الجِذْل

, ج7 , ص361)

أصْل كلّ شَىء،كالجَذْر. ¦¦

تَصغير جِذْل ،أى:يُسْتَشْفَى برأيي استشفاء الإِبِل بالجِذْل .

کتاب الماء

, ص252)

يقول: فأنا يُستَشْفى برأْيِى كاستشفاء الإبل بذلك الجِذْل .

معجم مقاییس اللغة

, ص438)

قالوا: و الجِذْل ما بَرَزَ و ظَهَرَ من رأس الجبل، و الجمع الأجذال .

معجم مقاییس اللغة

, ص439)

جذل - الجِذْلُ ، بالكسرِ: أصْلُ الشَّجَرَةِ و غيرِها بعد ذَهابِ الفَرْعِ ، ¦¦

- و جِذْلُ مالٍ : رَفيقٌ بِسياسَتِهِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص474)

أَصل الشيء الباقي من شجرة و غيرها بعد ذهاب الفرع، و الجمع أَجذال و جِذال و جُذُول و جُذُولة ¦¦

ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع ¦¦

هو من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل، و الجمع كالجمع ¦¦

الليث: الجِذْل أَصل كل شجرة حين يذهب رأْسها ¦¦

الجوهري: الجِذْل واحد الأَجْذال و هي أُصول الحَطَب العظام

, ج11 , ص106)

عود ينصب للإِبل الجَرْبى ¦¦

هنا العُود الذي ينصب للإِبل الجَرْبى ¦¦

كذلك قال أَبو ذؤَيب أَو ابنه شهاب: رِجالٌ بَرَتْنا الحَرْبُ حتى كأَنَّنا جِذَال حِكاكٍ‌، لَوَّحَتْها الدَّواجِنُ‌ و المعنيان متقاربان ¦¦

الجوهري: الجَاذِل المنتصب مكانه لا يَبْرَح، شُبِّه بالجِذْل الذي يُنْصَب في المعاطنِ لتَحْتَكَّ به الإِبل الجَرْبى، و جَذَلَ‌ الشيءُ يَجْذُلُ جُذُولاً : انتصب و ثبت لا يَبْرَح; قال أَبو محمد الفقعسي: لاقَتْ على الماء جُذَيْلاً واتِدا، و لم يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعِدا ¦¦

, ج11 , ص107)

اصل الشجر الخشبي،يُبدي عادةً عند القطع دوائر مشتركة المراكز تدلّ على سنيّ نموّه المتتابعة ¦¦

يقال«عاد الشيءُ الى جِذله» اي الى أَصله ¦¦

عودٌ يُنصَب للابل الجَربى لتحتك بهِ و تصغيره«الجُذَيل». و منه قول القائل«انا جُذَيلها المُحكَّك» اي الذي يُحتكُّ به كثيراً و هو مثل لمن يُلتجأُ اليه و يُستَغنى برأيه ¦¦

و يقال«هو جِذلُ مالٍ»اي قائمٌ به رفيقٌ بسياسته

المنجد فی اللغة

, ص83)

عود ينصب للإِبل الجَرْبى ¦¦

أَصل الشيء الباقي من شجرة و غيرها بعد ذهاب الفرع ¦¦

ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع

‏لسان اللسان

, ص174)

أصْلُ‌ الشَّجَرَةِ‌ حِيْنَ‌ يَذْهَبُ‌ رَأْسُها

إحْكامُ‌ الدُّرُوْعِ

اصل الشجرة و غيرها بعد ذهاب الفرع يقال «انتصب كالجِذْل» و عاد الشيء الى جِذْلهِ أي: الى اصلهِ ¦¦

عود ينصب للجربى لتحتكَّ بهِ و منهُ قول الحباب بن المنذر «انا جُذَيلها المحكَّك و عُذَيقُهَا المرجَّب» و هو مثلٌ يُضرَب لمن يُستَشفى برأْيهِ و يُعتمَد عليهِ.

, ص411)

أصل كل شجرة حين يذهب رأسها

العین

, ج6 , ص94)

تنۀدرخت پس از بريده شدن كه خطوطدايره‌اى بر آن قسمت بُريده ديده مى‌شود واز روى آن سنِّ درخت را تشخيصمى‌دهند ¦¦

چوبى كه براى شترِ پيس كار گذارند تا بدن خود را با آن بخاراند

فرهنگ ابجدی

, ص292)

ج أَجْذال و جُذُول:أصل الشَّجرة الخشبيّ‌ بعد ذهاب الفرع

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص188)

ما عظم من اُصول الشجر المقطَّع و قيل هو من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل و ¦¦

راس الجبل و ما برز منهُ‌ و ظهر ¦¦

جانب النعل ¦¦

القليل من المال (ج) اَجْذَال (اللسان).

, ص516)

المُحكَّك الذي يُنصَب في العَطَن لتحتكَّ بهِ الاِبِل الجَرْبَى.

, ص697)

أصل الشيء الباقي من شَجَرة و غيرها بعد ذهاب الفَرْع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص114)

أصل الشجرة و غيرها بعد ذهاب الفرع. و فى الأَثر:«يبصر أَحدُكم القذى فى عين أَخيه، و لا يبصر الجِذْلَ‌ فى عينه». و يقال: عاد الشىءُ إلى جِذْله. ¦¦

رأس الجبل. ¦¦

ما برز منه و ظهر. ¦¦

عود يُنصب للإِبل الجربَى لتحتكَّ‌ به.

چوب

بنيان و بيخ درخت و بيخ هرچه باشد و جرب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص476)

بذال منقوطه گوشه از كوه كه پيدا باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص478)

ج.أجذال ،جُذول : ريشه و تنۀ درخت،كندۀ درخت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص79)

الْجَاذِلُ‌ : المنتصبُ مكانَه لا يبرح، شُبِّهَ‌ بِالْجِذْلِ‌ الذى يُنْصَبُ فى المعاطن لتحتكَّ به الإبلُ‌ الجَرْبَى. قال الشاعر: لاَقَتْ على الماءٍ جَذِيلاً وَاتِدَا ¦¦

الْجِذْلُ ، واحد الْأَجْذَالِ ، و هى أصول الحطَب العظامُ ، و منه

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1654)

أَصْلُ الشَّجَرَةِ و غيرِها بعد ذَهابَ الفَرْعِ ج أَجْذالٌ‌ و جِذالٌ‌ بالكسرِ و جُذُول و جُذولَةٌ‌ و هذه جَمْعُ المَفْتوحِ كصَقْر و صُقُورةٍ‌ أو الجِذْلُ‌ : ما عَظُم من أُصولِ الشَّجَرِ و ما على مِثالِ شَماريخ النَّخْلِ من العيدانِ‌ و منه الحديثُ‌: «يُبْصرُ أَحَدُكم القَذَى في عينِ أَخِيه و يَدَع الجِذْل في عَيْنِه». و يُرْوَى الجِذْعَ‌ و يُفْتَحُ فيهنَّ‌ ¦¦

جانبُ النَّعْل و أَيْضاً رأْسُ الجَبَلِ و ما بَرَزَ منه و ظَهَرَ ج أَجْذَالٌ‌ و الجِذْلُ‌ مِنَ المالِ القَليلُ منه كأَنّه الأَصْلُ منه ¦¦

عودٌ يُنْصَبُ للجَرْبَى من الإِبِلِ‌ لتَحْتَكَّ به و منه حدِيثُ الحُبَّابِ بنِ المُنْذرِ رَضِيَ اللّه تعالى عنه يَوْمَ‌ سَقِيفَةِ بنِي ساعِدَة: أَنَا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ‌ و عُذَيقُها المُرَجَّبُ‌

, ج14 , ص103)

جُذَيْلٌ‌ كَزُبَيْرٍ اسمُ رَاعٍ قالَ أَبُو محمَّدٍ الفَقْعَسِيُّ‌. لاقَتْ على الماءِ جُذَيْلاً واطِدا و قيلَ‌: بلْ أَرَادَ به مصغَّرَ جِذْل للقَائِمِ بأُمُورِ الإِبِلِ شَبَّهَه بالجِذْلِ‌ المُنْتَصبِ و نَفْسُه جَذْلاء بذلِكَ فَرِحَةٌ‌

أصل الذكَر.

أصل الشجرة و غيرها بعد ذهاب الفرع.أو ما عظم من أصول الشجر،الجمع: أجذال و جِذال و جُذول و جُذُولة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1171)

واحد الأجذال و الجِذَلة و هى أصول الشجر الباقية بعد ذهاب الفروع.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1188)

واحد الأجذال و هى أصول الحطب العظام المقطّع.

أصل الحطب

واحد الجُذُول،و هى أصول الأسنان.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص60)

قال الليث: الجِذْلُ : أصْل كلّ شَجرة حين يذهب رأسها، تقول: صار الشيء إلى جِذْلِه أي إلى أصْله. ¦¦

قال غيره: يقال لأصل الشَّيء جَذْلٌ و جِذْلٌ بالفتح و الكسر، و كذلك أصْل الشَّجَرة تَقْطَع، و رُبما جُعِلَ العُودُ جِذْلاً .

أصل الشجرة.

جذل الجِذْل : أصل الشجرة.و أصل كل شيء جِذْله . ¦¦

جذيلها : تصغير جِذْل ،و هو أصل الشجرة يوضع في حائط فتحتكّ به الجرباء. أراد أنه يشتفى به كما تشتفي الجرباء بالجذع. و هذا التصغير بمعنى التعظيم. ¦¦

واحد الأَجذال ،و هي ما ظهر من رؤوس الجبال.

شمس العلوم

, ج2 , ص1027)

أصلُ الشىء الباقى من شجرة و غيرها بعد ذهاب الفَرْع. ¦¦

ما عظُمَ من أصول الشجر المقطَّع. و قيل:هو من العيدان:ما كان على مثال شماريخ النخل. و الجمع:كالجمع.

, ج7 , ص359)

عُود يُنْصب للإبل الجَرْبَى،و قول سعيد بن عُطارد-و قيل:بل هو الحُبَاب ابن المُنْذِر-أنا جُذَيلها المُحكَّك... ¦¦

و قيل: الجِذْل هنا:العود الذى يُنْصَب للإبل الجَرْبى،و كذلك قال أبو ذُؤيب أو ابنه شهاب:

, ج7 , ص360)

فلان جِذْلُ إبِلٍ أَو غنم

يحسن رِعْيَتها و القيامَ‌ بأَمرها. (ج) أَجذال، و جِذال، و جُذُول.

المعجم الوسيط

, ص113)

عادَ الشيءُ إِلى جِذْلِهِ

آن چيز به اصل خودبازگشت.

فرهنگ ابجدی

, ص292)

وعاد الشيءُ إلى جِذْله أي إلى أصله.

أساس البلاغة

, ص86)

صار الشيء إِلى جِذْلِه

أي أصله

العین

, ج6 , ص94)

قال الليث: الجِذْلُ : أصْل كلّ شَجرة حين يذهب رأسها، تقول: صار الشيء إلى جِذْلِه أي إلى أصْله.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص11)

أَي أَصله، و يقال لأَصل الشيء جِذْل ، و كذلك أَصل الشجر يقطع، و ربما جُعِل العُود جِذْلاً في عينك

, ج11 , ص106)

اِنَّهُ جِذْلُ رهانٍ

اَي: صاحب رهانٍ (اللسان).

, ص516)

- و إنَّهُ جِذْلُ رِهانٍ ، بالكسر، أي: صاحِبُهُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص474)

إِنه لجِذْلُ رِهان

أَي صاحب رِهان

‏لسان اللسان

, ص174)

أى صاحبُ رِهان،عن ابن الأعرابىّ ،و أنشد:

, ج7 , ص360)

أَي صاحب رِهان; عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: هَلْ لك في أَجْوَدِ ما قادَ العَرَب‌؟ هَلْ لك في الخالِص غير المُؤْتَشَب‌؟ جِذْل رِهانٍ في ذِراعَيْه حَدَب، أَزَلَّ إِن قِيدَ، و إِن قام نَصَب يقول: إِذا قام رأَيته مُشْرِف العُنُق و الرأْس

, ج11 , ص107)

إِنه لجِذْلُ حِكاك

و هو جُذَيْلُها المحكَّك:لمن يُسْتَشفَى برأيه.

المعجم الوسيط

, ص113)

انْه جِذْلُ رِهان

أي صاحِبُهُ

, ج14 , ص104)

جِذْلُ الحَرْبِ

الذي يَلْزَمُها

المحیط في اللغة

, ج7 , ص67)

جِذْلا النَّعْلِ

جانباها

جانباها

فلان جِذْل مال

إذا كان رَفِيقاً بسِياسَته حَسَنَ الرِّعْية

‏لسان اللسان

, ص174)

و يقال:فلان جِذْل مال:إِذا كان رفيقاً بسياسته.

شمس العلوم

, ج2 , ص1027)

و فلانٌ جِذْلُ مالٍ ، إذا كان سائِساً له. و هو قياس الباب، كأنّه فى تفقُّده و تعهُّده له جِذْلٌ لا يبرح.

معجم مقاییس اللغة

, ص439)

وفلان جِذْلُ مالٍ إذا كان قائماً به.

أساس البلاغة

, ص86)

إِذا كان رَفِيقاً بسِياسَته حَسَنَ الرِّعْية

, ج11 , ص107)

هو جِذْلُ مالٍ

قائِم بهِ رفيقٌ بسياستهِ.

, ص411)

أي رَفيقٌ بِسياسَتِه و القِيامِ‌ بأُمورِهِ و هو مجازٌ شُبِّه بالجِذْلِ‌ المُنْتَصبِ‌

, ج14 , ص104)

إنّه لجذل حكاك

و من المجاز:إنّه لجِذْلُ حِكَاكٍ ،وأنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ;

أساس البلاغة

, ص86)

عادَ الي جِذْلِه

أي أَصْله

, ج14 , ص104)

جِذْلُ الطعان

لقب علقمة بن فراس من مشاهير العرب.

, ص411)

- و كَرْمَةٌ جَذِلَةٌ ، كفرِحةٍ : نَبَتَتْ و جَعُدَتْ عِيدانُها، و جِذْلُ الطِّعانِ ، بالكسر: لَقَبُ عَلْقَمَةَ بنِ فِراسٍ ، من مَشاهيرِ العَرَبِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص474)

إلی جِذْلِه

أي أصْلِه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص66)

الشاهد المعنوی لـ الجِذْل

حدِيثُ الحُبَّابِ بنِ المُنْذرِ رَضِيَ اللّه تعالى عنه يَوْمَ‌ سَقِيفَةِ بنِي ساعِدَة: أَنَا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ‌ و عُذَيقُها المُرَجَّبُ‌.

الجِذْلُ‌ : عودٌ يُنْصَبُ للجَرْبَى من الإِبِلِ‌ لتَحْتَكَّ به و منه حدِيثُ الحُبَّابِ بنِ المُنْذرِ رَضِيَ اللّه تعالى عنه يَوْمَ‌ سَقِيفَةِ بنِي ساعِدَة: أَنَا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ‌ و عُذَيقُها المُرَجَّبُ‌. و هو تَصغيرُ تَعْظِيمٍ‌ يقولُ‌: أَنا ممَّن يُسْتَشْفَى بِرَأْيي كما تَسْتَشْفِي الإِبِلُ الجَرْبَي بالإحْتِكاكِ بهذا العُودِ من جَرَبِها و جَذَلَ جُذولاً انْتَصَبَ و ثَبَتَ كجذل الشَّجَرَةَ‌.

, ج14 , ص103)

كيفَ تُبْصِرُ القَذَاةَ في عين أخيكَ، و لا تُبْصِرُ الجِذْلَ في عَيْنك

قال الليث: الجِذْلُ‌ : أصْل كلّ شَجرة حين يذهب رأسها، تقول: صار الشيء إلى جِذْلِه أي إلى أصْله. و قال غيره: يقال لأصل الشَّيء جَذْلٌ‌ و جِذْلٌ‌ بالفتح و الكسر، و كذلك أصْل الشَّجَرة تَقْطَع، و رُبما جُعِلَ العُودُ جِذْلاً .

تهذیب اللغة

, ج11 , ص11)

يُبْصرُ أَحَدُكم القَذَى في عينِ أَخِيه و يَدَع الجِذْل في عَيْنِه

الجِذْلُ‌ : ما عَظُم من أُصولِ الشَّجَرِ و ما على مِثالِ شَماريخ النَّخْلِ من العيدانِ‌ و منه الحديثُ‌: «يُبْصرُ أَحَدُكم القَذَى في عينِ أَخِيه و يَدَع الجِذْل في عَيْنِه». و يُرْوَى الجِذْعَ‌ و يُفْتَحُ فيهنَّ‌.

, ج14 , ص103)

إن رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه،و إلاّ فمت عاضّا على جذل شجرة

الجذل-بالكسر و الفتح-:أصل الشّجرة يقطع،و قد يجعل العود جذلا(النهاية)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص133)

يبصر أَحدكم القَذى في عين أَخيه و لا يبصر الجِذْل في عينه

الجِذْلُ‌ بالكسر و الفتح: أصل الشّجرة يقطع، و قد يجعل العود جِذْلاً