الغُرْبَة

[ غ ر ب ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنی الغُرْبَة

الغُرْبَةُ

دورى از كشور.

بيَاضٌ‌ صِرْفٌ‌

الاغتراب من الوطن ¦¦

النوى البعيد

(

العین

, ج4 , ص410)

الاغْتِرابُ‌ من الوَطَنِ‌ ¦¦

النَّوىٰ‌ و البُعْدُ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص72)

النُّزوحُ عن الوَطَن و الاغْتِرابُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص258)

اغْتِراب، وَحدة،عُزلة:«غُرْبة اخْتِياريَّة»، «شكا مِن الغُربة»،«هذه الغُرْبة لمدّة طويلة»،«قَضَى حياتَه في الغربة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1047)

مفارقة الوطن في طلب المقصود.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص25)

النَّوى و البُعد ¦¦

بَياضٌ‌ صِرْف.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص647)

الغُرْبةُ و الغُرْب: النُّزوحُ عن الوَطَن و الاغْتِرابُ

(

لسان العرب

, ص639)

ابن الأَعرابي: الغُرْبةُ بياض صِرْفٌ

(

لسان العرب

, ص647)

ابن سيده و غُرَّبٌ: بالتشديد، جبل دون الشام، في بلاد بني كلب، و عنده عين ماء يقال لها: الغُرْبة، و الغُرُبَّةُ، و هو الصحيح.

(

لسان العرب

, ص648)

غربت؛ دورى از وطن، تبعيد؛ محل غربت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص478)

الاغتراب، تقول منه: تَغَرّب ، و اغتربَ‌ ، بمعنًى، فهو غريب و غُرُب أيضاً بضم الغين و الراء. و قال: و ما كانَ غضُّ الطرف منا سَجِيّةً‌ و لكنَّنا فى مَذْحِج غُرُبانِ‌ و الجمع الغُرَبَاء

(

الصحاح (للجوهري)

, ص191)

بياض صرف.و المُغرَب :الأبيض. و-ما كل شيء منه أبيض و هو أقبح البياض. و أغرب الرجل:وُلد له ولد أبيض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1321)

ثعلب عن ابن الأعرابي: الغُرْبةُ :بياض صرف و الحُلْبة سوادٌ صرفٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص119)

و أحسب أن اشتقاق الغريب من هذا، و المصدر الغُرْبَة .

(

جمهرة اللغة

, ص321)

غرب الغُرْبة : الاسم من الاغتراب عن الوطن.

النُّزوح عن الوطن;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص507)

و غُرَّبٌ :جَبل فيه ماء يقال له: الغُرْبة ،و الغُرُبَّة ،و هو الصحيح.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص513)

البُعد عن الوطن، يقال: غَرَبَت الدَّار.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص421)

و غَرَّبَ بنفسِهِ ، و غَرَّبْتُهُ أَنا تَغْرِيباً ، فتَغَرَّبَ و اغْتَرَبَ ، و الاسمُ : الغُرْبَةُ ، بالضّمِّ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص348)

غربت

دور شدن از وطن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص981)

الشاهد المعنوی لـ الغُرْبَة

وَ حَشَدَةُ اَلْإِخْوَانِ إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ وَ مُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ وَ مُفْرَدِ وَحْشَتِهِ

الغربة: مفارقة الوطن لطلب المقصود (اقرب). جدا شدن از وطن براى جستجوئى مطلوب

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الغُرْبَة

الوَحْشَة,الاِغْتِرَاب,الهِجْرَة,النُّزُوح,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الرَّحِيل,الهِجْرَة,السِّيَاحَة,السَّفَر,الاِنْتِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

المداخل المتضادة لـ الغُرْبَة

الوَطَن,المُكُوث,التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

ضرب المثل الغُرْبَة

أحمضُ مِن صَفْعِ الذُّلِّ في بَلَدِ الغُرْبَةِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص185)

غنى المرء فى الغربة وطن و فقره فى الوطن غربة

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

الغنى فى الغربة وطن و الفقر فى الوطن غربة

ترجمه: ثروتمندى در غربت، چون در وطن بودن و تهيدستى در وطن، غربت است. منعم به كوه و دشت و بيابان غريب نيست هر جا كه رفت خيمه زد و خوابگاه ساخت و آن را كه بر مراد جهان نيست دسترس در زاد بوم خويش، غريبست و ناشناخت (سعدى) A light purse makes a heavy heart.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص134)

فقد الأحبّة غربة

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص175)

فقد الإخوان غربة

قريب من هذا قول الشيخ أبى سليمان الخطابى و انى غريب بين بست و اهلها و ان كان فيها أسرتى و بها أهلى و ما غربة الانسان فى غربة النوى و لكنها و اللّه فى عدم الشكل

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص29)

الغُرْبَة في الاصطلاح

الغُرْبَةُ

تطلق بازاء مفارقة الوطن فى طلب المقصود و ثقال الغربة فى الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه و الغربة عن الحق غربة عن المعرفة من الدهش.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

الغربة: البعد عن الوطن، و الغريب: البعيد عن وطنه، الجمع: غرباء، و الأنثى: غريبة، و الاغتراب: افتعال من الغربة، و من هذا الباب غروب الشمس كأنه بعدها عن وجه الأرض ، و الاغتراب: الانفراد عن الأكفاء. و أصل هذا المصطلح ينبع من قوله صلى الله عليه و سلم: «بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء» ، و تنقسم الغربة إلى ثلاثة أجزاء : * غربة ممدوحة و هي غربة أهل الإسلام من بين هذا الخلق و هذه تكون في مكان دون مكان و وقت دون وقت و بين قوم دون قوم، قال ابن القيم (ت 751 ه‍): «فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون و لقلتهم في الناس جدّا سموا غرباء فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات، فأهل الإسلام في الناس غرباء و المؤمنون في أهل الإسلام غرباء و أهل العلم في المؤمنين غرباء و الداعون إليها و الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة» ، و هذا ما أكده الشاطبي (ت 790 ه‍) بقوله: «و أهل الحق في جنب الباطل قليل» . * غربة مذمومة و هي غربة أهل الباطل و الفجور بين أهل الحق و الاعتدال. * غربة مشتركة لا تحمد و لا تذم و هي الغربة عن الوطن فإن الناس كلهم غرباء في هذه الدار، فإنها ليست لهم بدار مقام.

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص179)

مفارقة الوطن في طلب المقصود، و الغريب في الحديث ما تفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص429)

- الغربة: تنطلق بإزاء مفارقة الوطن في طلب المقصود و يقال غربة عن الحال من حقيقة النفوذ فيه و غربة عن الحق من الدهش عن المعرفة. (عر، تع، 18، 14) - الغربة عند الطائفة يطلقونها و يريدون بها مفارقة الوطن في طلب المقصود يطلقونها في اغتراب الحال يقولون في الغربة الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه و الغربة عن الحق غربة عن المعرفة من الدهش، أما غربتهم عن الأوطان بمفارقتهم إيّاها فهو لما عندهم من الركون إلى المألوفات فيحجبهم ذلك عن مقصودهم الذي طلبوه بالتوبة أعطتهم اليقظة و هم غير عارفين بوجه الحق في الأشياء فيتخيّلون أن مقصودهم لا يحصل لهم إلا بمفارقة الوطن و أن الحق خارج عن أوطانهم. (عر، فتح 2، 527، 27) - الغربة: و هو الانفراد عن الألفاء. ورقته الأولى الغربة عن الوطن. الثانية: غربة الحال، كالصديق بين المنافقين. و الثالثة: غربة الهمّة، و هي غربة طلب الحق أي غربة العارف. (خط، روض، 492، 17)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص690)

1 - و الغربة ثلاثة: غربة عن الأوطان من أجل حقيقة القصد، و غربة عن الأحوال من حقيقة التّفرّد بالأحوال، و غربة عن الحقّ من حقيقة الدّهش عن المعرفة (الغزالي، ص 68). 2 - الغربة تطلق بإزاء مفارقة الوطن في طلب المقصود. و يقال غربة عن الحال من حقيقة النّفوذ فيه، و غربة عن الحقّ من الدّهش عن المعرفة (ابن عربي، ص 11). الغشاء و الغشاوة: الغشاء و الغشاوة ما يركب وجه مرآة القلب من الصّدإ، و يكلّ عين البصيرة و يعلو وجه مرآتها (الكاشي، ص 166). الغشي: و الغشي في اصطلاح الصّوفيّة عبارة عن الشّيء الّذي لا يستقرّ على مرآة القلب و لا يأخذ لونا في البصيرة (التّهانوي، ص 1101). الغشية: و الغشية هي غيبة القلب بما يرد و يظهر ذلك على ظاهر العبد (الطوسي، ص 416).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص131)

و هي في الولايات: غربة الهمة المتعلقة بالذات الأحدية. أعني: غربة العارف، فإنه في شاهده غريب و موجوده فيما يحمله علم أو يقوم به رسم غريب. و صورته في البدايات: الذهاب عن المألوف، و الاغتراب عن العادات. و في الأبواب: الانقطاع عن متاع الدنيا و طيباتها، و صرف الهمة عن لذاتها و شهواتها. و في المعاملات: الانفراد بالعزلة، و الخلوة مع الحق، و الاعتزال عن الخلق لطاعة اللّه و عبادته. و في الأخلاق: الانقطاع عن أهل البطالة، و الانحراف عن صفات النفس للتخلق بخلق الرب. و في الأصول: توحيد الوجه. و القرار عن الفذة، و الجسد في السلوّ و الاجتناب عن السكون. و في الأودية: الاغتراب عن وحشة الجهل و ظلمة النفس بالتنور بنور القدس. و في الأحوال: إيثار المحبوب بالهجرة إليه عشقا، و الإعراض عما سواه بالتجافي عنه بغضا. و درجته في الحقائق: الانفصال عن الكرتين، و الاتصال بالعين. و في النهايات: الاغتراب عن الخلقية، للانمحاق برسمه في الحقيقة.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص149)

«تطلق بإزاء مفارقة الوطن في طلب المقصود». و لما كان شغل الحواس بالمألوفات يحجب القلب عن وجود بغيته، و يمنعه عن الظفر بها ينفر من موطنه المألوف إلى موطن لا يجد فيه ما يشغله عن ذلك. أو ربما يهيجه القدر إلى مقام المداد، و محل يظفر فيه بشروط حصوله من حيث لا يشعر. و أما اغتراب الكمل فلمصلحة، و مقصد، و تدبير، كشف عليهم أنه مطلوب الوجود بهم، و أنه لا يحصل إلا في وقت معين و محل مخصوص، فيغتربون إليه و هم في ذلك على بصيرة من ربهم. قال الكليم صلى اللّه عليه و سلم حيث طلب حكما به يظهر على فرعون و ملأه مستشعرا بإشراقة النفس بأنه لا يحصل له بعد اغترابه. فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ [الشعراء: 21]. و لما كان سفره بعدا لكماله ظهرت آية الشجرة فيه بصورة مطلوب، حيث طلب أن يأتي لأهله بجذوة من النار، و حيث اختص الإتيان بالبدء ظهرت بكيفيته ما برق له من الشجرة مبيضا للناظرين. و هاجر صلى اللّه عليه و سلم إذ علم أن الفتح المطلق الذي ظاهره فتح مكة، لا يتم له إلا بعد هجرته و اغترابه، و لا تتم سيادته على العالمين إلا بذلك، و لذلك قال بعد الفتح: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: 3]. و هو الدين القيم الذي يعلو الأديان كلها بالحكم السابق الوسطي الكمالي الجمعي، و قيوميته من سوائية أحدية الجمع التي فيها و بها يجد الكافة كل شيء في كل شيء. و لذلك تمت سيادة صاحب الدين القيم في الفتح المطلق، و إن طبقت فيه الخاتمة على الفاتحة، و دامت حكمته إلى الساعة على وجه لا يزاد عليه، و لا ينقص منه؛ إذ لكل معنى في الفاتحة، ظهرت في الخاتم. و الخاتم صورة منتهية في الكمال، كما ينبغي، و لم أجد أحدا من مبتدأ ينزل الوجود إلى منتهاه بأدنى وجوه العود إلى فاتحته غيره. «و يقال: غربة عن الحال من حقيقة النفوذ فيه»، أي بما فيه من النفوذ و التحكم، إذ بالأحوال، و غيبتها يظهر خرق العادة، فإذا اطلع صاحب الحال على أن نتائج أحوال مقتضية إلى المكر و الاستدراج، و المحق، و الفتن، يغرب عنها إلى حال يأمن فيها عن ذلك. «و غربة عن الحق من الدهش عن المعرفة»: إذ لا دهشة إذا تجلى الحق، و لم يعرف أنه الحق، و إذا عرف أورثت معرفته الدهش و التعظيم، ألا ترى أن جليس الملك إذا لم يعرف أنه ملك لم يندهش منه، و إذا عرف اندهش في الحين، و أخذ في تعظيمه، و إذا اندهش القلب في معرفته الحق، في تجلّ‌، يغرب عنه إلى تجلّ آخر ظانا بأنه لا يندهش فيه. و الغربة عن الحال و الحق إنما تكون للمبتدئ و أما الكمّل فلا غربة لهم عن ذي و ذاك أصلا.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص238)

تطلق بإزاء مفارقة الوطن في طلب المفقود. و يقال: غربة [على الحال من حقيقة القيودية، و غربة عن الحق من الدهش عن المعرفة].

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص20)

الغربة في التصوّف

الغربة: تنطلق بإزاء مفارقة الوطن في طلب المقصود، و يقال غربة عن الحال من حقيقة النفوذ فيه و غربة عن الحق من الدهس عن المعرفة. (ابن عربي، التعريفات، 18، 14). ¦¦

الغربة عند الطائفة يطلقونها و يريدون بها مفارقة الوطن في طلب المقصود يطلقونها في اغتراب الحال يقولون في الغربة الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه و الغربة عن الحق غربة عن المعرفة من الدهش، أما غربتهم عن الأوطان بمفارقتهم إيّاها فهو لما عندهم من الركون إلى المألوفات فيحجبهم ذلك عن مقصودهم الذي طلبوه بالتوبة أعطتهم اليقظة و هم غير عارفين بوجه الحق في الأشياء فيتخيّلون أن مقصودهم لا يحصل لهم إلا بمفارقة الوطن و أن الحق خارج عن أوطانهم. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 527، 27).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص1995)