الحَدْس

المنجد فی اللغة

, ص122)

التَّوَهُّمُ‌ و الظَّنُّ‌ ¦¦

سُرْعَةٌ‌ في السَّيْرِ

الأثَرُ

التوهم في معاني الكلام و الأُمور ¦¦

الظنّ و التخمين ¦¦

السرعة و المُضِيُّ على استقامة،و يوصف به فيقال: سَيْرٌ حَدْسٌ ¦¦

الذهاب في الأرض على غير هداية

‏لسان اللسان

, ص238)

التوهم في معاني الكلام و الأمور ¦¦

سرعة في السير،و مضي على طريقة مستمرة

العین

, ج3 , ص131)

سرعت انتقال در فهم حقيقت و استنتاج.

فرهنگ ابجدی

, ص321)

إِدراك ما يُراد مَعْرِفته إِدْراكًا مُباشِرًا من دون اسْتِعانة بالحَواسّ‌ و العقل،حِسٌّ‌ داخليّ‌ أو شُعور غَريزيّ‌ مُبْهَم يجعَل الإِنسان يتوقَّع ما سيحدُث:«قال بالحَدْث» ¦¦

تخمين و توهُّم:«إنَّ‌ نَفْسي بين هَمٍّ‌ و ظنٍّ‌ و حَدْسٍ‌» ¦¦

سُرْعة انتقال الذِّهْن من المقدّمات إلى النَّتائج

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص262)

الظَنُّ. ¦¦

السرعةُ في السير،قال:[الرجز] كَأَنّها من بَعْدِ سَيْرٍ حَدْسِ ¦¦

مصدر حَدَسَ بهِ الأَرض،إذا صرعَهُ،و الحَدْسُ مصدر حَدَسْتُ الشيءَ برِجْلي إذا وَطِئْتهُ.و الحَدْسُ مَصدَرُ حَدَسْتُ الناقَة،إذا أَنَخْتُها.و مصدر حَدَسْتُ بسهمي إذا رَمَيْتُ بهِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص86)

إدراك الشىءِ إدْراكاً مُباشراً ¦¦

الفِراسة. يُقال:قاله بالحَدْس.

المعجم الوسيط

, ص161)

العَدْسُ‌ و الحَدْسُ‌: شِدَّةُ‌ الوَطْءِ‌ على الأَرْضِ‌. ¦¦

العَدْسُ‌ و الحَدْسُ‌: الكَدْحُ‌.

, ج8 , ص355)

گمان بردن و زود دريافتن و پايمال كردن چيزى را و بگمان و رأى خود چيزى گفتن و زدن چيزى بر سوراخ بينى شتر و براه نامعروف رفتن و شتاب كردن در رفتار و انداختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص516)

الظنّ و التخمين. ¦¦

الذهاب في الأَرض على غير هداية. ¦¦

قال الأَزهري: الحَدْسُ في السير سرعة و مضيٌّ على غير طريقة مستمرة. ¦¦

السرعة و المُضِيُّ على استقامة، و يوصف به فيقال: سَيْرٌ حَدْسٌ‌ ; قال: كأَنها من بَعْدِ سَيْرٍ حَدْسِ‌ فهو على ما ذكرنا صفة و قد يكون بدلاً.

, ج6 , ص47)

حدس،گمان،ظن؛درك،فراست، بصيرت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص112)

الأَزهري: الحَدْسُ‌ التوهم في معاني الكلام و الأُمور

, ج6 , ص46)

الوَطْءُ ، و قد حَدَسَ برِجْلِه الشيْ ءَ ، إِذا وَطِئَه. ¦¦

إِضْجَاعُ الشَّاةِ للذَّبْح، عن الصّاغَانِيِّ ، و قد حدَسَها و حَدسَ بها. ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: الحَدْسُ‌: السُّرْعَةُ في السَّيْرِ، قال العَجّاجُ‌: حَتَّى احْتَضَرْنَا بَعْدَ سَيْرٍ حَدْسِ‌ إِمَامَ رَغْسٍ في نِصَابٍ رَغْسِ‌ مَلَّكَه اللّٰه بغَيْرِ نَحْسِ‌ ¦¦

المُضِيُّ‌ على اسْتِقَامَةٍ‌، و قيل: على طَرِيقَةٍ‌ مُسْتَمِرَّةٍ‌ ، كذا نصُّ العُبَاب، و نَصّ الأَزْهَرِيّ‌: عَلى غَيْرِ طَرِيقَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ ¦¦

إِنَاخَةُ النّاقَةِ‌ ، و قدْ حَدَسَهَا و حَدَسَ‌ بِها، عن ابنِ دُرَيْدٍ ¦¦

الظَّنُّ و التَّخْمِينُ‌ ، يُقَال: هو يَحْدِسُ‌ ، بالكَسْرِ، أَي يَقُولُ شَيْئاً برأْيِه ¦¦

قال الأَزْهَرِيُّ‌: الحَدْسُ‌ : التَّوَهُّمُ في مَعَانِي الكَلامِ‌ و الأُمُور، يَحْدِسُ‌ ، بالكَسْر، و يَحْدُسُ‌ بالضّمِّ‌ ¦¦

الغَلَبَةُ في الصِّرَاعِ‌ ¦¦

قيل: أَناخها ثمّ وَجَأَ بشَفْرَتِه في نَحْرِهَا، و عن ابنِ دُرَيْدٍ: إِذا وَجَأَ في سَبَلَتِها، أَي نَحْرِها.

, ج8 , ص237)

النَّظَرُ الخَفِيُّ ، و منه: الحِنْدِسُ ، و سيأْتي. ¦¦

الضَّرْبُ و الذَّهَابُ في الأَرْضِ على غَيْرِ هِدَايَةٍ .

, ج8 , ص238)

الظنّ‌ و التخمين و التَوَهُّم فى معانى الكلام و الأُمور. حدَس فى الأمر يحدُس حَدسا :ظَنّ‌ و خمَّن،أو إذا قال برأيه فيه.

الظنُّ و التخمين.

و الْحَدْسُ أيضاً: الذَهاب فى الأرض على غير هِداية.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص916)

قال الليث: الحَدْسُ : التّوَهُّم في معاني الكلام و الأمُور. ¦¦

قال: و الحَدْس في السير: سُرعَةٌ و مُضِيٌّ على طريقة مُسْتَمِرَّة.

الظنّ : حَدَسْتُ أحدِس حَدْسا ،إذا ظننت. و حَدَسَ يحدِس و يحدُس . ¦¦

السير الشديد.

جمهرة اللغة

, ص502)

حدس : الحدس الظن. ¦¦

السرعة في السير،قال:

شمس العلوم

, ج3 , ص1366)

و الحَدْسُ ،السُّرْعَةُ و المضِىُّ على استقامةٍ . ¦¦

و يوصَفُ به فيُقال:سَيْرٌ حَدْسٌ ،قال: ¦¦

و بنو حَدْسٍ :حَىّ من اليمَن،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص177)

الظّنّ و التّخمين و التَّوَهُّم فى معانى الكلام. ¦¦

و قال الكِنْدي: الحَدْس :سرعة الانتقال من المبادئ الى المطالب،و يقابله الفكْر،فانّه حركة الذّهن نحو المبادئ و رجوعه عنها الى المطالب... ¦¦

سرعة تأثير العلاج.

سُرعة السَّير.

حدس - الحَدْسُ : الظَّنُّ ، و التَّخْمينُ ، و التَّوَهُّمُ في مَعاني الكلامِ و الأمُورِ، يَحْدُسُ و يَحْدِسُ ، و القَصْدُ، و الوَطْءُ ، و الغَلَبَةُ في الصِّراعِ ، و السُّرْعَةُ في السَّيْرِ، و المُضِيُّ على طَريقَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص327)

و سَرَوْا في حِنْدِسِ الليل،و في حَنَادِسِ الظُّلَمِ ،و هو من الحَدْسِ الذي هو نظر خَافٍ .

أساس البلاغة

, ص117)

الحَدْسِيَّات

القضايا التي تُدرَك على وجه الحَدس

المنجد فی اللغة

, ص122)

مسائلى كه با حدس و گمان درك مى‌شود.

فرهنگ ابجدی

, ص322)

قالَهُ بالحَدْسِ

أَي بالفِرَاسَةِ .

, ج8 , ص238)

صادِقُ الحَدْسِ

يظُنّ‌ الظَّنَّ‌ فلا يُخطئ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص262)

أَصلُ الحَدْسِ

‌ الرمي، و منه حَدْسُ‌ الظن إِنما هو رَجْمٌ‌ بالغيب.

, ج6 , ص47)

الرَّمْيُ‌، و منه حَدْسُ‌ الظَّنِّ‌، إِنّمَا هو رَجْمٌ بالغَيْبِ‌

, ج8 , ص237)

قال غيره: أصلُ الحَدْس : الرَّمْيُ ، و منه حَدْسُ الظَّن إنما هو رَجْمٌ بالغيب.

حَدْسُ الظن

إِنما هو رَجْمٌ‌ بالغيب.

, ج6 , ص47)

قال غيره: أصلُ الحَدْس : الرَّمْيُ ، و منه حَدْسُ الظَّن إنما هو رَجْمٌ بالغيب.

الشاهد المعنوی لـ الحَدْس

حَدَسْ : قوم كانوا على عهد سليمان بن داود عليهما السّلام و كانوا يَعْنُفُون على البغال، فإذا ذُكِرُوا نَفَرت البِغالُ خوفاً لما كانت لَقِيَتْ منهم

الحَدْسُ‌ : التّوَهُّم في معاني الكلام و الأمُور. بلغني عن فلان أمْرٌ فأنا أَحْدِسُ‌ فيه أي أقول بالظَّنِّ‌ و التَّوَهُّم. قال: و الحَدْس في السير: سُرعَةٌ و مُضِيٌّ‌ على طريقة مُسْتَمِرَّة.و قال اللِّحياني: حَدَسْتُ‌ الشاة حَدْساً إذا أضجعتها لتذبحها، و منه المثَلُ السَّائر:حَدَسَهم بِمُطْفِئَة الرَّضْف.

الحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ يَنَالُهُ حَدْسُ الفِطَنِ

اَلْحَدْسُ‌ في اللغة الظن، و في الاصطلاح العلمي سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب، يقال هو يَحْدِسُ‌ بالكسر أي يقول شيئا برأيه. و حَدَسَ‌ حَدْساً من باب ضرب: إذا ظن ظنا مؤكدا

التَّكَهُّن,التَّخْمِين,النُّبُوءَة,التَّنْجِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

مجمع البحرين

, ج4 , ص61)

المداخل المترادفة لـ الحَدْس

التَّقْدِير,التَّخْمِين,الخَيَال,الحُسبان,الشَّكّ,الظَّنّ,المِرْيَة,الرَّجْم,الرَّيْب,الزَّعْم,التَّوَهُّم,الوَهْم,حَزَرَ یحزِر یحزُر,الخَرَص,الحَسْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

التَّقْدِير,التَّخْمِين,الحُسبان,الظَّنّ,التَّوَقُّع,التَّوَهُّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

التَّقْدِير,التَّخْمِين,الشَّكّ,الرِّيْبَة,الاِدِّعَاء,الزَّعْم,التَّوَهُّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

رَجْمٌ بِالْغَيْبِ,التَّخْمِين,الظَّنّ,التَّوَهُّم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

التَّخْمِين,الخَيَال,الحُسبان,الشَّكّ,الظَّنّ,المِرْيَة,الرَّجْم,الرَّيْب,الزَّعْم,التَّوَهُّم,الوَهْم,حَزَرَ یحزِر یحزُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص118)

التَّخْمِين,الظَّنّ,الخِيَل,الحِسبان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الظَّنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

المداخل المتضادة لـ الحَدْس

اليَقِين,التَّأَكُّد,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

اليَقِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص699)

المَعْرَفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

العِلْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الحَدْس في الاصطلاح

الحَدْسُ

سرعة انتقال الذهن من المبادى الى المطالب و يقابله الفكر و هى أدنى مراتب الكشف.

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

[في الانكليزية] Intuition [في الفرنسية] Intuition بالفتح و سكون الدال المهملة في عرف العلماء هو تمثّل المبادئ المرتّبة في النفس دفعة من غير قصد و اختيار، سواء كان بعد طلب أو لا، فيحصل المطلوب. و هو مأخوذ من الحدس بمعنى السرعة و السير. و لذا عرّف في المشهور بسرعة الانتقال من المبادئ إلى المطلوب بحيث كان حصولهما معا. و فيه تسامح إذ لا حركة في الحدس، و لذا يقابل الفكر كما يجيء. و السرعة لا توصف إلاّ بالحركة فكأنّهم شبّهوا عدم التدرج بالانتقال بسرعة الحركة و عبروا عنه بها. و قيل هو جودة حركة النفس إلى اقتناص الحدود الوسطى من تلقاء نفسها. و قيل هو تمثّل الحدّ الأوسط و ما يجري مجراه دفعة في النفس. و قيل هو الظفر للحدود الوسطى و تمثّل المطالب معها دفعة من غير حركة سواء كان مع الشوق إلى المطالب تدرّجا أو لم يكن دون الحركة الأولى، و هي الانتقال من المطالب إلى المبادئ. و على هذا القول فمرادهم بقولهم لا حركة في الحدس نفي الحركة الثانية، أو نفي لزوم الحركة مطلقا، كذا ذكر في الصادق الحلواني في حاشية الطيبي. و يجيء تحقيق هذا في لفظ الفكر.

موسوعه کشاف

, ص626)

سرعة انتقال الذهن من المبادي الى المطلوب و يقابله الفكر (و الفرق)بين الفكر و الحدس انه لا بد في الفكر من حركتين(احدهما)حركة الذهن لتحصيل المبادي(و ثانيهما)حركة لترتبهما*و اما رجوع الذهن و انتقاله عن المبادى المرتبة الى المطالب فليس بحركة لانه آني الوجود و الحركة تدريجية الوجود بخلاف الحدس اذ لا حركة فيه اصلا يعنى لا يلزم فيه حركة من الحركتين المذكورتين لجواز ان تسنح و تظهر المبادي و المطلوب معا في الذهن من غير تقدم شوق و طلب كما لاصحاب النفوس القدسية*و اما الانتقال فى الحدس فآنى الوجود البتة فليس بحركة و المراد بقولهم ان تسنح المبادي المرتبة للذهن فيحصل المطلوب ان انتفاء الحركة الثانية لازم في الحدس سواء وجدت الحركة الاولى أو لا فافهم و احفظ فانه مما خفي على المتعلمين بل على اكثر من المعلمين*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص16)

الظنّ. Intuition,foreknowledge إدراك الأمور الخفيّة من غير دليل ملموس. سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب، و يقابله الفكر، و يعدّ إحدى المفيدات التسعة للعلم (ر: مفيدات العلم).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص170)

هو التّفطّن للحدّ الأوسط من القياس بلا تعليم. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ 116) الحدس هو سرعة الانتقال من معلوم إلى معلوم. (تهافت الفلاسفة/ 223) هو أن يتمثّل الحدّ الأوسط في الذّهن دفعة، إمّا عقيب طلب و شوق من غير حركة، و إمّا من غير اشتياق و حركة، و يتمثّل معه ما هو وسط له أو في حكمه. (شرحي الإشارات 156/1) إنّ قوّة الاكتساب تختلف قوّة و ضعفا، فإن كانت ضعيفة فهي الفكر، و إن كانت قويّة فهي الحدس. (حاشية المحاكمات/ 246) هو ظفر عند الالتفات إلى المطالب بالحدود الوسطى دفعة. (الإشارات و التّنبيهات 358/2) إنّ العلوم الّتي تحصل في باطن الإنسان بوجوه مختلفة فتارة يهجم عليه كأنّه ألقي فيه من حيث لا يدري، سواء كان عقيب شوق و طلب أولا. و يقال له: الحدس و الإلهام. و تارة يكتسب بطريق الاستدلال و التّعلّم فليسمّى اعتبارا و استبصارا. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 483) ← الإدراكات، الإلهام، الفكر.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص95)

هو التّفطّن للحدّ الأوسط من القياس بلا تعليم. المبدأ و المعاد لابن سينا/ 116. الحدسيّات: الإشارات و التّنبيهات/ 41. - الإلهام، العلم

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص42)

هو سرعة انتقال الذّهن من المبادي إلى المطالب. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 100) گاه باشد كه در وقت تصوّر مطلوب بى آن كه حركتى به جهت پيدا كردن وسط كند وسط دفعة ملحوظ ذهن گردد و انتقال به مطلوب حاصل آيد اين قسم از نظر را در اصطلاح حدس خوانند . (گوهر مراد/ 30) هو الّذي يتميّز به عمل الفكر. (الكلّيّات/ 23) سرعة انتقال الذّهن من المبادي إلى المطلوب و يقابله الفكر. (جامع العلوم 16/2) ←الفكر، الحدسيّات.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص115)

الضرب في الأرض على غير هداية. - الإسراع في السير. - الظن القوي المؤكد. «المصباح المنير (حدس) ص 48، و غريب الحديث للبستى 156/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص556)

سرعة انتقال الذهن من المبادىء إلى المطالب.

التعریفات الفقهیة

, ص77)

به گمان سخن گفتن و دانستن و بى‌راهبرى به راهي رفتن ،من باب نصر و ضرب و الفرق بينه و بين الفكر أنَّه لا يحتاج إلى ترتيب بخلاف الفكر.

بحر الجواهر

, ص133)

بالفتح قال فى القاموس هو الظن و التخمين و التوهم فى معانى الكلام و الامور و قال فى شرح الشمسية هو سرعة الانتقال من المبادى الى المطالب و يقابله الفكر فانه حركة الذهن نحو المبادى و رجوعها عنه الى المطالب فلا بد فيه من حركتين بخلاف الحدس اذ لا حركة فيه اصلا و الانتقال فيه ليس بحركة فان الحركة تدريجية الوجود و الانتقال فيه آنى الوجود و حقيقته ان تظهر المبادى المترتبة للذهن فيحصل المطلوب فيه انتهى و قال فى الشامل هو ان تكون القوة المسماة بالذهن قوية جدا حتى يكون الانسان متمكنا من الشعور بالاشياء و الوقوف على احكامها من نفسه و من غير تعليم يعتد به.

قاموس الأطباء

, ص212)

الحدسيات

هى ما لا يحتاج العقل فى جزم الحكم فيه الى واسطة بتكرّر المشاهدة كقولنا نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قربا و بعدا.

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

[في الانكليزية] Intuitive propositions [في الفرنسية] Propostions intuitives في عرف الحكماء و المتكلّمين هي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة الحدس. فإن كان الحكم بواسطة حدس قوي مزيل للشكّ مفيد لليقين تعدّ من القطعيات، كعلم الصانع لإتقان فعله. فإنّا لمّا شاهدنا أنّ أفعاله تعالى محكمة متقنة حكمنا بأنه عالم حكما حدسيا، و كذا لمّا شاهدنا حال اختلاف القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس حدسنا منه أنّ نوره مستفاد من نورها. و إن لم يكن الحكم بواسطة حدس قوي تعدّ من الظّنّيات، و لذلك ترى الاختلاف. فالبعض جعلها من القطعيات و البعض الآخر من الظنيات، هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف. و اختلف في اشتراط تكرار المشاهدة في الحدسيات، فقيل لا بدّ في الحدسيات من تكرار المشاهدة و مقارنة القياس الخفي، فإنّه لو لم يكن نور القمر مستفادا من نور الشمس بل كان اختلاف تشكلاته النورية اتفاقيا لما استمر هذا الاختلاف على نمط واحد، و هكذا في المجرّبات. و الفرق بينهما من وجوه. الأوّل أنّ السبب في التجربيّات غير معلوم الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا، و هو أنّه لو لم يكن لعلّة لم يكن داعيا و لا أكثريا بخلاف الحدسيات فإنّ السبب فيها معلوم السببية و الماهية معا، فلذلك كان القياس المقارن لها أقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل و ماهياتها، يعني أنّ السبب في التجربيات معلوم السببية مجهول من حيث خصوصية الماهية. و في الحدسيات معلوم بالاعتبارين، فإنّ من شاهد ترتّب الإسهال على شرب سقمونيا علم أنّ هناك سببا للإسهال و إن لم يعلمه بخصوصيته. و من شاهد في القمر اختلاف الأشكال النورية بحسب اختلاف أوضاعه عن الشمس علم أنّ نور القمر مستفاد من الشمس، كذا ذكره السّيد السّند في حاشية شرح الطوالع. و الثاني أنّ التجربة تتوقف على فعل يفعله الإنسان حتى يعرف بواسطته المطلوب بخلاف الحدس. و الثالث أنّ جزم العقل بالمجرّبات يحتاج إلى تكرار المشاهدة مرارا كثيرة، و جزم العقل بالحدسيات غير محتاج إلى ذلك، بل يكتفي فيه المشاهدة مرّتين لانضمام القرائن إليها بحيث يزول التردّد عن النفس. و قيل الحقّ أنّ المشاهدة مرتين أيضا غير لازمة في الحدسيات عند انضمام القرائن المذكورة إليها، بل المشاهدة أيضا ليست بلازمة، فإنّ المطالب العقلية قد تكون حدسية. ثم الظاهر أنّ العاديات داخلة في الحدسيات على ما قيل. هكذا ذكر الصادق الحلواني في حاشية الطيبي.

في(البديهى)*

, ج2 , ص16)

و هي من «البديهيات» عند أهل الكلام. و هي قضايا مبدأ الحكم بها حدس من النفس قويّ جدا يزول معه الشك و يذعن الذهن بمضمونها، مثل حكمنا بأن القمر و الزّهرة و عطارد و سائر الكواكب السيارة مستفاد نورها من الشمس، و أن انعكاس شعاع نورها إلى الأرض يضاهي انعكاس الأشعة من المرآة إلى الأجسام التي تقابلها. و هي كالمجرّبات لا تختلف عنها إلا بإضافة الحدس. و هذا نوع ملاحظة قويّ من باب «قوة الملاحظة» ثم هو من باب «الطريقة العلمية» علما بأن الحدس شيء موهوم في الواقع و لا ممسك له.

معجم مصطلح الأصول

, ص115)

الحدس في الفكر الحديث و المعاصر

متى استيقظت معاني الكلمات المشتقّة من ذات المصدر يتجلّى الحدس المتضمّن في المصدر. إن الحدس يكمن في الكلمة كمون الحياة في البذرة؛ تتفتّح البذرة ثم تصبح شجرة باسقة عند ما تستوفي شروطها طبيعتها من موسم و تربة. و كذلك الحدس يتحوّل إلى آية لذي البصيرة إذا ما ألمّ‌ بتجلّياتها المتبلورة معان في الكلمات، و إنما يعني الخلود حالة ثبوت هذه الحقيقة و إشراقها. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 283، 5). ¦¦

إن الحدس - الاتّصال الروحاني المباشر - وسيلة إدراك الحقيقة المطلقة التي تعلن عن نفسها في الطبيعة و كائناتها، كل حالة من حالات الإدراك الحدسي قائمة بذاتها، تستمدّ صوابها من نفسها، لا تعتمد على مقدّمات تسبقها أو نتائج تلزم عنها. الإدراك الحدسي صوابه يقيني حتى إذا ناقض ما سبقه و ما تلاه. (زكي نجيب محمود، العالم الجديد، 69، 7).

, ص969)

الحدس في الفلسفة(تعلیق)

يتمّ‌ استقبال معطيات العالم الخارجي عند وعيها بمعرفة متدرّجة حسّا و عقلا، و معرفة مباشرة حدسا دونما حاجة فيها إلى برهان أو استدلال منطقي معلّل. لكن هذا النمط‍‌ من المعرفة الذي اعتمده بعض الفلاسفة و المتصوّفين الإشراقيين يبقى ظنيّا تخمينيّا، حيث يتمثّل المطلوب في النفس دفعة و يجري التأكّد منه بداهة أو براءة ) ( . يحدث أن يختلط‍‌ الحدس بالعرفان، فتنزع النفس الأمور الحقّة من ظواهرها لتغوص في بواطنها، متقاطعة مع ما للشيء من دواخل حميمة لا يمكن التعبير عنها بألفاظ‍‌ عادية منتظمة، كالمعرفة الاستكشافية التي تبصر غير المنظور عبر ما هو معلوم. فهل يمسي إدراك الحقيقة إذا منسلكا مع متطلّبات العقل‌؟ أم مختلطا بمعطيات الحدس‌؟ يشكّل الجواب على السؤال تمايزا بين خطّي العقلانيّة الواقعيّة أو الماديّة، و الحدسيّة النفسيّة أو الروحانيّة. لكن هذا الفارق في الرؤية و النسق المعرفي لا يمنع من تداخل الخطين إذا ما اعتبرنا الحدس في أحد جوانبه نوعا من أنواع الذكاء و سرعة البديهة، تحتاجه الاكتشافات العلمية؛ أو مظهرا مناسبا و ضروريّا للأعمال الفنيّة و الرؤى الوجدانيّة. (راجع: اشراق، عرفان، عقل، معرفة).

, ص970)

الحدس في الفكر النقدي

كلمة الحدس قد تفهم، في استخدامها العربي العادي، بمعنى مشابه لمعنى التخمين أو التكهّن، و لكنها يمكن أن تتّضح في أذهاننا إذا ما حدّدنا المجالات المختلفة التي يستخدم فيها هذا اللفظ‍‌ استخداما فنيّا دقيقا. و سوف نلاحظ‍‌ أن معاني اللفظ‍‌، في كل هذه المجالات، تشترك جميعها في سمة أساسية، يكون فيها الحدس معرفة «مباشرة»، تتمّ‌ بلا وسائط‍‌ و لا خطوات متدرّجة: 1 - فهناك حدس حسّي، نقصد به إدراكنا العادي بحواسنا.... 2 - و هناك حدس في المجال العقلي، نقصد به وصول العقل مباشرة إلى النتيجة المطلوبة.... 3 - و هناك حدس في المجال العاطفي، و ذلك حين يشعر المرء بالتعاطف أو التنافر مع أشخاص معيّنين من النظرة الأولى، دون أن يكون قد عرفهم أو سمع عنهم شيئا.... 4 - و هناك حدس في المجال الصوفي، و ذلك حين يؤكّد المتصوّف أن لديه معرفة باللّه تختلف عن تلك المعرفة الاستدلالية المتدرّجة التي نصل إليها عن طريق «البراهين» العقلية.... 5 - و أخيرا، فهناك ذلك الحدس الفني، و الذي يطلق عليه عادة اسم «الإلهام»، و أهمّ‌ ما يميّزه هو الظهور المفاجئ و المباشر لفكرة العمل الفني أو لموضوعه في ذهن الفنّان. هذه المعاني كلها تشترك في ثلاثة عناصر رئيسية يتميّز بها الحدس، من حيث هو طريقة في معرفة الأشياء، عن غيره من طرق المعرفة. أ - فهو معرفة «مباشرة»، لا تحتاج إلى وسائط‍‌ و لا تسير بالتدريج من خطوة إلى أخرى. ب - و هو ينقلنا مباشرة إلى «لبّ‌» الموضوع الذي نريد أن نعرفه أو إلى جوهره الباطن، بدلا من أن يكتفي بتقديم أوصاف خارجية أو سطحية لهذا الموضوع، أو يقتصر على معرفته من خلال مقارنته بغيره. ج‍‌ - و هو في جوهره معرفة «فردية»، أي إنه يتاح لشخص بعينه، لا لأي شخص آخر. و هو يتطلّب «تجربة» من نوع خاص، يصعب نقلها عن طريق الوصف إلى الآخرين (حتى في حالة الإدراك الحسّي يستحيل نقل ما تراه العين إلى غير المبصر نقلا أمينا و كافيا)، و يصعب تلقينها أو تعليمها لهم، و يستحيل أن «نعمّمها» على الجميع. (فؤاد زكريا، التفكير العلمي، 93، 12).

, ص969)

إن الحدس - الاتّصال الروحاني المباشر - وسيلة إدراك الحقيقة المطلقة التي تعلن عن نفسها في الطبيعة و كائناتها، كل حالة من حالات الإدراك الحدسي قائمة بذاتها، تستمدّ صوابها من نفسها، لا تعتمد على مقدّمات تسبقها أو نتائج تلزم عنها، الإدراك الحدسي صوابه يقيني حتى إذا ناقض ما سبقه و ما تلاه. (زكي نجيب محمود، العالم الجديد، 69، 7). ¦¦

إن «الحدس» حالة طبيعية من حالات الوعي، و طاقة من طاقاته، لا ينفكّ‌ يستعين بها في ممارساته الإبداعية، أي في إنتاج الأدب و الفن، بل في إنتاج الأشكال الأخرى من المعرفة كذلك، مهما بلغ الوعي من مستويات التطوّر العالية في مختلف العصور و مختلف المجتمعات. لكن هذه الطاقة الإبداعية خاضعة للتطوّر باطّراد تبعا لاطّراد حركة التطوّر البشري التاريخية. بمعنى أن «الحدس» نوع من الاستكشاف و الرؤية، رغم كونه يتّخذ شكل «الرؤيا» اللاواعية. فهو يتطوّر استكشافا و رؤية بقدر ما يتطوّر الوعي معرفة و تجربة، أي بقدر ما يكتسب العقل الواعي من معارف و تجارب في سياق التطوّر المادي و الروحي للمجتمع. (حسين مروّه، النزعات المادية 2، 287، 6).

, ص970)

الحدس في الفلسفة

أما «الحدس»: فهو أن يتمثّل الحدّ الأوسط‍‌ في الذهن دفعة: إما عقيب طلب و شوق من غير حركة. و إما من غير اشتياق و حركة. و يتمثّل معه ما هو وسط‍‌ له، أو في حكمه. - (ابن سينا، الإشارات/الطبيعيات، 369، 1). ¦¦

الحدس سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب و يقابله الفكر و هو أدنى مراتب الكشف. (الجرجاني، التعريفات، 86، 18). ¦¦

الحدس: و لا شكّ‌ أنّ‌ الفكر لا يتمّ‌ إلاّ بوجدان شيء متوسّط‍‌ بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومة، و كذا ما يجري مجراه في باب الحدود للتصوّر لما تقرّر أنّ‌ الحدّ و البرهان متشاركان في الأطراف و الحدود، و النفس حال كونها جاهلة كأنّها واقعة في ظلمة ظلماء فلا بدّ من قائد يقودها أو روزنة يضيء لها موضع قدمها، و ذلك الموضع هو الحدّ المتوسّط‍‌ بين الطرفين و تلك الروزنة هي التحدّس بذلك دفعة؛ فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسّط‍‌ بالتحدّس هو الحدس. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 516، 13).

, ص968)

الحدس في اللّغة

الحدس: التوهّم في معاني الكلام و الأمور... و حدس عليه ظنّه... حدسا: لم يحقّقه. و تحدّس أخبار الناس و عن أخبار الناس: تخبّر عنها و أراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به... و أصل الحدس: الرمي، و منه حدس الظنّ‌ و إنما هو رجم بالغيب. و الحدس: الظنّ‌ و التخمين. يقال: هو يحدس بالكسر، أي يقول شيئا برأيه... و حدس الكلام على عواهنه: تعسّفه و لم يتوقّه... و الحدس: الذهاب في الأرض على غير هداية... الحدس في السير سرعة و مضيّ‌ على غير طريقة مستمرّة. (لسان العرب، حدس، 46/6-47). ¦¦

الحدس بالفتح و سكون الدال المهملة في عرف العلماء: هو تمثّل المبادئ المرتّبة في النفس دفعة من غير قصد و اختيار، سواء كان بعد طلب أو لا، فيحصل المطلوب. و هو مأخوذ من الحدس بمعنى السرعة و السير. و لذا عرّف في المشهور بسرعة الانتقال من المبادئ إلى المطلوب بحيث كان حصولهما معا... الحدسيات في عرف الحكماء و المتكلّمين هي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة الحدس. (كشاف الاصطلاحات، الحدس، الحدسيات، 626/1). ¦¦

الحدس: و هو الذي يتميّز به عمل الفكر. (الكليات، فصل الألف و الدال، الإدراك، 89/1).

, ص968)

الحدس في المنطق

الحدس حركة النّفس إلى إصابة الحدّ الأوسط‍‌ - إذا وضع المطلوب - أو إصابة الحدّ الأكبر - إذا أصيب الأوسط‍‌ - و بالجملة سرعة انتقال من معلوم إلى مجهول، كمن يرى شكل استنارة القمر، عند أحوال قربه و بعده من الشمس، فيحدس أنّه يستنير من الشمس. (ابن المرزبان، التحصيل، 264، 3).

, ص969)

حدس

- الحدّ الأوسط قد يحصل من ضربين من الحصول: فتارة يحصل بالحدس، و الحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط و الذكاء قوة الحدس؛ و تارة يحصل بالتعليم، و مبادئ التعليم الحدس، فإنّ الأشياء تنتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس ثم أدّوها إلى المتعلّمين (س، شن، 219، 21) - أما "الحدس" :فهو أن يتمثّل الحدّ الأوسط في الذهن دفعة: إما عقيب طلب و شوق من غير حركة. و إما من غير اشتياق و حركة. و يتمثّل معه ما هو وسط له، أو في حكمه (س، أ 1، 369، 1) - إنّ الإنسان يمكنه أن يتعلّم من نفسه و كل ما كان كذلك فإنّه يسمّى حدسا. و هذا الاستعداد يتفاوت في الناس (ر، م، 353، 15) - أمّا الحدس فهو أن يحضر الحدّ الأوسط في الذهن دفعة: إمّا عقيب شوق و طلب من غير حركة، و إمّا من غير شوق و لا حركة ثم يحضر معه في الذهن ما هو وسط له (ر، ل، 72، 20) - الحدس سرعة انتقال الذهن من المبادي إلى المطالب و يقابله الفكر و هي أدنى مراتب الكشف (جر، ت، 86، 18)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص243)

- الحدس جودة حركة لهذه القوّة (النفس) إلى اقتناص الحدّ الأوسط من تلقاء نفسها، مثل أن يرى الإنسان القمر و أنّه إنّما يضيء من جانبه الذي يلي الشمس على أشكاله، فيقتنص ذهنه بحدسه حدّا أوسط و هو أن سبب ضوئه من الشمس (س، ب، 192، 2) - الحدس حركة النّفس إلى إصابة الحدّ الأوسط - إذا وضع المطلوب - أو إصابة الحدّ الأكبر - إذا أصيب الأوسط - و بالجملة سرعة انتقال من معلوم إلى مجهول، كمن يرى شكل استنارة القمر، عند أحوال قربه و بعده من الشمس، فيحدس أنّه يستنير من الشمس (مر، ت، 264، 3) - الحدس جودة حركة لهذه القوّة إلى اقتناص الحدّ الأوسط من تلقاء نفسها (سي، ب، 276، 1) - ذكر من ذكر من هؤلاء المنطقيين أنّ القضايا المعلومة ب‍ «التواتر» و «التجربة» و «الحدس» يختصّ بها من علمها بهذا الطريق، فلا تكون حجة على غيره؛ بخلاف غيرها، فإنّها مشتركة يحتجّ بها على المنازع (ت، ر 1، 106، 13)