الذَّهاب

[ ذ ه ب ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی الذَّهاب

الذَّهَابُ

رفتن

(

فرهنگ ابجدی

, ص411)

و الذُّهُوب :لُغَتَانِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص470)

يوم للعرب ¦¦

قبيلة.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص310)

السَّيرُ و المُرُورُ; ذَهَبَ‌ يَذْهَبُ ذَهاباً و ذُهوباً فهو ذاهِبٌ‌ و ذَهُوبٌ‌ .

(

لسان العرب

, ص393)

المرورُ؛ يقال: ذهب فلانٌ ذَهَاباً و ذُهُوباً ، و أَذْهَبَهُ‌ غيره. و ذهب فلان مذهباً حسناً

(

الصحاح (للجوهري)

, ص130)

ذهَب فى الأرض يذهَب ذَهابا و ذُهوبا و مَذهَبا :مرّ و مضى و سار،فهو ذاهب و ذَهُوب .و ذهب إلى كذا:توجّه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص261)

قال: و الذُّهوب ، و الذَّهاب لغتان، و المذهَب : مصدر كالذّهاب .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص143)

ذهب الذَّهَابُ : الذُّهُوب .

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2305)

السَّيرُ، ذهَبَ يَذْهَب ذَهابا و ذُهوبا ،فهو ذاهِبٌ و ذَهوبٌ ،و ذَهَب به، و أذْهَبه :أزالَه،و يُقال: أذهَبَ به،قال أبو إسحاقَ :هو قَليلٌ ،فأما قِراءَة بَعضِهم:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص295)

ذَهاب

مصدر(ذهب) ¦¦

سَفَر، انْطِلاق:«حدَّدَ مَوْعِدَ ذَهابه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

رفتن،عزيمت؛عبور،گذر؛تنزل، كاهش،نقصان،زوال؛حركت،سفر،مسافرت، رهسپارى؛سفر به خارج،سفرِ رفت(در مقابلِ‌ اِياب سفر بازگشت،راه‌آهن).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

و بقى أصلٌ آخر، و هو ذَهاب الشىء: مُضِيُّه. يقال ذَهَب يَذْهَب ذَهَاباً و ذُهوباً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص362)

إِياباً و ذَهاباً

رفت و برگشت؛پس و پيش،بالا و پايين.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص21)

ذَهاباً و إياباً

رفتن و برگشتن

(

فرهنگ ابجدی

, ص411)

اينجا و آنجا؛پس و پيش، عقب و جلو،پايين و بالا؛رفت‌وآمد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

جِيْئَة و ذَهابا

أنظر:جِيْئَة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص514)

ذَهاب الى أنْ

عقيده،ايمان،اعتقاد(به اينكه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

ذهاب وَ ذهوب

رفتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص625)

الذَّهاب في القرآن

وَ إِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (آیه 18/سوره المؤمنون)

الذَّهَابُ‌ : المضيّ‌، يقال: ذَهَبَ‌ بالشيء و أَذْهَبَهُ‌ ، و يستعمل ذلك في الأعيان و المعاني.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص332)

ذَهَاب : رفتن، ذَهَبَ‌ بالشّيء و أَذْهَبَهُ‌ : او را برد كه فعل بردن و رفتن در اجسام و در معانى هر دو به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص20)

الشاهد المعنوی لـ الذَّهاب

فَمَا بَقَاءُ فَرْعٍ بَعْدَ ذَهَابِ أَصْلِهِ

الذهاب: مصدر است

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ لاَ شَفَّانٍ ذِهَابُهَا

جمع ذهبة و هي المطر

(

اعلام نهج البلاغة

, ص116)

المداخل المترادفة لـ الذَّهاب

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الهِجْرَة,السَّفَر,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الرَّحِيل,الخُروج,المُغَادَرَة,الجَلاء,الاِنْسِحَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

الرَّحِيل,الخُروج,المُغَادَرَة,الهِجْرَة,الفِراق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الهِجْرَة,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الخُروج,الجَلاء,البُرُوز,الاِنْسِتَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الخُروج,الاِنْسِلَال,الجَلاء,البُرُوز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص47)

الفَقْد,الغَيّ,الزَّوال,الضَّلال,الضَّيَاع,التِّيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

السَّيْر,المَشْي,الخَطْو,الاِجْتِيَاز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الاِسْتِمْرَار,المُوَاصَلَة,الاِجْتِيَاز,المُضِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

المداخل المتضادة لـ الذَّهاب

الوُصُول,القُدُوم,الغِشْيَان,الزِّيَارَة,الإِتْيَان,الحُضُور,المَجِيء,الإِلْمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

الاِنْكِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الاِنْكِفَاء,القُفُول,العَوْد,العَوْدَة,الرُّجُوع,الأَوْب,الإياب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

البَقَاء,الاِسْتِمْرَار,الدَّوَام,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

الظُّهور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

القُدُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

القُفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

السَّكَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الذُّرُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

العَوْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

اللِّيَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

الشُّخُوص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

الإقامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

العِيَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الإِقْبَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

الإِتْيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الحَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

العَوْدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

المَجِيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الرُّجُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الغَشَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

الاِرْتِدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

البُرُوز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص184)

النُّزُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

الإِلْمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

القَفْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الإياب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

ضرب المثل الذَّهاب

صواب الرّأي بالدّول يقبل بإقبالها و يذهب بذهابها

ترجمه: رأى راست دولت را همراه است با آن روى آرد و با رفتن آن برود. عقل و دولت قرين يكدگرند هر كه را عقل نيست، دولت نيست (سعدى) خرد نزديك دولت كس فرستاد كه مى‌خواهم كه با من يار باشى جوابش داد دولت گفت هر جا كه من باشم تو ناچار باشى A Good sense and good fortune are akin.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص117)

يوم الذّهاب

يروى بكسر الذال و فتحها يوم لبنى عامر

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص409)

الذَّهاب في الاصطلاح

الذَّهَابُ

غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه كائنا المحبوب ما كان .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص117)

1 - و الذّهاب بمعنى الغيبة إلاّ أنّ الذّهاب أتمّ من الغيبة و هو ذهاب القلب عن حسّ المحسوسات بمشاهدة ما شاهد، ثمّ يذهب عن ذهابه «و الذّهاب عن الذّهاب» هذا ما لا نهاية له. قال الجنيد، رحمه اللّه، في تفسير قول أبي يزيد، رحمه اللّه، في كلامه «ليس بليس» قال: «هو ذهاب ذلك كلّه عنه و ذهابه عن ذهابه». و هو معنى قوله في ليس، يعني قد غابت المحاضر و تلفت الأشياء فليس يوجد شيء و لا يحسّ‌، و هو الذي يسمّيه قوم «الفناء و الفناء عن الفناء». «و فقد الفقد في الفقد» فهو الذّهاب عن الذّهاب (الطوسي، ص 423). 2 - و الذّهاب هو أن يغيب القلب عن حسّ كلّ محسوس بمشاهدة محبوبها (الغزالي، ص 63). 3 - الذّهاب غيبة القلب عن حسّ كلّ محسوس بمشاهدة محبوبه كان المحبوب ما كان (ابن عربي، ص 9). الذّهاب عن الذّهاب: را: «الذّهاب».

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص86)

«غيبة القلب عن حسّ كل محسوس بمشاهدة محبوبه، كان المحبوب ما كان»، حقا كان أو خلقا، فإن الإحساس إنما يتم من سائر المحسوسات إلى مشاهدة محبوب يأخذ بمجامع القلب شوقه المفرط.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص228)

غيبة القلب عن كل حس و كل محسوس بمشاهدة محبوبه: كان المحبوب ما كان .

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص17)

المضي و يستعمل في المعاني و الأعيان،الذهاب عند أهل اللّه غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه كائنا المحبوب ما كان[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص267)

ذهاب

- "الذهاب" بمعنى الغيبة إلاّ أن الذهاب أتمّ من الغيبة، و هو ذهاب القلب عن حسّ‌ المحسوسات بمشاهدة ما شاهد، ثمّ يذهب عن ذهابه "و الذهاب عن الذهاب" هذا ما لا نهاية له. (طوس، لمع، 423، 17) - الذهاب: غيبة القلب عن حسّ كل محسوس بمشاهدة محبوبه كان المحبوب ما كان. (عر، تع، 17، 3) - الذهاب عند الطائفة غيبة القلب عن حسّ كل محسوس بمشاهدة المحبوب و ذلك يا ولي أن القلب و الباطن لا يتمكن للعارف فكيف للمحب أن يمرّ عليه نفس و لا حال لا يكون المحبوب فيه مشهودا له بعين قلبه و وجوده و ما بقي حجاب إلا في الحسّ بإدراكه المحسوسات حيث يراها ليست عين محبوبه فيحجبه فيطلب اللقاء لأجل هذا الحجاب، فإذا ذهب المحسوس عن حسّه في ظاهر الصورة كما يذهب في حق النائم انصرف الحسّ إلى الخيال فرأى مثال محبوبه في خياله و قرب من قلبه فرآه من غير مثال لأنّ الخيال ما بينه و بين المعنى وساطة و لا درجة كما أنه ليس بينه و بين المحسوس واسطة و لا درجة فهو واسطة العقد إليه ينزل المعنى و إليه يرتفع المحسوس فهو يلقى الطرفين بذاته فإذا انتقل العارف أو المحب من المحسوس إلى الخيال قرب من معنى المحبوب فشاهده في الخيال ممثلا ذا صورة و شاهده و هو في الخيال لما عدل بنظره إلى حضرة المعاني المجاورة لحضرة الخيال عاين المعنى مجرّدا عن المثال و الصورة ثم نظر إلى المثال و إلى المحسوس فعلم أنه لو تصوّر هذا المعنى في المحسوس لكان جميع صور المحسوسات صورته فغاب هذا المشاهد عن شهود كل محسوس أنه غير صورة محبوبه بل كل محسوس صورة محبوبه و لابدّ فذهب عنه صورة المحسوس أنها غير صورة محبوبه فصار يشاهده في كل شيء، فهذا هو الذهاب. (عر، فتح 2، 389، 35)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص371)

ذهاب الثلثين

عصير العنب إذا غلى بالنار و اشتد صار نجسا، و لا يطهر حتى يذهب الثلثان، و أجمع الفقهاء على حرمة العصير العنبي إذا حصل فيه الغليان و لا يكون حلالا إلا بذهاب الثلثين.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص134)