¦

قيل: الحَرَجُ أَضْيَقُ الضِّيقِ ¦¦

الإِثم و الضيق ¦¦

الضِّيق.

(

لسان العرب

, ج2 , ص233)

تنگى،باريكى؛محدوديت،تنگنا، حرج؛مانع،محظور،گير،اشكال؛اندوه، دلتنگى،دلگيرى؛دشوارى،سختى؛وضعيت بحرانى؛منع،تحريم؛هرچيز منع شده،تحريم شده،گناه. ¦¦

(اسم جنس،يكى آن:ة)ج.-ات،أَحراج ،حِراج :درخت‌زار،جنگل؛بيشه؛ سرزمين پردرخت؛جنگل انبوه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص115)

أصل الحرج من الضيق، و مكان حرج ضيق، و الحرجة الشجر الملتف. و هو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الشك، قال اللّه تعالى: ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ [سورة النساء آية: 65] أي: شكّاَ،....الثاني: الضيق، قال تعالى: وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [سورة الحج آية: 78]، أي: من ضيق،....الثالث: الإثم، قال اللّه: وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ [سورة التوبة آية: 91]، أي: إثم،....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص196)

الذى يُحِبّ الشىءَ‌؛و قد حَرج بهذا الشىءَ‌ حَرَجًا .

(

الجیم

, ص196)

الإثمُ‌ ¦¦

الناقة الضامرة، و يقال الطويلة على وجه الأرض، عن أبى زيد ¦¦

خشَبٌ يُشَدُّ بعضُهُ إلى بعض يُحمل فيه الموتَى، عن الأصمعى. قال: و هو قول امرئ القيس: فإمّا تَرَيْنِى فى رِحالةِ سابحٍ‌ على حَرَجِ‌ كالقَرِّ تَخْفِقُ أكفانى و ربَّما وُضِع فوق نَعش النِساء. قال عنترةُ‌ يصف ظليماً و قُلُصَه: يَتْبَعْنَ قُلَّةَ رأسِهِ و كأنّه حَرَجٌ‌ على نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَيَّمِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص305)

الحَرَج و الحِرج :الإثم. قال تعالى: لَيْسَ‌ عَلَى اَلْأَعْمىٰ‌ حَرَجٌ‌ * . حَرَج يحرَج حرجا :أَثِمَ‌ فهو حَرِجٌ‌ و حارجٌ‌ .و تحرّج : تجنّب الحرَج .و المتحرِّج :الكافّ‌ عن الإثم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص254)

خشب يُشدّ بعضه إلى بعض يُحمل فيه الموتى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص657)

مركب للنساء و الرجال ليس له رأس.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص771)

المكان الضيّق.و قيل:أضيَق الضيق.و-الموضع الكثير الشجر الذى لا تصل إليه الراعِيَة. حَرِج الصدر يحرَج حَرَجا :ضاق فلم ينشرح لخير فهو حَرِج .و الحَرِج :المضيَّق عليه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1340)

و منه: ( الحَرَجُ ) ضِيقُ المأثَمِ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص192)

المَأْثَم، و رجل حَارِجٌ : آثِم، و رجل حَرَج و حَرِج : ضَيِّقُ الصَّدْر، و أنشد: ¦¦

قال الزّجاج: الحَرَجُ في اللُّغَة: أَضْيَق الضِّيق، و معناه أنه ضَيِّقٌ جِدّاً، و مَنْ قال: رَجُل حَرَجُ الصَّدْرِ فمعناه ذُو حَرَج في صدره، و مَنْ قال: حَرِج جَعَلَه فاعلا... ¦¦

قال الليث: أَحْرَجْتُ فلاناً: صَيَّرْتُه إلى الحَرَج ، و هو الضِّيقُ ، و قال غَيْرُه: أَحْرَجْتُ فلاناً أي أَلْجَأْتُه إلى مَضِيق، و كذلك أَجْحَرْته و أَجْرَذْتُه بمعنى واحد. ¦¦

قولهم: رجل مُتَحَرِّج كقولك: رجل مُتأثِّم و مُتَحوّب و مْتَحَنِّث: يُلْقِي الحَرَجَ و الإِثْمَ و الحُوبَ و الحِنْثَ عن نفسه، و رجل مُتَلَوِّم إذا تَرَبَّصَ بالأمر يُرِيغُ إلْقاء المَلاَمة عن نفسه...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص84)

سرير الميِّت. ¦¦

أبو عُبيد عن الأصمعي: الحَرَج : خشب يُشَدّ بعضُه إلى بعض يُحمل فيه المَوْتَى. ¦¦

الحَرَجُ أيضاً: مَرْكَبٌ من مراكب النِّسَاء كالهَوْدَج. ¦¦

الضّامر من الإبل. ¦¦

قال أبو عَمْرو: الحُرْجوج : الضامر من الإبل و جمعه حَرَاجيحُ ، و الحَرَجُ مثلها. ¦¦

أن يَنْظُر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فَرَقا و غَيْظا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص85)

قلت: و القول في الحُرْجوج و الحَرَج ما قاله أبو عُبيد رواية عن أبي عمرو، و قول الليث مدخول.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص86)

الضيِّق. ¦¦

و من ذلك أخذ الحَرَج في الدين. ¦¦

سرير الميت الذي يُحمل عليه.و تُسمَّى المِحَفَّة التي يُحمل عليها المريض حَرَجا .

(

جمهرة اللغة

, ص436)

حرج الحَرَج : السرير الذي يحمل عليه الموتى. و يقال:إِن الحَرَج أيضاً مركب من مراكب النساء. ¦¦

الناقة الضامرة. ¦¦

المكان الضيق،قال اللّه تعالى: ¦¦

جمع حرجة و هي مجمع شجر.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1389)

حرج الحَرِج : مكان حرِج و حرَج :أي ضيق.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1392)

مَركبٌ دون الفَودج، يُحْمل فيه الصِّبْيان.

(

الجیم

, ص149)

الإثمُ . ¦¦

الكافُّ عن الإثمِ . ¦¦

و الحَرَجُ الضيّقُ ،قال«الزَّجَّاجُ »: الحَرَجُ فى اللُّغةِ ،الضيقُ ،و معناه فى الدين الإثمُ . ¦¦

و حَرِجَ صَدْرُهُ حَرَجا فهو حَرِجٌ و حَرَجٌ ،فمَنْ قال: حرِج ،ثَنَّى و جمَعَ ،و من قال: حَرَج أفْرَدَ لأنَّه مَصدَرٌ،و قُرِئ:«

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص70)

و هى أيضاً الشجرة تكونُ بين الأشْجارِ لا تَصِلُ إليها الآكِلَة،و هى ما رَعَى من المالِ ،و الجَمْعُ من ذلك كُلِّهِ : حَرَجٌ و أحْرَاجٌ و حِراجٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص71)

سَرِيرٌ يُحْمَل عليه المرِيضُ أو الميِّتُ ; ¦¦

مَرْكَبٌ للنساءِ و الرجالِ ليس له رأسٌ . ¦¦

و الحَرَجُ و الحِرْجُ ،الشَّحَصُ . ¦¦

الناقةُ الجسيمَةُ الطويلةُ على وجْهِ الأرضِ ،و قيل:الشَدِيدَة، و قيل:هى الضامِرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص72)

الضِّيْقُ‌.و المَأْثَمُ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص400)

ما يُوْضَعُ‌ فوق النَّعْشِ‌ للنِّسَاءِ.و هي خِرْقَةٌ‌ مَشْدُوْدَةٌ‌ على رَأْسِ‌المُرّانَةِ‌ تُتَّخَذُ لِصَيْدِ رِئالِ‌ النَّعَامِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص401)

المَكانُ‌ الضَّيِّقُ‌ ¦¦

أَضْيَقُ‌ الضِّيقِ‌ ¦¦

اجتماعُ‌ أَشْياءَ، و يلزَمُه الضِّيقُ‌، فاستُعْمِل فيه ¦¦

الإِثْمُ‌ و الحَرامُ‌ كالحِرْجِ‌ ¦¦

النّاقةُ‌ الضَّامرةُ‌، و الطَّوِيلَةُ‌ على وجهِ‌ الأَرْضِ‌ ¦¦

سَرِيرٌ يُحمَلُ‌ عليه المَرِيضُ‌، أَو المَيتُ ¦¦

المَوْضِعُ‌ الكثيرُ الشَّجَرِ الذي لا تَصِلُ‌ إِليه الرّاعيةُ ¦¦

هو الإِثم

(

تاج العروس

, ج3 , ص321)

مَرْكَبٌ‌ للنِّساءِ و الرِّجَال، ليس له رَأْسٌ ¦¦

الإِثْمُ‌ و الحُرْمَةُ‌ ¦¦

هو اسمٌ‌ لمُجْتَمِعِ‌ الشَّجَرِ، و هي الغَيْضَةُ‌، لضيقِها

(

تاج العروس

, ج3 , ص322)

أَن يَنظُرَ الرّجُلُ‌ فلا يَسْتَطِيع أَن يَتَحَرَّكَ‌ من مَكانِه فَرَقاً و غَيْظاً ¦¦

النَّاقَةُ‌ السَّمِينَةُ‌ الجَسِيمةُ‌ الطَّوِيلَةُ‌ علَى وَجْهِ‌ الأَرْضِ‌، أَو هي الشَّدِيدَةُ‌، أَو الضّامِرَةُ‌ ¦¦

الكافُّ‌ عن الإِثْمِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص324)

مصدر ¦¦

شدَّة و ضيق: «كان في حَرَج» ¦¦

إِثْم:«ليس عليه حَرَجٌ‌» ¦¦

-ج أَحْراج:المكان الكثير الشَّجر.و قيل غَيْضة الشَّجر الملتفَّة لا يقدر أحد أن ينفذ فيها:«جِبال تَكْسوها الأَحْراجُ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

المأثم

الإِثمُ ¦¦

الكافُّ عن الإِثم ¦¦

الذي يهاب أَن يتقدَّم على الأمر ¦¦

أَن ينظر الرجل فلا يستطيع أَن يتحرك من مكانه فَرَقاً و غيظاً ¦¦

سرير يحمل عليه المريض أَو الميت ¦¦

مَرْكَبٌ للنساء و الرجال ليس له رأْس ¦¦

الشَّحَصُ ¦¦

الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأَرض

(

‏لسان اللسان

, ص243)

المكان الضيِّق الكثير الشجر ¦¦

الاثم ¦¦

الناقة الضامرة و الطويلة على وجه الارض ¦¦

خَشَب يُشَدّ بعضهُ الى بعضٍ تُحمَل فيهِ الموتى كقول امرىء القيس: فاِمَّا تَرَيْنِي في رحالة جابرٍ على حَرَج كالقَرّ تخفق اكفاني و ربما وُضِع فوق نعش النساء و القرّ الهودج قال عنترة يصف ظليماً و قلصهُ: يَتْبَعنَ قلَّةَ رأْسهِ و كاَنهُ حَرَجٌ على نعشٍ عليهِ مخيَّم و ¦¦

الحُرْمة.

(

أقرب الموارد

, ص619)

جاى تنگ و پر درخت ¦¦

؛ تابوت كه مرده را بر آن حمل كنند ¦¦

حُرمت ¦¦

گناه

(

فرهنگ ابجدی

, ص324)

الإثم،و يقال«لا حَرَج عليك»اي لا ذنب او لا اعتراض ¦¦

و«حدَّث عن البحر و لا حرج»اي و لا اعتراض عليك بأن تبالغ ¦¦

المكانَ الضيّق الكثير الاشجار ¦¦

الحُرمة ¦¦

خشب يحمل عليه الميت

الشَّحَصُ‌

الإثْمُ، ¦¦

الضِّيقُ،فمن الإثم قوله تعالى: وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ.و من الضِّيق قوله: يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً.يُقرأ بفتح الراءِ و كسرِها. ¦¦

السرير الذي يُحملُ عليه المَيِّتُ، ¦¦

المِحَفَّةُ، ¦¦

الناقة الضامِرُ.يُقال:ناقةٌ حَرَجٌ و حُرْجوجٌ.و الحَرَجُ من الرجال الذي لا يكاد يَبْرَحُ القِتال. ¦¦

جمع حَرَجَةٍ و هي كل شجَرٍ مُجْتَمِعٍ،و تجمعُ بالألف و التاءِ قال:[الطويل] أيا حَرَجاتِ الحيِّ حينَ تحمَّلوا بذي سَلَمٍ لا جادَكُنَّ ربيعُ الحُسْبانُ:سِهامٌ صِغارٌ يُرمى بها عن القِسِيِّ الفارِسِيَّةِ،الواحِدة حُسْبانَةٌ. و الحُسْبانُ:مصدر حَسَبْتُ الشيء حُسْباناً و في التنزيل: اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ. و مثلُه الحَسْبُ و الحُسْبانَةُ:الوِسادَةُ الصغيرةُ،و جمعُها حُسْبانٌ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص87)

غيضة الشجر الملتفَّة لا يقدر أَحد أَن يَنْفُذَ فيها.

(

المعجم الوسيط

, ص164)

لِلاثم وَ الضّيق وَ لِسَريرِ المَيّت و لِلمَحَفَّةِ‌ ¦¦

لشخص الميت

(

دستور اللغة

, ص248)

تنگدل شدن و تنگ شدن چيزى و خيره شدن و در گناه افتادن و حرام شدن ¦¦

تنگى و تنگ و تابوت مرده و گناه و محفه و شتر ماده و لاغر پشه‌هاى پردرخت و او مفرد و جمع آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص506)

يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً

يَجْعَلْ‌ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً و حَرِجاً و هو بمنزلة الوَحَدِ و الوَحِدِ، و الفَرَدِ و الفَرِدِ، و الدَنَفِ‌ و الدَنِفِ‌، فى معنًى واحدٍ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص305)

حدِّثْ عن البَحرِ و لا حَرَج

از دريا هر قدر كه بخواهى سخن بگوى و بر تو حرج و اعتراضى نيست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص324)

اَي: لا اعتراض عليك في المبالغة.

(

أقرب الموارد

, ص619)

حَدِّثْ عنه و لا حَرَج

تكلَّم بحُرِّيَّة تامَّة،لا بأسَ‌ عليك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

لا بأْسَ‌ عليك.

رَجلٌ حَرَجُ الصَّدْرِ

فمعناه ذُو حَرَجٍ‌ في صَدْره

(

تاج العروس

, ج3 , ص321)

قال: و مَن قال رجل حَرَجُ‌ الصدر فمعناه ذو حَرَجٍ‌ في صدره، و من قال حَرِجٌ‌ جعلَهُ‌ فاعِلاً; و كذلك رجل دَنَفٌ ذو دَنَفٍ‌، و دَنِفٌ نَعْتٌ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص234)

بَينى وَ بينك حَرَجٌ

أَى:تُخوم و أَحْرَاجٌ .

(

الجیم

, ص175)

أَى: تُخومٌ و أَحْرَاجٌ‌ .

(

الجیم

, ص148)

حَرَجُوا الرَّكِيَّةَ

حَرَجُوا الرَّكِيَّةَ‌ و زَبَرُوْها بمعنىً‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص401)

لاَ حَرَجَ عليك

بر تو گناهى نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص324)

اَي: لا جُناح و منهُ في القرآن «وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ حَرَجٌ» و قولهم في المثَل «حَدِّث عن البحرِ و لا حَرَج» اَي: لا اعتراض عليك في المبالغة.

(

أقرب الموارد

, ص619)

اشكالى پيش روى تو(شما) نيست؛راه بر تو(شما)باز است،حرجى بر تو (شما)نيست،تو(شما)را باكى نيست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص115)

حَرَج أَنيابَهُ

حكَّ بعضها الى بعض من الحَرَد

(

المنجد فی اللغة

, ص125)

حَرَجَ في الامر

بالغ في الاصرار عليهِ (مح)

(

أقرب الموارد

, ص618)

مَكَانٌ حَرَجٌ

أَي مكان ضيق كثير الشجر

(

‏لسان اللسان

, ص243)

الجوهري: و مكان حَرَجٌ و حَرِجٌ أَي مكان ضيق كثير الشجر.

(

لسان العرب

, ج2 , ص234)

مَكَانٌ حَرَجٌ‌ و حَرِجٌ‌ ، أى ضيِّقٌ كثير الشجَر لا تصل إليه الراعية

(

الصحاح (للجوهري)

, ص305)

أَنت في حَرَجٍ

أَي في ضيق

(

لسان العرب

, ج2 , ص233)

رَجُلٌ حَرَجٌ

الضيق الصدر

أي آثِمٌ

ضَيِّق الصَّدْرِ

ضَيِّقُ‌ الصَّدْرِ

رجلٌ حَرَجٌ‌ و حَرِجٌ‌ : ضَيِّق الصَّدْرِ

(

لسان العرب

, ج2 , ص233)

الحَرَجُ : المَأْثَم، و رجل حَارِجٌ : آثِم، و رجل حَرَج و حَرِج : ضَيِّقُ الصَّدْر، و أنشد: ¦¦

قال الزّجاج: الحَرَجُ في اللُّغَة: أَضْيَق الضِّيق، و معناه أنه ضَيِّقٌ جِدّاً، و مَنْ قال: رَجُل حَرَجُ الصَّدْرِ فمعناه ذُو حَرَج في صدره، و مَنْ قال: حَرِج جَعَلَه فاعلا...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص84)

حَرَج الغبار

غير الساطع المنضم إلى حائط‍‌ أو سند

(

العین

, ج3 , ص77)

صَدْر حَرَج

اَي: ضيّق فالأوَّل يثنَّى و يجمع و الثاني يلزم الإفراد و التذكير لأنهُ مصدر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص782)

بلا حَرَج

بلا خوف أو تردُّد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص266)

لا حَرَجَ

اشكالى نيست،حرفى نيست، عيبى ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص115)

الحَرَج في القرآن

كِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلاٰ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ (آیه 2/سوره الأعراف)

قيل: هو نهي، و قيل: هو دعاء، و قيل: هو حكم منه، نحو: أَ لَمْ نَشْرَحْ‌ لَكَ صَدْرَكَ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص227)

گفته شده فلا يكن - يا نهى است يا دعا و يا حكم و دستور، يعنى(چنان مباش، نباشد و نبايد باشد).

(

ترجمه مفردات راغب

, ص468)

اصل حَرَج و حَرَاج، انباشته شدن و گرد آمدن چيزى است و لذا معنى تنگى و سختى و فشار ميان اجزاء آن چيز كه متراكم است تصوّر مى‌شود سپس هر سختى و گناه را نيز - حرج - گفته‌اند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص467)

أصل اَلْحَرَجُ‌ و اَلْحَرَاجُ‌ مجتمع الشيئين، و تصوّر منه ضيق ما بينهما، فقيل للضيّق: حَرَجٌ‌، و للإثم حَرَجٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص226)

حرج: تنگى. (صحاح، مجمع) راغب گويد: اصل آن محل جمع شدن شىء است و از آن تنگى بنظر آمده لذا بتنگى و گناه حرج گفته‌اند.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص116)

مٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ (آیه 6/سوره المائدة)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص116)

وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (آیه 78/سوره الحج)

أي من ضيق، بأن يكلفكم ما لا طاقة لكم به و ما تعجزون عنه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص288)

يقال حَرِجَ‌ يَحْرَجُ‌ من باب علم: أي ضاق. و في كلام الشيخ علي بن إبراهيم: اَلْحَرَجُ‌ الذي لا مدخل له، و الضيق ما يكون له مدخل الضيق . و اَلْحَرَجُ‌: الإثم.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص289)

[حَرِج] صَدرُه: أي ضاق.

أي من ضيق.

ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجا (آیه 65/سوره النساء)

لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمىٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبٰائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهٰاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوٰانِكُمْ (آیه 61/سوره النور)

أي إثم. ¦¦

الحَرَج: الإِثم.

لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ (آیه 91/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص117)

وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقا حَرَجا كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ (آیه 125/سوره الأنعام)

حرج صدره - با كسرۀ حرف(ر) يعنى دشوارى و تنگ‌دلى. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ص467)

قرئ حَرِجاً، أي: ضيّقا بكفره، لأنّ‌ الكفر لا يكاد تسكن إليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن، و قيل: ضيّق بالإسلام كما قال تعالى: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ.

حَرَجاً - يعنى با كفر و بى‌ايمانيش به دشوارى دچار شد زيرا كفر، و ناسپاسى بجان و خاطر انسان آرامش نمى‌دهد. چون كفر اعتقاد و باورى است براساس ظنّ‌ و گمان، لذا گفته مى‌شود: ضيّق بالإسلام(در تنگنايش گذاشت) و اسلام بر او دشوار شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص468)

حرج: تنگى. (صحاح، مجمع) راغب گويد: اصل آن محل جمع شدن شىء است و از آن تنگى بنظر آمده لذا بتنگى و گناه حرج گفته‌اند. ¦¦

حرج در اينجا اسم است بمعناى تنگ و آن «ضَيِّقاً» را تأكيد ميكند يعنى سخت تنگ و تنگ تنگ. ذيل آيه اين مطلب را روشن ميكند زيرا اگر كسى را بهوا بالا ببريم در اثر كم شدن و تمام شدن اكسيژن سينه‌اش شديدا تنگ شده و بخفقان خواهد افتاد. معنى آيه چنين ميشود: هر كه را خدا بخواهد اضلال كند سينه‌اش را كاملا تنگ ميگرداند گوئى بشدّت در آسمان بالا ميرود بعضى از بزرگان «حرج» را از «ضَيِّقاً» جدا كرده و گويد: حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ بيان و تفسير «ضَيِّقاً» است. بنظرم اين احتمال چندان قوى نيست و كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ بتنهائى مشبّه به كلام سابق است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص117)

قرئ بفتح الراء و كسرها. قاله الجوهري، و هو بمنزلة الدنف، و الدنف في معنى واحد. و" مكان حَرِجٌ‌ " بكسر الراء: أي ضيق. ¦¦

يقال حَرِجَ‌ يَحْرَجُ‌ من باب علم: أي ضاق. و في كلام الشيخ علي بن إبراهيم: اَلْحَرَجُ‌ الذي لا مدخل له، و الضيق ما يكون له مدخل الضيق.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص289)

الحَرَجُ‌: الضِّيق. و حَرِجَ‌ صدره يَحْرَجُ‌ حَرَجاً: ضاق فلم ينشرح لخير، فهو حَرِجٌ‌ و حَرَجٌ‌، فمن قال حَرِج، ثَنَّى و جَمَعَ‌، و مَن قال حَرَجٌ‌ أَفرد، لأَنه مصدر. قال الفراء: و الحَرَجُ‌ فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا يصل إِليه الراعيةُ. قال الزجاج: الحَرَجُ‌ في اللغة أَضْيَقُ‌ الضِّيقِ‌، الجوهري: و مكان حَرَجٌ‌ و حَرِجٌ‌ أَي مكان ضيق كثير الشجر.

(

لسان العرب

, ج2 , ص233)

قال الفراء: . . . كذلك صدر الكافر لا يصل إِليه الحكمةُ. و قال الزجاج: معناه أَنه ضَيِّقٌ‌ جدًّا.

(

لسان العرب

, ج2 , ص234)

الحَرَج: المكان الضيق.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1389)

الحَرَجُ‌: المَأْثَم، قال الفراء: و الحَرَج فيما فَسّر ابنُ‌ عباس هو المَوْضِع الكثير الشَّجَر الذي لا تَصِلُ‌ إليه الرّاعِيَة. و رجل حَرَج و حَرِج: ضَيِّقُ‌ الصَّدْر. و قد حَرِجَ‌ صَدْرُه أي ضاق فلم يَنْشَرِح لخِير. قال الزّجاج: الحَرَجُ‌ في اللُّغَة: أَضْيَق الضِّيق، و معناه أنه ضَيِّقٌ‌ جِدّاً. ¦¦

قال الفراء: و الحَرَج فيما فَسّر ابنُ‌ عباس هو المَوْضِع الكثير الشَّجَر الذي لا تَصِلُ‌ إليه الرّاعِيَة، قال: و كذلك صَدْرُ الكافِرِ لا تَصِلُ‌ إليه الحِكْمَةُ‌، قال: و هو في كسره و نصبه بمنزلة الوَحَدِ و الوَحِد، و الفَرَد و الفَرِد، و الدَّنَفِ‌ و الدَّنِف. و قال الزّجاج: الحَرَجُ‌ في اللُّغَة: أَضْيَق الضِّيق، و معناه أنه ضَيِّقٌ‌ جِدّاً، و مَنْ‌ قال: رَجُل حَرَجُ‌ الصَّدْرِ فمعناه ذُو حَرَج في صدره، و مَنْ‌ قال: حَرِج جَعَلَه فاعلا، و كذلك رَجُل دَنَفٌ‌ ذُو دَنَفٍ‌ و دَنِفٌ‌ نَعْتٌ.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص84)

الحَرَجُ‌ الضيّقُ‌، قال«الزَّجَّاجُ‌»: الحَرَجُ‌ فى اللُّغةِ‌، الضيقُ‌، و معناه فى الدين الإثمُ. و حَرِجَ‌ صَدْرُهُ‌ حَرَجا فهو حَرِجٌ‌ و حَرَجٌ‌، فمَنْ‌ قال: حرِج، ثَنَّى و جمَعَ‌، و من قال: حَرَج أفْرَدَ لأنَّه مَصدَرٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص70)

الشاهد المعنوی لـ الحَرَج

قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:جعلت فداك،حديث يرويه الناس أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:حدّث عن بني إسرائيل و لا حرج؟قال: نعم.قلت:فنحدّث عن بني إسرائيل بما سمعناه و لا حرج علينا؟قال:أما سمعت ما قال:كفى بالمرء كذبا أن يحدّث بكلّ ما سمع؟!فقلت:و كيف هذا؟قال:ما كان في الكتاب أنّه كان في بني إسرائيل يحدّث أنّه كائن في هذه الامّة و لا حرج

الحرج في الأصل الضّيق،و يقع على الإثم و الحرام.و قيل:الحرج أضيق الضّيق.و معنى قوله: «حدّث عن بني إسرائيل و لا حرج»:لا بأس و لا إثم عليك أن تحدّث عنهم ما سمعت و إن استحال أن يكون في هذه الامّة،مثل ما روي أنّ ثيابهم كانت تطول،لا أن يحدّث عنهم بالكذب.و قيل:لم يكن عليك إثم لطول العهد و وقوع الفترة.و قيل:معناه أنّ الحديث عنهم ليس على الوجوب؛أي لا حرج عليك إن لم تحدّث عنهم(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص182)

و الحَرَج فيما فَسّر ابنُ عباس هو المَوْضِع الكثير الشَّجَر الذي لا تَصِلُ إليه الرّاعِيَة

قال: و كذلك صَدْرُ الكافِرِ لا تَصِلُ إليه الحِكْمَةُ‌، قال: و هو في كسره و نصبه بمنزلة الوَحَدِ و الوَحِد، و الفَرَد و الفَرِد، و الدَّنَفِ و الدَّنِف. و قال الزّجاج: الحَرَجُ‌ في اللُّغَة: أَضْيَق الضِّيق، و معناه أنه ضَيِّقٌ‌ جِدّاً، و مَنْ قال: رَجُل حَرَجُ‌ الصَّدْرِ فمعناه ذُو حَرَج في صدره، و مَنْ قال: حَرِج جَعَلَه فاعلا، و كذلك رَجُل دَنَفٌ ذُو دَنَفٍ‌ و دَنِفٌ نَعْتٌ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص84)

يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً قال: و كذٰلك الكافرُ لا تَصلُ إِليه الحِكْمَةُ

الحَرَج:المَوْضِعُ‌ الكثيرُ الشَّجَرِ الذي لا تَصِلُ‌ إِليه الرّاعيةُ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص321)

حَدِّثُوا عن بني إِسرائِيلَ و لا حَرَجَ

الحَرَجُ‌ في الأصل: الضّيق، و يقع على الإثم و الحرام. و قيل: الحَرَج أضيق الضّيق ¦¦

فمعنى قوله: حدّثوا عن بنى إسرائيل و لا حَرَجَ‌ : أى لا بأس و لا إثم عليكم أن تحدّثوا عنهم ما سمعتم و إن استحال أن يكون في هذه الأمّة، مثل ما روى أنّ‌ ثيابهم كانت تطول، و أنّ‌ النّار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان و غير ذلك؛ لا أن يحدّث عنهم بالكذب. و يشهد لهذا التّأويل ما جاء في بعض رواياته: «فإنّ‌ فيهم العجائب» و قيل: معناه إنّ‌ الحديث عنهم إذا أدّيته على ما سمعته حقّا كان أو باطلا لم يكن عليك إثم لطول العهد و وقوع الفترة، بخلاف الحديث عن النبى صلى اللّه عليه و سلم، لأنه إنما يكون بعد العلم بصحّة روايته و عدالة رواته. و قيل: معناه إنّ‌ الحديث عنهم ليس على الوجوب؛ لأنّ‌ قوله عليه الصلاة و السلام في أوّل الحديث: «بلّغوا عنّى» على الوجوب، ثم أتبعه بقوله: و حدّثوا عن بنى إسرائيل و لا حَرَجَ‌ : أى لا حَرَجَ‌ عليكم إن لم تحدّثوا عنهم.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص361)

قال ابن الأَثير: الحَرَجُ‌ في الأَصل الضيق، و يقع على الإِثم و الحرام; و قيل: الحَرَجُ‌ أَضْيَقُ الضِّيقِ‌; فمعناه أَي لا بأْس و لا إِثم عليكم أَن تحدّثوا عنهم ما سمعتم، و إِن استحال أَن يكون في هذه الأُمة مثل ما روي: أَن ثيابهم كانت تطول، و أَن النار كانت تنزل من السماء فتأْكل القُرْبانَ‌. و غير ذلك، لا أَن نَتَحَدَّثَ عنهم بالكذب. و يشهد لهذا التأْويل ما جاء في بعض رواياته فإِن فيهم العجائب; و قيل: معناه أَن الحديث عنهم إِذا أَديته على ما سمعته، حقّاً كان أَو باطلاً، لم يكن عليك إِثم لطول العهد و وقوع الفَتْرَةِ‌، بخلاف الحديث عن النبي، صلى الله عليه و سلم، لأَنه إِنما يكون بعد العلم بصحة روايته و عدالة رواته; و قيل: معناه أَن الحديث عنهم ليس على الوجوب لأَن قوله، عليه السلام، في أَوّل الحديث: بَلِّغُوا عَنِّي. ; على الوجوب، ثم أَتبعه بقوله: و حدِّثوا عن بني إِسرائيل و لا حرج عليكم إِن لم تحدِّثوا عنهم.

(

لسان العرب

, ج2 , ص233)

أَي لا إثم في الحديث عنهم، لأَنَّه ليس من لهوِ الحديث المذمومِ بقوله تعالى: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و قيل: معناه لا إثمَ أن لا تَفْعَلُوا.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص49)

قال ابنُ‌ الأَثير معناهُ‌ لا بَأْسَ‌ و لا إِثْمَ‌ عليكم أَن تُحَدِّثُوا عنهم ما سَمِعْتُم، و قيل غيرُ ذٰلك.

(

تاج العروس

, ج3 , ص325)

حَدِّثوا عن البحر و لا حَرَجَ

،أي:و لا إِثم

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1411)

المداخل المترادفة لـ الحَرَج

البَأْس,الضِّيق,العَذاب,الجَائِحَة,النِّقْمَة,الشِّدَّة,السَّطْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الأَزْمَة,الضِّيق,المِحْنَة,المَأْزِق,الشِّدَّة,الوَبال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الأَزْمَة,الضِّيق,المِحْنَة,المَشَقَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

الجَنْحَة,الجُنَاع,السَّيِّئة,الإثْم,الخَطِيئَة,الإصْر,الوِزْر,الجِنَايَة,المَأْثَم,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الحُوب,الحِنْث,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص47)

الضِّيق,الإثْم,التَّبِعَة,الوِزْر,الجُناح,الجَرِيرَة,الحُوب,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

الضِّيق,الحُزْن,الكَدَر,النَّكَد,الأَسَى,الشَّقَاء,التَّعَاسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

المداخل المتضادة لـ الحَرَج

الهَنَاء,الاِنْشِرَاح,الفَرَج,اليَسَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص290)

الهِنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص671)

الرَّفَاهِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

الفَرَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الاِكْتِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

ضرب المثل الحَرَج

حدِّثْ عن البَحرِ و لا حَرَج

البحر معروف و الحرج بفتحتين الضيق والاثم. و هذا يروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنّه قال: حدثوا عن البحر ولا حرج أي حديث لا حرج عليكم في التحديث عنه فتكون الجملة حالية. و قد جعل هذا مثلا في الشيء الكثير الذي لا ينحصر أو لا يكاد بمعنى إنَّ المحدث عنه لا يضيق عليه المجال ولا يعزوه مقال. وورد من هذا النحو أيضاً حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وفي ذلك تأويلات ذكرها المحدثون ولا حاجة إلى التعرض لها. والمقصود من التمثيل واضح. وقال أبن اللبانة: وألغوا حديث البحر عند حديثه فكم بين ذي مد وكم بين ذي جزر

(

زهر الأكم

, ج2 , ص103)

حدّث عن معن ولا حرج

و هو معن بن زائدة الشيباني الجواد المعورف.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص104)

الحَرَج في الاصطلاح

الحرج الخاص

Private hardship هي المشقة التي يكون للإنسان القدرة على الانفكاك عنها، و التخلص منها لكونها غير خارجة عن قدرته البشريّة. مثاله التغير الخاصّ اللاحق ببعض أنواع المياه غير مياء البحر و النهر. أو كقول قائل: كل امرأة أتزوجها من العائلة الفلانيّة، فهي مني طالق، فهذا حرج خاص يمكن للإنسان الانفكاك عنه بألا يتزوج من تلك العائلة بتاتا، و هذا النوع من الحرج ليس بمسقط للأحكام العادية عند أكثر العلماء، و يبقى الحكم المتعلق به نافذا و مطلوبا كما في المثال، أي: كل امرأة يتزوجها ذلك الرجل من العائلة التي ذكرها، فهي تطلق منه بناء على قوله.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص174)

الحرج العام

Force majeure هي المشقة التي لا قدرة للإنسان على الانفكاك عنها أو التخلص منها، لكونها خارجة عن قدرة الإنسان و إمكاناته. مثاله التغير اللاحق للماء، بما لا ينفك عنه كالتراب و الطحلب، فليس في إمكان الإنسان التخلص من التراب أو الطحلب الذي يخالط ماء الوضوء أو الغسل. أو الضرر الذي يلحق بالإنسان بسبب مجاعة عامة عارمة، أو نزوح بسبب الحرب، فليس للإنسان التخلص من هذا الضرر الخارج عن قدرته و إمكاناته. فهذا الحرج مسقط بسبب عمومه للأحكام العادية مطلقا.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص174)

حَرَجٌ‌

المشقة. Hardship,difficulty,incovenience المشقة التي يمكن للمكلّف تحمّلها بتعب و ضيق على الجسم، دون أن يصل تحمله إيّاها إلى حدّ الضرر بالصحة و المال. و هذه في مجملها مرفوعة و مدفوعة في الشرع تصديقا لقوله تعالى: وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78/22].

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص174)

-المشقّة و الحرج؛إنّما يعتبران في موضع لا نصّ فيه،و أمّا مع النص بخلاف فلا(نج، نظر،18،92) -الحرج مرفوع عن المكلّف لوجهين:أحدهما الخوف من الإنقطاع من الطريق،و بغض العبادة،و كراهة التكليف.و ينتظم تحت هذا المعنى الخوف من إدخال الفساد عليه في جسمه أو عقله أو ماله أو حاله.و الثاني خوف التقصير عند مزاحمة الوظائف المتعلّقة بالعبد المختلفة الأنواع؛مثل قيامه على أهله و ولده، إلى تكاليف أخر تأتي في الطريق،فربما كان التوغّل في بعض الأعمال شاغلا عنها،و قاطعا بالمكلّف دونها؛و ربّما أراد الحمل للطرفين على المبالغة في الاستقصاء،فانقطع عنهما (شط،وفق 2،136،2) -إن عني بالحرج ما هو خارج عن المعتاد،و من جنس ما تقع في الرخصة و التوسعة،فالعموم و الخصوص فيه أيضا ممّا يشكل فهمه؛فإنّ‌ السفر مثلا سبب للحرج مع تكميل الصلاة و الصوم،و قد شرع فيه التخفيف.فهذا عام. و المرض قد شرع فيه التخفيف و هو ليس بعام، بمعنى أنّه لا يسوغ التخفيف في كل مرض؛إذ من المرضى من لا يقدر على إكمال الصلاة قائما أو قاعدا؛و منهم من يقدر على ذلك؛ و منهم من يقدر على الصوم،و منهم من لا يقدر.فهذا يخصّ كل واحد من المكلّفين في نفسه.و مع ذلك فقد شرع فيه التخفيف على الجملة(شط،وفق 21،159،2) -الحرج بالنسبة إلى النوع أو الصنف عام في ذلك الكلّي لا خاص؛لأنّ حقيقة الخاصّ ما كان الحرج فيه خاصّا ببعض الأشخاص المتعيّنين،أو بعض الأزمان المعيّنة،أو الأمكنة المعيّنة(شط،وفق 15،160،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص561)

Hardship المشقة التي لا يستحيل للانسان تحمّلها، و تعدّ من دواعي ثبوت الحكم الثانوي.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص128)

- الحرج: الضيق. - و قد نزه اللّه تعالى دينه عن الحرج، فقال تعالى: - وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌. [الحج: 78]. - قال الإمام الشاطبى - رحمه اللّه تعالى - فى "الموافقات" (96/2): "فاعلم أن الحرج مرفوع عن المكلف لوجهين: أحدهما: الخوف من الانقطاع من الطريق و بغض العبادة، و كراهة التكليف و ينتظم تحت هذا المعنى الخوف من: إدخال الفساد عليه فى جسمه أو عقله أو ما له أو حاله. و الثانى: خوف التقصير عند مزاحمة الوظائف المتعلقة بالعبد المختلفة الأنواع: مثل قيامه على أهله و ولده إلى تكاليف أخرى تأتى فى الطريق، فربما كان التوغل فى بعض الأعمال شاغلا عنها و قاطعا بالمكلف دونها، و ربما أفاد الحمل للطرفين على المبالغة فى الاستقصاء فانقطع عنهما" .أ ه‍.

(

معجم أصول الفقه

, ص106)

الحرج: ما يتعسر على العبد الخروج عما يقع فيه .

را: الحرام.

تعريفه لغة: بمعنى الضيق. يقال: حرج الرجل: أثم، صدر حرج: ضيق. و رجل حرج: آثم، و يطلق الحرج على معان أخرى . و اصطلاحا: هو كلي مشكك بعض أفراده أقوى من بعض، و لا تعتبر كل مرتبة منه. بل ما ثبت من الشارع اعتباره حرجا .

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص59)

من حالات النفس و هو الضيق كتحمَّل المنَّة. و التكليف الحرجي ما فيه عسر و مشقة على المكلفين. (القواعد الفقهية ج 1 ص 209). حرج صدره حرجا من باب تعب ضاق. (المصباح).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص67)

(قاعدة نفي الحرج): الحرج هو الضيق أو أضيق الضيق، و قاعدة نفي الحرج قاعدة فقهية، و هي ترفع الحكم الذي فيه حرج، لأن اللّه عز و جل لم يجعل في الدين الإسلامي أحكاما شاقة على المسلمين و المؤمنين، فوجوب الوضوء أو الغسل أو حرمة كشف المرأة عورتها أمام الطبيب للفحص، أحكام كلها مرفوعة إذا استلزمت الحرج. و الدليل على القاعدة: قوله تعالى: وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]، و موارد تطبيق هذه القاعدة كثيرة منها الوضوء في البرد الشديد.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص110)

يقال حرج يحرج:أي ضاق، قال تعالى «مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» 78/22-من حرج:أي من ضيق بأن يكلفكم ما لا طاقة لكم به و ما تعجزون عنه. الحرج:الإثم، قال تعالى «وَ لاٰ عَلَى اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ» 61/24-أي إثم.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص128)

في اللغة: بمعنى: الضيق، و عند الفقهاء: يطلق على كل ما تسبب في الضيق، سواء أ كان واقعا على البدن أم على النفس أم عليهما معا، أو هو ما يتعسر على العبد الخروج عما وقع فيه، و الصّلة بين الضرورة و الحرج: أن الضرورة هي أعلى أنواع الحرج الموجبة للتخفيف. «الحدود الأنيقة ص 70، و الموسوعة الفقهية 192/28».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص561)

الضيق و الإثم قال الراغب: «أصل الحرج و الحراج: مجتمع الشيء و تصوّر منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق: حرج و للإثم حرج».

(

التعریفات الفقهیة

, ص78)

الحرج في اللغة بمعنى الضيق، قال تعالى: (وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌) ، ومكان حَرَجٌ وحَرِج أي ضيّق كثير الشجر لاتصل إليه الراعية، ويقع على الإثم والحرام، ويقال رجل حرج أي آثم . وهو في اصطلاح الفقهاء مستعمل في نفس معناه لغةً‌، ويترتّب عليه رفع المؤاخذة على ترك المكلّف ما في فعله حرج وضيق بحيث لا تترتّب عليه عقوبة الترك شرعاً؛ لأنّ المفروض أنّ الشارع رخّص له ذلك في كلّ مورد فيه حرج وضيق على المكلّف، كما سيأتي بيان ذلك مفصّلاً، وقد اتّخذ الفقهاء ذلك قاعدة شرعية يطبّقونها في موارد العسر والحرج في مختلف الأبواب الفقهية.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص282)

1 - المكان الضيق الكثير الشجر. 2 - الخطر، الذي يدل على نوبة، أو كارثة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص387)

قاعدة لا حرج و لا عسر و لا إصر

«الحرج» في اللغة بمعنى الضيق و الشدّة، أو بمعنى أضيق الضيق، ولاء النفي تدلّ على عدمها، و المعنى: عدم الضيق و الشدّة. و يقرب منه في المعنى كلمة «عسر» و كلمة «إصر» بالكسر. هذا بحسب اللغة، و أمّا في اصطلاح الفقهاء، فالمراد بنفي الحرج و شبهه عدم جعل اللّٰه تعالى و تشريعه في دينه حكماً و تكليفاً - إلزاميّاً أو وضعيّاً، ابتداء أو استدامة - يكون فيه ضيق شديد على المكلّف، و إيقاعه في العسر و الشدّة التي لا تتحمّل عادة. و المراد بالابتداء عدم جعله أصلاً بالنسبة لكلّ فعل أو ترك يكون بطبعه حرجيّاً و عسيراً، كقطع لحم البدن عند تنجّسه؛ و بالاستدامة عدم جعله فيما لو اتّفق صيرورة فعل أو ترك كذلك لعروض حالة، فلا إلزام حينئذٍ في مرحلة البقاء. ثمّ إنّه سمّى الأصحاب هذه الكبرى الكلّيّة قاعدة «لا حرج» أو «نفي الحرج» أو «نفي العسر و الإصر»، و ذكروا في مقام تبيين القاعدة و عمومها و حكومتها على الأحكام و موارد تخصيصها اُموراً: الأوّل: و هو من أهمّ شؤون هذه القاعدة - بل هو الملاك في جعلها و تشريعها - تقدّمها على أدلّة الأحكام الأوّليّة الإلزاميّة، من الواجبات و المحرّمات و غيرها من الوضعيّة الحرجية، عند عروض عنوان هذه القاعدة على موضوعات تلك الأحكام، و حدوث التعارض و التصادم بين دليلها و دليل تلك الأحكام، فتقدّم عليها، و لا تلاحظ النسبة بينهما و إن كانت عموماً من وجه، فيحكم بارتفاع الوجوب عن كلّ واجب في الشريعة إذا كان فعله حرجيّاً كالصوم و الغسل الحرجيّين، و ارتفاع الحرمة عن كلّ حرام إذا كان تركه حرجيّاً كترك أكل الميتة و شرب المسكر في مواقع الشدّة و الخطر. و هذا الظهور دليل القاعدة مع ثبوت ذلك من الخارج قطعاً، سواء سمّي التقدّم حكومة أو توفيقاً عرفيّاً أو غيرهما؛ فقوله تعالى: «وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» و غيره من أدلّة القاعدة ناظر إلى حال فروع الشريعة و أحكام الدين الفرعيّة من تكليفها و وضعها، و حاكم بأنّ الحكم المستلزم للحرج و العسر بطبعه أو في بعض مصاديقه و موارده ليس من الدين و لم يجعله الشارع. الثاني: أنّه لو اتّفق كون عبادة حرجيّة - كالصوم في شهر رمضان، أو الوضوء و الغسل في بعض الأزمان - فأتى بها المكلّف بتحمّل الحرج، فهل تكون صحيحة أو باطلة نظير ما إذا كانت ضرريّة‌؟ وجهان؛ اختلاف في ذلك أقوال الأصحاب، و لا تبعد الصحّة؛ لأنّ رفع الحكم لدى عروض الحرج امتنان على الاُمّة، و إرفاق على المكلّفين، و لا تكون الأفعال مبغوضة للمولى بعروضه بشهادة العقل و العرف، بل قد يدّعى أنّها حينئذٍ من مصاديق قوله تعالى: «طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ» و قوله صلى الله عليه و آله: «أفضل الأعمال أحمزها» ؛ لكن الظاهر أنّه ليس كذلك مطلقاً؛ و على أيّ، فليس الحرج من قبيل الضرر؛ فإنّ العبادة الضرريّة باطلة. الثالث: قد خرج من عموم القاعدة موارد بالتخصيص، فشرّع فيها الحكم الحرجي؛ نظير: وجوب الجهاد الابتدائى إذا أمر به الإمام، و كذا الدفاعي إذا وجب عيناً أو كفاية، و وجوب تسليم النفس لإجراء الحدود و التعزيرات، و كذا التسليم للقصاص في الأطراف فضلاً عن القصاص في النفس؛ و أمّا عدّ وجوب الحجّ و الصوم في الصيف و وجوب إخراج خمس المال أو عشره بالنسبة إلى بعض الأشخاص من موارد التخصيص فغيرُ سَديد. الرابع: ذكروا أنّ الدليل على القاعدة آيات من الكتاب أو نصوص من السنّة، كقوله تعالى: «وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ»، و قوله تعالى: «مٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ»، و قوله تعالى: «يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ»، و قوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا إِصْراً» و قوله صلى الله عليه و آله: «رفع عن اُمّتي الخطأ... و ما لا يطيقون» انتهى، و قوله صلى الله عليه و آله: «بعثت بالشريعة السمحة و السهلة»، إلى غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص436)