المَسْخ

[ م س خ ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی المَسْخ

المَسْخُ

تحويل صورة إلى صورة أَقبح منها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص554)

ج مُسُوخ:كائن مُشَوَّه الخِلقة:«مَسخ بشريّ‌» ¦¦

شَخص شديد البَشاعة ذو قُبْح مُخيف: «تَزَوَّجَت مسخًا» ¦¦

تَشويه:«كتابته الأُولى لتلك الرِّواية كانت مَسْخًا» ¦¦

من أقسام التَّناسُخ و يعتقد أصحابه بانتقال النَّفس النَّاطقة من بَدَن الإنسان إلى بَدَن حيوان آخر يُناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشُّجاع و بدن الأرنب للجبان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1339)

مَن حُوِّلت صورته إلى صورة قبيحة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص417)

تحويل صورة إِلى صورة أَقبح منها ¦¦

امَّسَخَتِ العضدُ: قلّ لحمها، و الاسم المَسَخ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص55)

تحويل خلق عن صورته،و كذلك المشوه الخلق

(

العین

, ج4 , ص206)

تَحْوِيلُ‌ خَلْقٍ‌ إلى صُورةٍ‌ أُخرىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص272)

من اقسام التناسخ و يعتقد أَصحابه بانتقال النفس الناطقة من بدن الانسان الى بدن حيوان آخر يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع و بدن الارنب للجبان

(

المنجد فی اللغة

, ص761)

از صورت مردمى بصورت ديگر گردانيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1237)

مسخ؛تبديل؛تحريف؛تناسخ.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص647)

التحويل من صورة إلى صورة أقبح. مسَخه يمسَخه مَسخا ،فهو مِسخ و مَسِيخ . و المَسِيخ :المشوَّه الخَلق.و-من لا ملاحة له.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص125)

تحويل صورة إلى ماهو أقبحُ منها. يقال: مَسَخَهُ اللّٰه قرداً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ص431)

مَسَخَهُ اللّٰه مَسْخاً ، كمَنَعَ : غيَّر صورتَهُ و حوَّلها إِلى صورةٍ مُشَوَّهةٍ ، أَو قَلَبَ حقيقتُهُ من شيءٍ إِلى شيءٍ ، فهو مَمْسُوخٌ ، وَ مَسيخٌ ، و مَسْخٌ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص178)

المصطلح المَسْخُ : أَنْ يأخُذَ الشَّاعِرُ المَعنَى و يُغَيِّرَ بعضَ أَلفاظِهِ . و - عند التَّناسُخِيَّةِ : هو انتقالُ النَّفس الإِنسانيَّةِ عند مفارقةِ بدنها إِلى غيرِهِ من أَبدانِ الحيوانِ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص179)

قال الليث: المَسْخُ تحويلُ خَلْقٍ إلى صُورَةٍ أخرى، و كذلك المُشوَّهُ الْخلْقِ .

تبديل الخَلْق;

مسخ : المسخ :تحويل الخلق من صورة إِلى صورة،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6300)

تحويل صُورة إلى صورة; ¦¦

و هو مَسْخٌ مَسيخ ; و كذلك المشوّه الخلق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص93)

الميم و السين و الخاء كلمتانِ : إحداهما المَسخ ، و هو يدلُّ على تشويهٍ و قِلّة طَعْم الشَّيء و مَسَخَه اللّٰه: شوَّهَ خَلْقَه من صورةٍ حسنةٍ إلى قبيحة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص323)

مَسْخ أُسْطُوريّ

في الميثولوجيا الإغريقيَّة:مَسْخ مَكْسُوّ الرَّأس بالأَفاعي بدلاً من الشَّعر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1339)

مَسْخ، مِسْخ

ج.مُسُوخ : مسخ شده،به‌صورت حيوان درآمده،حيوانى شده؛بى‌ريخت،از شكل افتاده،زشت؛غول‌چهره، غيرطبيعى،معلول؛غريب،مهيب و شگفت‌آور، هيولا،هيولايى،خوف‌انگيز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص647)

الشاهد المعنوی لـ المَسْخ

الجانُّ مَسْخُ الجِنِّ كَما مُسِخَتِ القِرَدَة من بني إسرائيل

هو كفَلْسٍ‌ أَي مَمْسُوخُها و يُروى:« مَسِيخُ‌ الجنِّ‌». والجانُّ‌: العَظيمُ من الحيَّاتِ أَو دِقاقُها

(

الطراز الأول

, ج5 , ص179)

الجانّ مَسِيخُ الجنّ كما مسخت القردة من بني إِسرائيل

المَسْخُ‌:تحويل صورة إِلى صورة أَقبح منها

(

لسان العرب

, ج3 , ص55)

( اَلْمَسْخُ ) يُحَوِّلُ اَللَّهُ رَأْسَهُ حِمَارا

قيل معناه يجعله بليدا.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص443)

المداخل المترادفة لـ المَسْخ

الشَّوْه,الشَّنَاعَة,القُبْح,البَشَاعَة,السَّمَاجَة,الدَّمَامَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص89)

المداخل المتضادة لـ المَسْخ

الحُسْن,السِّحْر,الجَمال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المَسْخ في الاصطلاح

المَسْخُ

تحويل صورة الى ما هو أقبح منها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص93)

[في الانكليزية] Metempsychosis [في الفرنسية] Metempsychose بالفتح و سكون السّين عند الحكماء هو انتقال النفس الناطقة من بدن الإنسان إلى بدن حيوان آخر يناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع و الأرنب للجبان، و هو من أقسام التّناسخ على ما سبق. و عند أهل البديع قسم من السّرقة و يسمّى إغارة أيضا و قد مرّ.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1535)

هو تحويل صورة الشيء إلى ما هو أقبح منها و في الحديث: «لا يجوز أكل المسوخ» و هي كما في الرواية:«القرد و الخنزير و الكلب و الفيل و الذئب و الفارة و الضب و الأرنب و الطاووس و الدّعموص و الجرّي و السرطان و السلحفاة و الوطواط و العنقاء و الثعلب و الدّبّ و اليربوع و القنفذ (الكافي ج 6-ص 246).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص533)

المسخ:تحويل صورة الى صورة أقبح منها،يقال: مسخ يمسخه مسخا .و المسخ أحد أنواع السّرقات،قال ابن الأثير:«و أمّا المسخ فهو إحالة المعنى الى ما دونه مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين قردة» و قال إنّ المسخ عيب في الكلام فاحش فما جاء منه قول الشريف الرضي: أحنّ الى ما تضمر الخمر و الحلى و أصدف عمّا في ضمان المآزر و قال المتنبي: إنّي على شغفي بما في خمرها لأعفّ عما في سراويلاتها «ألا ترى الى هذا المسخ ما أقبحه و ذلك لو تأخّر زمان المتنبي عن زمان الشريف الرضي،و بمثل ذلك يعرف التفاضل بين الشاعرين و بين الكلامين،فقول الشريف على ما تراه من اللطافة و الحسن و قول أبي الطيب على ما تراه من الرداءة و القبح» . و قال العلوي:«هو إحالة المعنى الى ما هو دونه و اشتقاقه من قولهم:مسخت هذه الصورة الآدمية الى صورة القردة و الخنازير فتارة تكون صورة الشعر حسنة فتنقل الى صورة قبيحة، و هذا هو الأصل في المسخ،و تارة تكون الصورة فبيحة فتنقل الى صورة حسنة فهذان وجهان نذكر ما يتوجّه منهما» . الوجه الأوّل:أن ينقل الأحسن من الشعر الى صورة قبيحة،و مثاله قول ديك الجن: بحق تعزيك و منك الهدى مستخرج و الصبر مستقبل تقول بالعقل رأيت الذي تأوي اليه و به تعقل إذا عفا عنك و أودى بنا الد هر فذاك المحسن المجمل أخذه المتنبي فأتى به على عكس صورته و قلب أعلاه أسفله: إن يكن صبر ذي الرزيئة فضلا تكن الأفضل الأعزّ الأجلا أنت يا فوق أن تعزّى عن الأ حباب فوق الذي يعزيك عقلا و بالفاظك اهتدى فاذا عزّا ك قال الذي قلت قبلا فالبيت الأخير هو الذي وقع فيه المسخ. الوجه الثاني:عكس هذا،و هو أن ينقل من صورة قبيحة الى صورة حسنة و هو معدود في السرقات، كقول المتنبي: لو كان ما يعطيهم من قبل أن يعطيهم لم يعرفوا التأميلا و قد أخذه ابن نباتة السعدي فأجاد فيه فقال: لم يبق جودك لي شيئا أؤمله تركتني أصحب الدنيا بلا أمل و سمّى القزويني المسخ إغارة و قال:«و إن كان مع تغيير لنظمه أو كان المأخوذ بعض اللفظ سمّي إغارة و مسخا» .و تبعه في ذلك شرّاح التلخيص .

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص619)

هو الإغارة. انظر: الإغارة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص571)

إنّ النّفس لا يتناسخ من بدن إلى بدن آخر في الدّنيا، سواء كان إنسانيّا و هو المسمّى بالنّسخ، أو حيوانيّا و هو المسخ. (المظاهر الإلهيّة/ 58) هو انتقال النّفس النّاطقة من بدن الإنسان إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف، كبدن الأسد للشّجاع، و الأرنب للجبان. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1324) ← التّناسخ، النسخ.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص367)

هو إحالة التّغيير عن بنية الانسانيّة إلى ما سواها. رسائل الشّريف للمرتضى 352/1. ما ورد في المسوخ: نفس المصدر 350/1. - النّسخ

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص126)

هو انتقال النّفس النّاطقة من بدن الإنسان إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف... كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1324. - التّناسخ، الرّوح، المعاد

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص118)

هو إحالة التّغيّر عن بنية الإنسانيّة إلى ما سواها. (رسائل الشّريف المرتضى 352/1) أن يغيّر صورة الحيّ الّذي كان إنسانا يصير بهيمة، لا أنّه يتغيّر صورته إلى صورة البهيمة. (المصدر 353/1) نقل نفس ناطقه از بدن بعد از موت به بدن ديگر انسانى و آن را نسخ گويند يا به بدن حيوانى ديگر غير ناطق و آن را مسخ گويند . (گوهر مراد/ 118) ←التّناسخ، النّسخ.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص327)

- "المسخ" :معناه مسخ القلوب؛ و ذلك للمطرودين من الباب؛ كانت لهم قلوب متوجّهة فمسخت بالإعراض عنها، و جعلت توجّهها إلى الحظوظ دون الحقوق؛ فإذا قال القائل: فلان قد مسخ به معناه: أي أعرض بقلبه. (طوس، لمع، 448، 1) - التناسخ: و معناه انتقال النفس من جسد إلى جسد آخر، و قد نفاه أهل السنّة، و أثبته من الروافض الغلاة، و منع منه كبار الفلاسفة. و المثبتون مختلفون: فمنهم المجوّز، و منهم الملزم. ثم اختلفوا أيضا اختلافا آخر، فمنهم من يقول: لابدّ من حفظ الصورة النوعية في الأشخاص، فلا تنتقل من شخص الإنسان إلا إلى شخص إنسان. و يسمّى هذا الانتقال عندهم: "نسخا" .و منهم من لا يرى ذلك بل قد يكون الانتقال من صورة إنسان إلى غيرها من صور الحيوان و يسمّى ذلك: "مسخا" .و منهم من جوّز الانتقال منها إلى النبات و يسمّى: "فسخا" .و منهم من جوّزه إلى سائر الجمادات و سمّاه: "رسخا". و الذين التزموا حفظ الصورة النوعية قالوا: إن كانت من النفوس الجاهلة الخبيثة المؤذية، تعلّقت ببدن دنيء. ثم قالوا: إن النفوس لا تزال تنتقل من جسد إلى جسد إلى أن تكمل النفس فتصير طاهرة عن جميع العلائق الجسمانية، فحينئذ تتخلّص إلى عالم القدس و الطهارة الثابتة. و من قال بانتقالها إلى البهائم من الحيوان، قال: ذلك عذاب لها، لأنها تكون هنالك في نهاية الظلمة و الشدّة، و هذا كله خبط كثير، و تخليط طويل من غير أصل يستند إليه، و لا دليل، بل هو تحكّم على اللّه في خلقه و تقول عليه فيما هو من غيبه، لا سيما و هو إخبار عن أمر وقوعي يطلب فيه من الأدلّة ما يقتضي الجزم، و لا يكفي ما يفيد الظنّ‌، بخلاف العلميات في باب التكليفات، فإنه يكفي فيه الظنّيات. (خط، روض، 210، 16)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص891)

تشوه خلقي بدرجة شديدة. ¦¦

شخص مشوه، غير قادر على القيام بوظائفه العادية لخلل في التطور.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1042)

مداخل لها جذر واحد لـ المَسْخ

الميم و السين و الخاء كلمتانِ‌:إحداهما المَسخ ،و هو يدلُّ‌ على تشويهٍ‌ و قِلّة طَعْم الشَّيء و مَسَخَه اللّٰه:شوَّهَ‌ خَلْقَه من صورةٍ‌ حسنةٍ‌ إلى قبيحة.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص323)

الأسماء

الاِنْمِسَاخمصدر ثلاثی مزید باب انفعال المَاسِخِيّمشتق ثلاثی مجرد مسيخ المَسِيخمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل المَسْخِيَّة الماسخِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد المِسْخمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل الأَمْسَخمشتق ثلاثی مجرد المَمْسُوخمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل المَسْخيّ المَمْسُوخَةاسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل المِسْخِيَّة الماسِخةاسم فاعل ثلاثی مجرد المَسْخمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل المِسْخيّ الإمساخمصدر ثلاثی مزید باب إفعال المُسُوخجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

الأفعال

أَمْسَخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِمَّسَخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال مَسُخَ یمسُخفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل مَسَخَ یمسَخفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل اِمْتَسَخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِنْمَسَخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَمَسَّخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

المَسْخ

معنی المَسْخ

الشاهد المعنوی لـ المَسْخ

المداخل المترادفة لـ المَسْخ

المداخل المتضادة لـ المَسْخ

المرتبطات

القبح و الدمامة

المَسْخ في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ المَسْخ

الأسماء

الأفعال