المُحَاضَرَة

كأَنَّ كلاًّ منهما يُحْضِرُ ما عنده منها، و هُوَ حَسَنُ المُحَاضَرَةِ و المُحَاوَرَةِ ، و منه: مُحَاضَرَاتُ الأُدَبَاءِ ، و كتابُ الْمُحَاضَرَةِ للرّاغب أمتَعُ كتابٍ فِيهَا. و خَيْرُ الفِقْهِ ما حَاضَرْتَ بِهِ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص300)

حُضُورُ القلبِ في الاستفاضةِ من أَسمائِهِ الحُسنَى تَعَالَى شَأْنُهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص308)

مُحاضِرَة

سخنرانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص127)

الشاهد المعنوی لـ المُحَاضَرَة

تَتَلَقَّاهُ اَلْأَذْهَانُ لاَ بِمُشَاعَرَةٍ وَ تَشْهَدُ لَهُ اَلْمَرَائِي لاَ بِمُحَاضَرَةٍ

حاضره محاضرة و حضاراً: جاثاه عند السلطان و هو كالمغالبة و المكاثرة وعدا معه و جالده و الرجل على حقه غالبه فغلب عليه فذهب به و الجواب جاء به حاضرا (اقرب) در نزد پادشاه مجادله و مغالبه كرد مرد بر حق خود مجادله كرد و بر او غلبه يافت حق خود را برد و جواب را حاضر آورد

(

قاموس نهج البلاغه

)

الفزع الفزع إليك يا ذا المحاضرة

المحاضرة:المجالدة و المجاثاة عند السلطان(القاموس المحيط).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص196)

المداخل المترادفة لـ المُحَاضَرَة

المِلْسَان,الحَديث,الفَصِيح,الحُلْو,الفَكِه,المُتَفَنِّن,الكَيِّس,اللَّسِن,المَلِيح,المُفَاكَهَة,الرِّوَايَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

الكَلِمَة,الحَديث,الخِطاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

المُحَاضَرَة في الاصطلاح

المُحَاضَرَةُ

حضور القلب مع الحق فى الاستفاضة من أسمائه تعالى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص89)

حضور القلب بتوارد البرهان و مجاراة الاسماء الالهية بما هى عليها من الحقائق.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص117)

[في الانكليزية] Junction، vision، communication، presence [في الفرنسية] Jonction، vision، communication، presence هي عند السّالكين الرؤية قبل رفع الحجاب و يجيء في لفظ الوصال. و يقال لحضرة الجمع و حضرة الوجود حقيقة الحقائق كما ورد. و يقال للحضور مقام الوحدة، كما في كشف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1480)

- المحاضرة ابتداء ثم المكاشفة ثم المشاهدة، فالمحاضرة حضور القلب و قد يكون بتواتر البرهان و هو بعد وراء الستر و إن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذكر ثم بعده المكاشفة و هو حضوره بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمّل الدليل و تطلب السبيل و لا مستجير من دواعي الريب و لا محجوب عن نعت الغيب ثم المشاهدة و هي حضور الحق من غير بقاء تهمة فإذا أصحّت سماء السر عن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقة عن برج الشرف و حقّ المشاهدة ما قاله الجنيد رحمه اللّه وجود الحقّ مع فقدانك، فصاحب المحاضرة مربوط بآياته و صاحب المكاشفة مبسوط بصفاته و صاحب المشاهدة ملقى بذاته و صاحب المحاضرة يهديه عقله و صاحب المكاشفة يدنيه عمله و صاحب المشاهدة تمحوه معرفته. (قشر، قش، 43، 10) - المحاضرة تطلق على حضور القلب في لطائف البيان، و المكاشفة تطلق على تحيّر السرّ في خطر العيان، فالمحاضرة تكون في شواهد الآيات، و المكاشفة في شواهد المشاهدات. و علامة المحاضرة دوام التفكّر في رؤية الآية، و علامة المكاشفة دوام التحيّر في كنه العظمة. و هناك فرق كبير بين من يتفكّر في الأفعال، و بين من يتحيّر في الجلال، فواحد من هذين يكون رديف الخلة، و الآخر قرين المحبة. (هج، كش 2، 618، 14) - المحاضرة و المكاشفة و المشاهدة: فالمحاضرة لأرباب التلوين، و المشاهدة لأرباب التمكين و المكاشفة بينهما إلى أن تستقرّ؛ فالمشاهدة و المحاضرة لأهل العلم، و المكاشفة لأهل العين، و المشاهدة لعين الحقّ‌: أي حق اليقين. (سهرو، عوا 2، 333، 21) - المحاضرة: حضور القلب بتواتر البرهان، و عندنا محاضرة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق. (عر، تع، 17، 10) - المحاضرة صفة أهل الاعتبار و النظر المأمور به شرعا فما يفرغون من نظر في دليل بعد إعطائه إيّاهم مدلوله إلا و يظهر اللّه لهم دليلا آخر فيشتغلون بالنظر فيه إلى أن يوفي لهم ما هو عليه من الدلالة فإذا حصلوا مدلوله أراهم الحق دليلا آخر هكذا دائما و هو قوله تعالى سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ‌ (فصلت: 53) فذكر أنه يريهم آيات ما جعل ذلك آية واحدة ثم قال حتى يتبيّن لهم أنه الحق و هو عثورهم على وجه الدليل و حصول المدلول و هذه مسألة تختلف فيها فتوح المكاشفة، فمنهم من يعطى الدليل و مدلوله كشفا و لا يعطى أبدا ذلك المدلول دون دليله حتى زعم بعض العلماء به أن علوم الوهب التي من شأنها أن لا تدرك في النظر إلا بالدليل العقليّ لا توهب لمن وهبت إلا بأدلّتها فإنها بها مرتبطة ارتباطا عقليّا، و منهم من قال إنه قد يعطي اللّه ما يشاء من العلوم التي لا تدرك في العقل إلا بالأدلّة بغير دليلها لأن المقصود ما هو الدليل و إنما المقصود مدلوله فإذا حصل بوجه من الحق من غير الدليل الذي يرتبط به في النظر العقليّ فلا حاجة للدليل إذ قد علمنا أن الدليل يقابل حصول المدلول في النفس و إنهما لا يجتمعان و هذا غلط و إنما الذي لا يجتمع مع المدلول النظر في الدليل بعين الدليل فإن الناظر في الدليل فاقد واجد و محصّل للمدلول و قد تكون المحاضرة من العبد مع الأسماء الإلهية الكونية من حيث أن الأسماء الكونية قد وسم الحق بها نفسه و الأسماء الإلهية قد وسم الكون بها نفسه. (عر، فتح 2، 556، 30) - المحاضرة: حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى. (قاش، اصط، 81، 5) - المحاضرة هي حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى. (نقش، جا، 97، 3) - المحاضرة هي حضور القلب و قد يكون بتواتر البرهان ثم المكاشفة و هي حضوره بنعت البيان لا بالنظر في الدليل، ثم المشاهدة و هي حضور الحق من غير بقاء تهمة فإذا أصحّت سماء الحقيقة عن غيوم الستر أشرقت شمس المشاهدة في بروج المقابلة. و قال الجنيد حقيقة المشاهدة وجود الحق مع فقدانك فصاحب المحاضرة يهديه قلبه و صاحب المكاشفة يدنيه علمه و صاحب المشاهدة يفنيه سرّه. و قيل إن المشاهدة إدراك الغيوب بأنوار الأسرار عند صفاء القلوب من الأدناس و الأقذار و خلوصها من الأضداد و الأغيار في مراقبة الجبار، فيصير كأنه ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة و قوة اليقين، و لهذا قالوا إن المشاهدة تتولّد من المراقبة و لم يزد أحد في بيان حقيقة المشاهدة. (نقش، جا، 253، 22)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص836)

1 - فالمحاضرة حضور القلب. و قد يكون بتواتر البرهان و هو بعد وراء السّتر و إن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذّكر... فصاحب المحاضرة مربوط بآياته، و صاحب المحاضرة يهديه عقله (القشيري، ص 40). 3 - المحاضرة تطلق على حضور القلب في لطائف البيان، فالمحاضرة تكون في شواهد الآيات. و علامة المحاضرة دوام الفكر في رؤية الآية. و هناك فرق كبير بين من يتفكّر في الأفعال، و بين من يتحيّر في الجلال. فواحد من هذين يكون رديف الخلّة، و الآخر قرين المحبّة (الهجويري، ص 618). 3 - المحاضرة لأرباب التّلوين (السّهروردي، ص 529). 4 - المحاضرة حضور القلب بتواتر البرهان. و عندنا مجاراة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق (ابن عربي، ص 9). 5 - المحاضرة حضور القلب مع الحقّ في الاستفاضة من أسمائه تعالى (الكاشي، ص 56). 6 - المحاضرة الرّؤية قبل رفع الحجاب (التّهانوي، ج 2، ص 36).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص156)

حضور القلب مع الحق في الإستفاضة من أسمائه تعالى.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص73)

«حضور القلب بتواتر البرهان» الكشفي المصون عن تعارض الشبه المضلة. و قال قدس سره: «و عندنا محاضرة الأسماء في مرتبة الغيب، الظاهر شبيها بما هي عليها من الحقائق»، إذ لكل اسم بحسب حقيقته، و حيطته خصوصية بها يتميز عن إخوانه، و لظهورها يتقلب في تجلياته، و كمال ظهورها إنما هو موقوف على وجود مربوباته في إنزال المراتب الكونية، و وجود مربوباته موقوف على توجه الأمهات الأصلية، و الأسماء التالية جمعا إلى الإيجاد، فالأسماء التالية من حيث توقف توجهها على توجه الأمهات حاضرت بألسنتها المصونة، أئمتها الكلية لإيجاد ما تظهر به غاية الظهور، و تتضح خصوصياتها على التفصيل غاية الوضوح، و الأئمة حاضرت بألسنتها التنزيه، الحضرة الجامعة الإلهية من وجه عصمت عن التنكير ليقيم من هيمنتها كل اسم بخصوصيته اقتضاءه، و ربوبيته على التوجه إلى تحقيق مطلوبه، و الاسم الجامع برز يتجلى بالمطالب الجمة إجابة لسؤالهن، فلعل، قدس سره، أراد بمحاضرة الأسماء هذا المعنى، و قد دل على ما أشار إليه و ما ذكره في آخر «إنشاء الدوائر». فافهم. ***

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص231)

حضور القلب بتواتر البرهان، و عند محاضرة الأسماء، تنبيها بما هي عليها من الحقائق.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص18)

عند أهل الحق حضور العبد بتنوير البرهان قال ابن عربي و عندنا مجازاة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص514)

المحاضرة في التصوّف

المحاضرة حضور القلب، و قد يكون بتواتر البرهان و هو بعد وراء الستر و إن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذكر. (القشيري، الرسالة القشيرية، 43، 10). ¦¦

المحاضرة تطلق على حضور القلب في لطائف البيان، و المكاشفة تطلق على تحيّر السرّ في خطر العيان، فالمحاضرة تكون في شواهد الآيات، و المكاشفة في شواهد المشاهدات. و علامة المحاضرة دوام التفكّر في رؤية الآية، و علامة المكاشفة دوام التحيّر في كنه العظمة. و هناك فرق كبير بين من يتفكّر في الأفعال، و بين من يتحيّر في الجلال، فواحد من هذين يكون رديف الخلة، و الآخر قرين المحبة. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 618، 14). ¦¦

المحاضرة: حضور القلب بتواتر البرهان، و عندنا محاضرة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق. (ابن عربي، التعريفات، 17، 10). ¦¦

المحاضرة صفة أهل الاعتبار و النظر المأمور به شرعا فما يفرغون من نظر في دليل بعد إعطائه إيّاهم مدلوله إلا و يظهر اللّه لهم دليلا آخر فيشتغلون بالنظر فيه إلى أن يوفي لهم ما هو عليه من الدلالة فإذا حصلوا مدلوله أراهم الحق دليلا آخر هكذا دائما و هو قوله تعالى سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي اَلْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ (فصّلت، 53/41). (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 556، 30).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2531)

المحاضرة في اللّغة

راجع مصطلح «حضور».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2530)