البَغْي

, ج6 , ص2281)

اختيالٌ و مرحٌ فى الفرس. قال الخليل: و لا يقال فرسٌ بَاغٍ .

, ج6 , ص2282)

يقال:قامتِ البَغايا على رُؤُوسهم يعني الإماءَ ، وَ الواحدةُ : بَغيٌّ .

, ج8 , ص180)

قال:و قال غيره:أصله من البَغي ، فقال:يتبيَّغُ :يريدُ: يَتَبَغى فقدَّمَ الياءَ و أخَّرَ الغيْنَ و هذا كقولهم:جَبذَ و جذَبَ ...

, ج8 , ص182)

البَغْي ،معروف:الفساد.

جمهرة اللغة

, ص370)

اختيال و مرح في الفرس،قال الخليل:و لا يقال:فرس باغٍ . ¦¦

و يقال: بَغَيْت الشيء بُغَاءً‌ و بُغْيَةً‌ :إِذا طلبته،قال اللّٰه تعالى: أَ فَغَيْرَ دِينِ اَللّٰهِ‌ يَبْغُونَ‌ قرأ أبو عمرو و يعقوب و حفص عن عاصم بالياء على الخطاب لِغُيَّبٍ‌،و الباقون بالتاء. ¦¦

و يقال: بَغَيْتُك الشيءَ‌:أي طلبتُه لك، قال اللّٰه تعالى: قٰالَ أَ غَيْرَ اَللّٰهِ‌ أَبْغِيكُمْ‌ إِلٰهاً ،و قال. ............ لِتَبْغِيَهُ خَيْراً و لَيْسَ بِفَاعِلِ‌ .

الكثير من المطر.

, ج6 , ص29)

الظُّلم،و البَاغِي :الظّالم.

الظلم.

الكثيرُ من البَطَرِ.

التَّعَدِّي. ¦¦

و قال الأَزهري: معناه الكبر، و البَغْي الظُّلْم و الفساد، و البَغْيُ معظم الأَمر. ¦¦

قال: و معنى البَغْي قصدُ الفساد. ¦¦

و كلُّ مجاوزة و إفراط على المقدار الذي هو حد الشيء بَغْيٌ .

أَصله الحسد، ثم سمي الظلم بَغْياً لأَن الحاسد يظلم المحسود جُهْدَه إراغَةَ زوالِ نعمةِ الله عليه عنه. ¦¦

الجوهري: و البَغْيُ اخْتِيَالٌ و مَرَحٌ في الفَرس. ¦¦

الكثير من المَطَر.

الظلم،قال اللّٰه تعالى: فَإِنْ‌ بَغَتْ‌ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي . قال أبو حنيفة و من وافقه :إِذا انهزم أهل البغي و لم تكن لهم فئة يرجعون إِليها لم يقتل مُدْبِرُهم و لم يُجَزْعلى جريحهم. و كذلك رَوى زيد بن علي عن علي . عند الشافعي لا يقتل مدبرهم و لا يُجَازُ.على جريحهم.إِن كانت لهم فئة قتلوا فإِن لم تكن لهم فئة لم يقتل مدبرهم و لم يُجَزْ على جريحهم،بخلاف أهل دار الحرب. ¦¦

و يقال: بَغَى المطر:إِذا اشتد.قال الأصمعي:يقال:خلَّفنا بَغْيَ‌ الشماء:أي معظم مطرها.

ستم

الظلم

الظُّلْمُ ¦¦

فَسَادٌ في الجُرْحِ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص142)

الظلم و منه المثل: «البَغيُ مَرتعُهُ وَخِيمٌ» ¦¦

الجناية ¦¦

العصيان ¦¦

المطر الكثير ¦¦

الفساد.يقال«بَرِئ جُرحُهُ على بَغيٍ»اي اندمل على فسادٍ

المنجد فی اللغة

, ص44)

جَوْر، طُغيان،ظُلم،إجحاف:«قاوَم البَغْي»،«كَرِهَ‌ البَغْي» ¦¦

خروج على القانون

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص107)

التَّعَدِّي ¦¦

كلُّ مجاوزة و إفراط على المقدار الذي هو حد الشيء ¦¦

أَصله الحسد،ثم سمي الظلم بَغْيا لأَن الحاسد يظلم المحسود جُهْدَه إِراغَةَ زوالِ نعمةِ اللّٰه عليه عنه ¦¦

الكثير من المَطَر

‏لسان اللسان

, ص98)

الظلمُ ¦¦

الجرم و الجناية ¦¦

العصيان ¦¦

الكثير من المطر و في الصحاح «قال الاصمعيُّ رفعنا بَغْيَ السماءِ خَلْفَنَا أي: معظَم مطرها» و فيهِ ايضاً «و كل مجاوزةٍ و افراطٍ على المقدار الذي هو حدُّ الشيءِ فهو بَغْيٌ».

أقرب الموارد

, ص187)

الظلم. ¦¦

الخروج على القانون. ¦¦

الكِبْرُ و الاستطالة. ¦¦

مجاوزة الحدّ. ¦¦

فساد الجُرح.

المعجم الوسيط

, ص65)

باران سخت ¦¦

از حد درگذشتن و ستم كردن و سخت باران شديد شدن آسمان و آماهيدن جراحت و ريم بجراحت درآمدن و خرّمى و نشاط كردن و طلب كردن آب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص290)

لغة: للبغي معنيان، أحدهما: طلب الشيء كما في قوله سبحانه و تعالى: (لَقَدِ اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ‌) . و ثانيهما: الظلم و تجاوز الحدّ، و جنسٌ من الفساد. و من ذلك إطلاق البغيّ على الزانية كما في بعض الآيات؛ لما في الزنا من الفساد و تجاوز الحدّ، و كذلك إطلاق الباغي لمن سعى بالفساد و عدل عن القصد. و جمع الراغب الأصفهاني بين المعنيين و جعلهما معنى واحداً، و هو طلب تجاوز الاقتصاد.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص40)

ظلم،ستم،بيداد،بى‌عدالتى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص44)

قالَ الأزْهرِيُّ : و معْنَى البَغْي قَصْدُ الفَسادِ. ¦¦

في الصِّحاحِ : البَغْيُ اخْتِيالٌ و مَرَحٌ في الفَرَسِ ; قالَ الخَليلُ : و لا يقالُ فَرَسٌ باغٍ انتَهَى ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: البَغْيُ‌ على ضَرْبَيْن: أَحدُهما مَحْمودٌ و هو تَجاوزُ العَدْلِ إلى الإحْسانِ و الفَرْضِ إلى التَّطوّعِ‌؛ و الثاني: مَذْمومٌ و هو تَجاوزُ الحقِّ إلى الباطِلِ‌، أو تَجاوزُه إلى الشّبَهِ‌، و لذلِكَ قالَ اللَّهُ تعالى: إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ‌ عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ اَلنّٰاسَ وَ يَبْغُونَ‌ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ‌ ، فخصَّ العُقوبَةَ بمَنْ يَبْغِيه بغيرِ الحقِّ‌، قالَ‌: و البَغْيُ‌ في أَكْثَر المَواضِع مَذْمومٌ‌ ¦¦

قالَ الجوْهرِيُّ‌: كلُّ مجاوزَةٍ و إفْراطٍ على المقْدار الذي هو حَدُّ الشيءِ‌ بَغْيٌ‌ ¦¦

قالَ شيْخُنا: قالوا إنَّ بَغْيَ‌ من المشترك و تفرقته بالمَصادرِ بغى الشيءَ إذا طَلَبَه و أَحَبَّه بغيةً‌ و بغيةً‌ و بَغَى إذا ظَلَم بَغْياً بالفتْحِ‌ و هو الوَارِدُ في القُرْآنِ‌

, ج19 , ص207)

الكثيرُ من البَطَرِ، هكذا في النسخِ و الصَّواب: مِن المَطَرِ.

, ج19 , ص208)

قالَ [اللَّحْيانيُّ‌] : و البَغْيُ أَصْلُه الحَسَد، ثم سُمِّي الظُّلْم بَغْياً لأنَّ الحاسِدَ يَظْلمُ المَحْسودَ جُهْدَه إراغَةَ زَوالِ نعْمةِ اللَّهِ عليه منه. ¦¦

مِن أَمْثَالِهم: البَغْيُ عقالُ النَّصْر

, ج19 , ص209)

قالَ الرّاغِبُ‌: البَغْي : طَلَبُ تَجاوُزِ الاقْتِصادِ فيمَا يُتحرَّى؛ تَجَاوَزَه، أَم لم يَتَجاوَزْه، فتارَةً يُعْتَبَر في القَدرِ الذي هو الكَميَّةِ و تارَةً في الوَصْفِ الذي هو الكَيْفِيَّة؛ انتَهَى

, ج19 , ص204)

الظلم.و-مجاوزة الحد. و-الكِبر. بغَى فلان يبغِي بَغيا :تجاوز الحَدّ و اعتدى قال تعالى: وَ إِنْ‌ طٰائِفَتٰانِ‌ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا،فَإِنْ‌ بَغَتْ‌ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ‌ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ‌ أَمْرِ اَللّٰهِ‌ و بغَى :تسلّط‍‌ و ظلم،قال تعالى: وَ لَوْ بَسَطَ‍‌ اَللّٰهُ‌ اَلرِّزْقَ‌ لِعِبٰادِهِ‌ لَبَغَوْا فِي اَلْأَرْضِ‌ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص253)

يقال:بَرِىء الجرحُ‌ على بَغى ،و هو أن يبرأ و فيه شىء من نَغَل أى فساد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص532)

وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ

إنَّ البَغْيَ‌ الإسْتِطالَةُ على النَّاسِ‌. و قالَ الأزْهرِيُّ‌: مَعْناه الكبرُ؛ و قيلَ‌: هو الظُّلْمُ‌ و الفَسادُ

, ج19 , ص207)

البَغْيُ في عَدْوِ الفَرَسِ

اختيال و مرح ،و إنه لَيَبْغِي في عدوه

العین

, ج4 , ص453)

اخْتِيالٌ‌ و مَرَحٌ‌،و فَرَسٌ‌ باغٍ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص141)

قالَ غيرُهُ : البَغْيُ في عَدْوِ الفَرَسِ : اخْتِيالٌ و مَرَحٌ

, ج19 , ص207)

قال الليث: البَغْيُ في عَدْوِ الفَرس:اخْتِيالٌ و مَرَحٌ ، و إنَّه ليَبْغِي في عَدْوِه، و لا يقال:فرَسٌ باغ .

, ج8 , ص179)

غيره: و البَغْيُ في عَدْوِ الفرس اختيالٌ و مَرَح.

البَغْيُ مَرْتَعُهُ وَخيمٌ

ستم و جنايت پايان بدى دارد ¦¦

گناه ¦¦

معصيت ¦¦

فساد

فرهنگ ابجدی

, ص189)

بَغْياً

و بَغَى عليه يَبْغِي بَغْياً : علا عليه و ظلمه.

بَغَتِ‌ الأَمة تَبْغِي بَغْياً و بَاغَتْ مُبَاغَاة و بِغَاء ، بالكسر و المدّ، و هي بَغِيٌّ‌ و بَغُوٌّ : عَهَرَتْ و زَنَتْ‌ ¦¦

البَغِيُّ‌ الأَمَةُ‌، فاجرة كانت أَو غير فاجرة ¦¦

البَغِيُّ‌ أَيضاً الفاجرة، حرة كانت أَو أَمة

, ج14 , ص77)

دَفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ خَلفَنا

في التّهذِيبِ : دَفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ خَلفَنا; و مثْلُه في الصِّحاحِ عن الأَصْمعيّ

, ج19 , ص208)

دَفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ عَنَّا

قالَ اللحْيانيُّ : دَفَعْنا بَغْيَ السَّماءِ عَنَّا أَي شِدَّتَها و مُعْظَم مَطَرِها.

, ج19 , ص208)

بَرِئَ جُرْحُهُ عَلَى بَغْيٍ

زخم او بر پايه‌ى تباهى و فساد خوب شد.

فرهنگ ابجدی

, ص189)

برئَ و فيه شيء من نَغَلٍ

‏لسان اللسان

, ص98)

و بَرِئَ جرحه على بَغْىٍ ، و هو أن يَبْرَأَ و فيه شىءٌ من نَغَلٍ .

, ج6 , ص2281)

إذا برئ و فيه شىء من نَغَل.

, ج6 , ص29)

و بَرِئَ جُرْحُه على بَغْي إذا برئَ و فيه شيء من نَغَلٍ .

بَرِى ءَ جُرْحهُ على بَغْيٍ

أي: اندَمَل على نغلٍ أي: فسادٍ.

أقرب الموارد

, ص187)

إنّه لذو بَغْيٍ في عَدْوِه

يقال للفرَسإنّه لذو بَغْيٍ في عَدْوِهأي ذو مَرَحٍ و فرسٌ باغٍ

أساس البلاغة

, ص46)

برأ جُرْحُهُ على بَغْيٍ

هو أَنْ يَبْرأَ و فيه شيءٌ من نَغَلٍ ; نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ

, ج19 , ص209)

برئ الجُرح على بَغْى

إِذا التأَم على فساد.

المعجم الوسيط

, ص65)

بَغْيُ السَّماءِ

شِدَّتُها و مُعْظَمُ‌ مَطَرِها

المحیط في اللغة

, ج5 , ص142)

قال الأصمعىّ : رَفَعْنَا بَغْىَ السماء خَلْفَنا، أى معظم مطرها.

, ج6 , ص2282)

يقال:دَفَعنَا بَغْيَ السماءِ خلفنا:أي: شِدَّتَها و مُعظمَ مطرِها.

, ج8 , ص180)

و حكى اللّحيانى:دَفَعْنا بَغى السَّماء عنا:أى شدتها و مُعظَم مطرها.

, ج6 , ص29)

قال الأصمعى: دفعنا بغى السّماء خلفنا، أى معظم مطرها.

معجم مقاییس اللغة

, ص272)

و قال اللحياني: دَفَعْنا بَغْيَ السماء عنا أَي شدَّتَها و مُعْظَم مطرها، و في التهذيب: دَفَعْنا بَغْيَ السماء خَلفَنا.

بَغْى على

ستم كردن،ظلم كردن، ستم ورزيدن؛تجاوز كردن،تعدى كردن؛ بى‌عدالتى كردن(با كسى)؛زنا كردن،فحشا كردن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص44)

هي بَغيٌّ

بَغَتْ‌ فلانةُ‌ بِغَاءً‌ و هي بَغيٌّ‌ : طَلُوبٌ للرّجال و هُنّ‌ بَغَايا. و منه قِيل للإماء البَغَايا لأنّهنّ كُنّ يُبَاغِينَ في الجاهليّة. يقال:قامتِ‌ البَغَايا على رؤوسهم[قال أبو نُوَاسٍ‌: قال ابْغِني المِصْباحَ قلتُ له اتّئِدْ حَسْبي و حَسبُكَ ضَوْءُها مِصْباحا] و قال الأعشى: و البَغَايا يَرْكُضْنَ أكْسِيَةَ الإضْ‍ رِيجِ و الشّرْعَبيَّ ذا الأذْيالِ‌

أساس البلاغة

, ص46)

البَغْي في القرآن

قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ (آیه 33/سوره الأعراف)

البَغْيُ‌: التَّعَدِّي. و بَغَى الرجلُ‌ علينا بَغْياً: عَدَل عن الحق و استطال. . الأَزهري: . . . قال: و معنى البَغْي قصدُ الفساد. و يقال: فلان يَبْغِي على الناس إذا ظلمهم و طلب أَذاهم. و الفِئَةُ‌ البَاغِيَةُ‌: هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإِمام العادل . . و أَصلُ‌ البَغْي مجاوزة الحدّ. . و كلُّ‌ مجاوزة و إفراط‍‌ على المقدار الذي هو حد الشيء بَغْيٌ. ¦¦

الفراء في قوله تعالى: قُلْ‌ إِنَّمٰا حَرَّمَ‌ رَبِّيَ‌ اَلْفَوٰاحِشَ‌ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌ وَ اَلْإِثْمَ‌ وَ اَلْبَغْيَ‌ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ‌ قال، البَغْي الإِستطالة على الناس; و قال الأَزهري: معناه الكبر.

بَغَى الرجلُ‌ علينا بَغْيًا: علا عليه و ظلمه.

, ج6 , ص28)

وَ مَا اِخْتَلَفَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْيا بَيْنَهُمْ (آیه 19/سوره آل‏ عمران)

كلمه‌ى «بَغْياً» را در اين آيه و نظائر آن حسد و ظلم و دشمنى معنى كرده‌اند و همه از مصاديق تجاوزاند. ¦¦

بَغى: طلب توأم با تجاوز از حدّ. اين معنى با مطلق تجاوز قابل جمع است زيرا تجاوز از طلب جدا نيست، هر جا كه تجاوز هست طلب نيز هست. تجاوز چنانكه راغب تصريح ميكند دو جور است يكى تجاوز ممدوح مثل تجاوز از عدالت باحسان و از عمل واجب بمندوب، يعنى عمل بهر دو، و ديگرى تجاوز مذموم، مثل تجاوز از حق بباطل. بيضاوى در ذيل آيه‌ى 27 از سورۀ شورى گويد: «اصل اَلْبَغْي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى كميّته او كيفيّته» راغب گفته: «اَلْبَغْي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى» ابن اثير در نهايه آورده: «اصل البغي مجاوزة الحدّ». اين معنى (طلب توأم با تجاوز) كه از راغب و ابن اثير و بيضاوى نقل شد در تمام موارد استعمال اين كلمه صادق است. كسانيكه آنرا بمعنى مطلق طلب گرفته‌اند ناچاراند استعمال آنرا در تعدى و ظلم و زنا از باب اشتراك لفظى بگيرند.

قاموس قرآن

, ص208)

وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (آیه 39/سوره الشورى)

قال اللحياني: بَغَيْتَ‌ على أَخيك بَغْياً: أي حسدْتَه بغياً . . فالبغْيُ‌ أصلُه الحَسَد، ثم سُمِّي الظلمُ‌ بَغياً لأنَّ‌ الحاسد يَظلم المَحْسود جهدَه إراغةَ‌ زوَالِ‌ نعمةِ‌ اللَّهِ‌ عليه عنه.

, ج8 , ص179)

إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ (آیه 23/سوره يونس)

اَلْبَغْيُ‌: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرّى، تجاوزه أم لم يتجاوزه، فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية، و تارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية، يقال: بَغَيْتُ‌ الشيء: إذا طلبت أكثر ما يجب، و اِبْتَغَيْتُ‌ كذلك، و اَلْبَغْيُ‌ على ضربين: أحدهما محمود، و هو تجاوز العدل إلى الإحسان، و الفرض إلى التطوع. و الثاني مذموم، و هو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه إلى الشّبه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص136)

بَغَى: تكبّر، و ذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له، و يستعمل ذلك في أي أمر كان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص137)

البَغْي يعنى اراده كردن و قصد تجاوز نمودن يا در گذشتن از ميانه روى چه عملا تجاوز كند يا نكند، گاهى بغى و تجاوز در كميّت و ارزش مادّى است و گاهى بغى و تجاوز در وصف كيفيّت تعبير و بيان مى‌شود. بَغَيْتَ‌ الشّىء و اِبْتَغَيْتَ‌ - يعنى تجاوز كردى و بغى نمودى، اين فعل در موقعى به كار مى‌رود كه تو بيش از اندازۀ چيزى كه واجب است طلب كنى و بخواهى، بغى دو گونه است. اوّل - بغى پسنديده يعنى در گذشتن از عدل بإحسان و از امور واجب به انجام نوافل و مستحبّات. دوّم - بغى و تجاوز ناپسند و ناروا يعنى از حقّ‌ به باطل و به شك و شبهه رفتن.

ترجمه مفردات راغب

, ص296)

أي فسادكم على أنفسكم. ¦¦

اَلْبَغْيُ‌: الفساد، و أصل اَلْبَغْيِ‌: الحسد ثم سمي الظالم بَغِيّاً، لأن الحاسد ظالم.

, ص54)

بَغْيا أَنْ يُنَزِّلَ اَللّٰهُ (آیه 90/سوره البقرة)

أي طلبا أن ينزل الله.

, ص54)

بَغَيْتُ‌ الشيء أَبْغِيهِ‌ بُغْياً " طلبته، و اِبْتَغَيْتُهُ‌ مثله، و الاسم: اَلْبُغَاءُ - بالضم - كغراب.

, ص53)

الشاهد المعنوی لـ البَغْي

و من كتاب له عليه‌السلام إلى معاوية فَإِنَّ اَلْبَغْيَ وَ اَلزُّورَ يُوتِغَانِ اَلْمَرْءَ فِي دِينِهِ وَ دُنْيَاهُ وَ يُبْدِيَانِ خَلَلَهُ عِنْدَ مَنْ يَعِيبُهُ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ غَيْرُ مُدْرِكٍ مَا قُضِيَ فَوَاتُهُ وَ قَدْ رَامَ أَقْوَامٌ أَمْراً بِغَيْرِ اَلْحَقِّ فَتَأَلَّوْا عَلَى اَللَّهِ فَأَكْذَبَهُمْ

ظلم و تجاوز

واژه های نهج البلاغه

, ص183)

عود إلى التحذير فَاللَّهَ اَللَّهَ فِي عَاجِلِ اَلْبَغْيِ وَ آجِلِ وَخَامَةِ اَلظُّلْمِ وَ سُوءِ عَاقِبَةِ اَلْكِبْرِ فَإِنَّهَا مَصْيَدَةُ إِبْلِيسَ اَلْعُظْمَى وَ مَكِيدَتُهُ اَلْكُبْرَى اَلَّتِي تُسَاوِرُ قُلُوبَ اَلرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ اَلسُّمُومِ اَلْقَاتِلَةِ

الظلم و العلو و الاستطالة و العدول عن الحق و تجاوز الحد

منهاج البراعة (خویی)

)

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي خَرَجْتُ مِنْ حَيِّي هَذَا إِمَّا ظَالِماً وَ إِمَّا مَظْلُوماً وَ إِمَّا بَاغِياً وَ إِمَّا مَبْغِيّاً عَلَيْهِ

الفساد و أصل البغي الحسد ثم سمي الظالم بغيا لأن الحاسد ظالم

منهاج البراعة (خویی)

)

إِذا انهزم أهل البغي و لم تكن لهم فئة يرجعون إِليها لم يقتل مُدْبِرُهم و لم يُجَزْعلى جريحهم.و كذلك رَوى زيد بن علي عن علي

البَغْي:الظلم،قال اللّٰه تعالى: فَإِنْ‌ بَغَتْ‌ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي

شمس العلوم

, ص584)

أَقامَ شَهْراً يُداوِي جُرْحَه فَدَمَلَ على بَغْيٍ و لا يَدْرِي به

أى على فساد

النهایة في غریب الحدیث

أَي على فساد

أَي على فَسَادٍ

إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله لم يخلطه شرك و لا بغي

في الوافي :البغي:الزنا.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص140)

إِيَّاكَ أَنْ يُسْمَعَ مِنْكَ كَلِمَةُ بَغْيٍ

أي ظلم و فساد

, ص55)

كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا

البغى: الظلم و الجرم و الجناية و كل مجاوزة و افراط على المقدار الذى هو حد الشىء فهو بغى (اقرب). ستم گناه جنايت هر گونه تجاوز و افراط از حد معينى كه براى آن چيز قرار گذاشته شده

قاموس نهج البلاغه

)

إنّ أعجل الشرّ عقوبة البغي

زاد في المرآةعن الراغب:البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرّى تجاوزه أو لم يتجاوزه،فتارة في الكمّيّة،و تارة في الكيفيّة،يقال:بغيت الشيء:إذا طلبت أكثر ممّا يجب،و ابتغيت كذلك،و البغي على ضربين:محمود و هو تجاوز العدل إلى الإحسان،و الفرض إلى التطوّع،و مذموم و هو تجاوز الحقّ إلى الباطل.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص139)

بغى عليه يبغي بغيا:علا و ظلم و عدل عن الحقّ و استطال و كذب.و في مشيته:اختال.و البغي: الكثير من البطر.و فئة باغية:خارجة عن طاعة الإمام العادل(القاموس المحيط).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص84)

المداخل المترادفة لـ البَغْي

الضَّلالة,البَاطِل,الكُفْر,الجَفاء,الغَيّ,الإلْحاد,العَنُود,الضَّلال,الهَلَاك,الغِوَايَة,الزَّيْف,الطُّغيان,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الزِّناء,الفُجُور,الخَنَا,الفُحْش,الدِّعارة (الدَّعارة),الخُبْث,العُهْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الفُجُور,الاِضْطِهَاد,العُدوان,البَاطِل,القَهْر,الضَّلال,العُهْر,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الاِضْطِهَاد,الحَيْف,الجَوْر,الضَّيْم,الظُّلْم,العَسْف,الغَشْم,الشَّطَط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

التَّعَسُّف,الجَوْر,الظُّلْم,التَّسَلُّط,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

التَّعَسُّف,القَهْر,الجَوْر,الظُّلْم,الغَصْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الكِبْر,العُدوان,المُجَاوَزَة,التَّعَدِّي,الظُّلْم,الاِسْتِطَالَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

العُدوان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

المُبَالَغَة,التَّجَاوُز,الإِفْرَاط,الظُّلْم,الغُلُوّ,الطُّغيان,الشَّطَط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الحَيْف,الجَوْر,الضَّيْم,الظُّلْم,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الجَوْر,الظُّلْم,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص373)

الجَوْر,الإِجْحَاف,الضَّيْم,الظُّلْم,العَسْف,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الاِسْتِبْدَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

الضَّيْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص373)

الظُّلْم,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

المداخل المتضادة لـ البَغْي

العَاطِفة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

القِسْط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

العِفَّة,الطُّهْر,البِرّ,العَفَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

العِفَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

الحَقّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

المَوَدَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الطُّهْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

البِرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

الشَّفَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

السَّوِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

الرَّأْفة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص342)

المَأْوِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

المُوَاسَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

العَدَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الإِنْصاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الحَدَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

العَدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العَفَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

البَراءة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

العَفْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الإشْفاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الأَنَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

التَّسَامُح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

ضرب المثل البَغْي

من سلّ سيف البغي قتل به

ترجمه: آنكه تيغ ستم آويخت خون خود بدان بريخت. ظلم ماريست هر كه پروردش اژدهايى شود فرو بردش (مكتبى) دهقان سالخورده چه خوش گفت با پسر كاى نور چشم من بجز از كشته ندروى (سعدى) بد مكن كه بد افتى، چه مكن كه خود افتى هر تخمى كاشتى محصولش برداشتى. As you sow so shall you reap.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص218)

البَغْي في الاصطلاح

الْبَغْيِ

المشى على غير الطريق الحق*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص253)

بياماسيدن خستگى(قانون/ج 1825/3)،ريم درشدن(قانون/ج 1825/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص48)

بمعنى الفسوق و الزنى، الدعارة، الفاجرة؛ تقديم الإنسان نفسه للاختلاط الجنسي لغرض تجاري. و هي عادة قديمة انتشرت في المعابد، حيث كانت تعد من ضمن طقس عبادة آلهة الخصب، قبل تطور الأديان، و إلغاء عبادة آلهة الخصب. و حاليا تم تنظيم العملية، حتى تنقل أقل ما يمكن من أمراض جنسية، و ذلك في معظم دول العالم. و البغاء محرم و ممنوع في الدول الإسلامية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص189)

مجاوزة الحد. -: المبالغة في رفع الصوت. قال الأزهري: أن يكون في رفع صوته يحكي كلام الجبابرة، و المتكبرين، و المتفيهقين. و قال الماوردي: البغي: تفخيم الكلام، و التشادق فيه. -: الكبر، و الاستطالة. -: الخروج على القانون. -: الفساد. يقال: برئ الجرح على بغي: إذا التأم على فساد. - الحسد. و في القرآن الكريم (وَ مَا اِخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ اَلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ‌) (البقرة: 213). -: الظلم. و في الكتاب المجيد: (إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‌) (النحل: 90). -: الضلال. -: المعصية. و في التنزيل العزيز: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ‌) (يونس: 23). - شرعا: هو الامتناع من طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة، و لو تأولا. (ابن عرفة). - عرفا: طلب ما لا يحل من جور، و ظلم. (الحصكفي).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص39)

البغي: أصله الطلب، فتقول: بغيت الشىء أى: طلبته، ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحلّ من الجور و الظلم و لهذا تقول: بغى على الناس بغيا أى: ظلم و اعتدى فهو باغ، و الجمع بغاة ، و الفرق بين البغي و الظلم أن الظلم نقصان الحق و البغي شدة الطلب لما ليس بحق بالتغليب . و الباغي في اصطلاح الفقهاء: «هو المخالف لإمام العدل الخارج عن طاعته بامتناعه عن أداء واجب عليه أو غيره بشرط» . و يمكن تحديد وصف البغاة كما عرفهم الفقهاء: بأنهم قوم لهم شوكة و منعة خالفوا المسلمين في بعض الأحكام بالتأويل و ظهروا على بلدة من البلاد و كانوا في عسكر و أجروا أحكامهم كالخوارج كما نصوا على ذلك . و يقسم ابن حزم (ت 456 ه‍) البغاة إلى قسمين: أولهما: الخوارج و من سار سيرتهم في الخروج على التأويل. و ثانيهما: قسم أرادوا لأنفسهم دينا فخرجوا على إمام حق أو على من هو في السيرة مثلهم .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص57)

طلب الاستعلاء بغير حق ذكره الحرالي.و قال الراغب طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أو لا فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية و تارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية.و البغي ضربان: أحدهما محمود و هو تجاوز العدل إلى الإحسان و الفرض إلى التطوع. و الثاني مذموم و هو تجاوز الحق إلى الباطل أو ما يجاوره من الأمور المشتبهات و بغى الجرح تجاوز الحد في فساده و المرأة فجرت و السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه. فالبغي في أكثر المواضع مذموم.و ينبغي مطاوع بغى فإذا قيل ينبغي أن يكون كذا يقال على وجهين:أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي أن تحرق.الثاني بمعنى الاستئهال نحو فلان ينبغي أن يعطي لكرمه و من الأولى و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له أي لا يتسخر و لا يتسهل له لأن لسانه لا يجري به قال في المصباح و قولهم ينبغي كذا أن يكون معناه ينبغي ابنة مؤكدا لا يحسن تركه و لا ينبغي لا يحسن و لا يستقيم و البغية بالكسر و تضم الحالة التي يبغيها الإنسان[المناوي].و بغى فلان-بغيا.تجاوز الحد،و اعتدى.و في القرآن الكريم: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى اَلْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ‌ أَمْرِ اَللّٰهِ‌ [الحجرات:9]. -:تسلط،و ظلم.و في التنزيل المجيد: *وَ لَوْ بَسَطَ اَللّٰهُ اَلرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِي اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ يُنَزِّلُ‌ بِقَدَرٍ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)[الشورى:27]. -:سعى بالفساد خارجا على القانون.و هم البغاة. -الشيء بغية:طلبه.و يقال:بغيت لك الأمر، و بغيتك الأمر:طلبته لك.و أكثر ما يستعمل في معنى الطلب ابتغى،لا بغى. -مجاوزة الحد. -:المبالغة في رفع الصوت. قال الأزهري:أن يكون في رفع صوته يحكي كلام الجبابرة،و المتكبرين،و المتفيهقين. و قال الماوردي:البغي:تفخيم الكلام، و التشادق فيه. -:الكبر،و الاستطاعة. -:الخروج على القانون. -:الفساد. يقال:برئ الجرح على البغي:إذا التأم على الفساد. -:الحسد.و في القرآن الكريم: وَ مَا اِخْتَلَفَ‌ فِيهِ إِلاَّ اَلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ‌ [البقرة:213]. -:الظلم.و في الكتاب المجيد: *إِنَّ اَللّٰهَ‌ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ‌ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ‌ تَذَكَّرُونَ‌ (90)[النحل:90]. -:الضلال. -:المعصية.و في التنزيل العزيز: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ‌ [يونس:23]. -شرعا:هو الامتناع من طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة،و لو تأولا.[ابن عرفة]. -عرفا:طلب ما لا يحل من جور،و ظلم [الحصكفي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص111)

مصدر و هو الخروج عن طاعة الإمام الحقّ و بتشديد الياء الفاجرة، و البغاء الفجور، و البغية بالضم الحاجة و بالكسر ما ابتغي.

التعریفات الفقهیة

, ص46)

«بغى»در لغت به معانى خواستن،انحراف از حق،نافرمانى و فساد آمده است.(المنجد /45).در اصطلاح فقه،باغيان،افرادى‌اند كه بر امام عادل خروج مى‌كنند و پيمان خود را با امام مى‌شكنند و با دستورات او مخالفت مى‌نمايند(النهايه،طوسى/296).شمارى اندك از فقيهان،تحقق بغى را حتى از يك نفر نيز پذيرفته‌اند و برخلاف مشهور،فقط خروج بر حكومت معصومان عليهم السّلام را معيار بغى مى‌دانند نه خروج بر هر امام عادلى را(الروضة البهيه 407/2).برخى از شرايط مبارزه با اهل بغى به قرار زير است: 1.پراكنده نمودن باغيان جز با مبارزه امكان نداشته باشد؛ 2.از دستورات امام سر باز زنند و عملا جدا گردند،چه در شهر باشند چه در بيابان؛ 3.خروجشان ناشى از ايجاد شبهه و تأويلى نادرست باشد زيرا در غير اين صورت قطّاع طريق مى‌باشند نه باغى(السرائر 15/2)؛ 4.مبارزه با اهل بغى فقط با دستور امام عادل جايز است. باغيان اگر داراى تشكيلات و گروه و رئيسى باشند امام مى‌تواند فرار كنندگانشان را تعقيب نمايد و مجروحان جنگى آنان را بكشد و اسيرانشان را نيز به قتل برساند،ولى اگر به طور غير منسجم عمل نمايند اعمال ياد شده روا نيست(نك:قواعد الأحكام 522/1).مهمترين دليل بر وجوب مبارزه با باغيان آيۀ 9 از سورۀ حجرات است. بغى و محاربه*از جهاتى تفاوت دارند.براى نمونه: 1.هدف محارب ترساندن مردم است درحالى‌كه هدف باغى براندازى حكومت اسلامى است؛ 2.محارب مى‌تواند هر عقيده‌اى داشته باشد،درحالى‌كه بغى در صورتى محقق مى‌گردد كه خروج‌كننده،مسلمان نباشد؛ 3.بغى نوعا به صورت گروهى است درحالى‌كه محارب مى‌تواند تنها يك نفر باشد. براى بغى،حدّى*مشخص نگرديده است،ولى بر مسلمانان،واجب كفايى است كه با دستور امام با اهل بغى مبارزه نمايند.در صورتى كه باغيان منسجم عمل نكنند حتى پس از دستگيرى نيز توبۀ*آنان پذيرفته مى‌شود. ر.ك: ف.ش:جامع المقاصد 482/3؛الرسائل العشر،طوسى/244؛النهايه،همو/296؛المهذب 325،298/1؛ السرائر 15/2؛شرائع الإسلام 256،234/1؛جامع الخلاف و الوفاق/227؛الدروس 41/2؛مسالك الأفهام 91/3؛مجمع الفائدة و البرهان 440/7؛إشارة السبق 142/1؛إرشاد الأذهان 343/1؛تبصرة المتعلمين/111؛جواهر الكلام 324/21. ف.س:معجم المصطلحات 391،353،328/1. ح.ج:م 188،187،186 ق.م.ا.

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص98)

اصطلاحاً: البغي في اصطلاح الفقهاء و عرف المتشرّعة هو: الخروج على الإمام العادل، كما صرّح به كثير منهم، و زاد بعضهم اُموراً اُخرى في حدّ التوضيح للمقام، كقول الشيخ الطوسي و العلاّمة الحلّي في تعريف الباغي - زيادة على ما مرّ -: «و نكَث بيعته و خالفه في أحكامه».و في الخلاف: «و قاتله و منع تسليم الحقّ إليه». و في المصباح: «و يعصونه و يفسدون في الأرض».و في الاقتصاد: «و شقّ عصاه».و في الغنية: «و خَرَج عن طاعته». ضرورة أنّ الكلّ من لوازم الخروج على الإمام؛ إذ لا يمكن تحقّق البغي و الخروج مع بقاء البيعة أو التبعيّة في الأحكام و عدم الخروج عن الطاعة، و لذلك لا يوجد في كلمات الفقهاء المتأخّرين إشارة إلى وجود خلاف في تعريفه، بل نسبه الشهيد الثاني إلى جميع الفقهاء حيث قال: «و في عرف الفقهاء الخروج عن طاعة الإمام...». بل المراد من تعريف المحقّق النجفي للباغي بأنّه «الخروج عن طاعة الإمام» - ممّا قد يظهر منه أنّه أعم من الخروج على الإمام - أيضا ذلك؛ لعدم إشارته قدس سره إلى وجود خلافٍ بينه و بين غيره، بل نسبه إلى عرف المتشرّعة، قال قدس سره: «و في عرف المتشرّعة الخروج عن طاعة الإمام العادل عليه السلام...». و الذي يؤكّد ذلك أنّه بعد ما ذكر هذا التعريف تعرّض لعبارة المحقّق الحلّي في الشرائع: «يجب قتال من خرج على إمام عادل...» من دون إشارة إلى فرق بين تعبيره و تعبير الماتن. نعم، الظاهر من بعض عبارات الشيخ الطوسي و غيره اعتبار قيود اُخرى فيه أيضا، ككون البغاة في كثرة و مِنعَة بحيث لا يمكن دفعهم إلاّ بإقامة الجيش و الجهاد، و خروجهم عن قبضة الإمام بأن يسكنوا قرية أو بادية و نحوها، و أن يكونوا على المباينة بتأويل سائغ عندهم. و هذه القيود تحتمل الرجوع إلى الحكم أو الموضوع - و إن كان ظاهر أكثرها الثاني - و لكن نؤخّر البحث فيها إلى شروط الحكم؛ حذراً من التطويل. و المصرّح به في كلمات بعض الفقهاء أنّ إطلاق الباغي لا ينحصر في الخارج على الإمام، بل يشمل الخارج من بعض طوائف المسلمين و المؤمنين على الاُخرى بغير حقّ أيضا.و هو المعنى الأعم المستفاد من الآية الكريمة. و بهذا يكون للبغي في الاصطلاح معنيان: أحدهما عام، و هو مطلق تعدّي و اعتداء جماعة مسلمة على اُخرى بما يصدق عليه أنّه القتال، سواء وقع ذلك بين بلدين مسلمين أو حزبين أو عشيرتين أو غير ذلك. و ثانيهما خاصّ‌، و هو خصوص الخروج على الإمام العادل. و بالجملة، لا خلاف بين علماء الإسلام جميعاً في أصل تعريف البغي و إن اختلفوا في المراد من الإمام الذي يجب طاعته و يحرم الخروج عليه، المبتني على خلاف بينهم في مسألة الإمامة ممّا يراجع في محلّه. (انظر: أئمّة، ولاية)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص40)

الباغي - البغي

البغي في اللغة:الطلب، و العدول عن الحق، و الاستحالة على شخص و الظلم عليه، يقال:بغى الشيء بغيا و بغية طلبه، و بغى الرجل:عدل عن الحق، و بغى عليه استطال عليه و ظلمه و الفاعل باغ و جمعه بغاة. و البغي في مصطلح الفقه:الخروج على الإمام المعصوم أو من نصبه عموما أو خصوصا، كان الباغي واحدا كابن ملجم «لعنه الله»، و قد رتب على البغي في الشريعة أحكام ذكروها في الفقه، نظير أن البغاة إحدى الطوائف التي تجب البدأة بقتالهم، كما ذكرناه تحت عنوان الجهاد فيجب قتالهم إذا ندب إليه الحاكم وجوبا كفائيا مؤكدا، و التأخر عنه كبيرة، و إذا أقام به من فيه الكفاية سقط عن الباقين. و يجب مصابرتهم حتى يرجعوا إلى حكم الإمام أو يقتلوا فإن للنبي (صلى الله عليه و آله) سيوفا خمسة:سيف على أهل الكتاب، و سيف على مشركي العرب، و سيف على مشركي العجم، و سيف على أهل البغي و التعدي، و سيف في آخر الزمان للقائم (عجل الله تعالى فرجه). ثم إن الأصحاب قسموا أهل البغي إلى طائفتين: إحداهما:ما إذا كانوا ذوي فئة كأصحاب الجمل و أصحاب معاوية، فيقاتلون و يجهز على جريحهم و يتبع مدبرهم و يقتل أسيرهم. الثانية: ما لم يكونوا كذلك بل كانوا متفرقين لا رئيس لهم كخوارج نهروان، فيفرقون من غير أن يتبع لهم مدبر أو يقتل لهم أسير أو يجهز منهم على جريح. و ذكروا أيضا:أنه لا يسبى نساء الطائفتين و لا أولادهم، و لا تدخل أموالهم التي لم يحوها العسكر من الأراضي و المنقولات تحت عنوان الغنائم، و كذلك أموالهم التي حواها العسكر إذا رجعوا إلى حكم الإمام، و أما ما حواه العسكر مع إصرارهم، ففيه خلاف أظهره كونه غنيمة يترتب عليه حكمها إلاّ إن الأفضل ما فعله علي (عليه السلام) مع أهل البصرة، فإنه أمر بردّها إليهم و كان ذلك على طريق المنّ لا الاستحقاق .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص372)

«البَغي» في اللغة: الطلب، و العدول عن الحقّ، و الاستطالة على شخص، و الظلم عليه. يقال: بَغَى الشيءَ بغياً و بَغيةً: طلبه. و بغى الرجلُ: عدل عن الحقّ، و بغى عليه: استطال عليه، و ظلمه. و الفاعل باغٍ، و جمعه: بُغاة. و البَغيُ في مصطلح الفقه الخروجُ على الإمام المعصوم، أو مَن نصبه عموماً أو خصوصاً؛ كان الباغي واحداً كابن ملجم لعنه اللّٰه، أو أكثر كأهل الجمل و صفّين و نهروان و نحوهم. و قد رُتّب على البغي في الشريعة أحكام ذكروها في الفقه، نظير أنّ البُغاة إحدى الطوائف التي تجب البدئة بقتالهم - كما ذكرناه تحت عنوان الجهاد - فيجب قتالهم إذا ندب إليه الحاكم وجوباً كفائياً مؤكّداً، و التأخّر عنه كبيرة، و إذا قام به مَن فيه الكفاية سقط عن الباقين، و يجب مصابرتهم حتّى يرجعوا إلى حكم الإمام أو يقتلوا؛ فإنّ للنبي صلى الله عليه و آله سيوفاً خمسة: سيفٌ على أهل الكتاب، و سيف على مشركي العرب، و سيف على مشركي العجم، و سيف على أهل البغي و التعدّي، و سيف في آخر الزمان للقائم؛ عَجَّلَ اللّٰهُ تعالى فَرَجَهُ. ثمّ إنّ الأصحاب قسّموا أهل البغي إلى طائفتين؛ إحداهما ما إذا كانوا ذوي فئة كأصحاب الجمل و أصحاب معاوية لعنه اللّٰه، فيقاتلون و يُجْهز على جَريحهم و يَتبع مُدبِرهم و يقتل أسيرهم. الثانية ما لم يكونوا كذلك، بل كانوا متفرّقين، لا رئيس لهم كخوارج نهروان، فيفرّقون، من غير أن يَتبع لهم مُدبِر أو يقتل لهم أسير أو يُجهز منهم على جَريح. و ذكروا أيضاً أنّه لا يُسبى نساء الطائفتين و لا أولادهم، و لا تَدخل أموالهم التي لم يحوها العسكر من الأراضي و المنقولات تحت عنوان الغنائم، و كذلك أموالهم التي حَواها العسكر إذا رجعوا إلى حكم الإمام؛ و أمّا ما حواه العسكر مع إصرارهم ففيه خلاف، أظهرُه كونه غنيمة يترتّب عليه حكمها، إلّاأنّ الأفضل ما فعله عليّ عليه السلام مع أهل البصرة؛ فإنّه أمر بردّها إليهم، و كان ذلك على طريق المنّ، لا الاستحقاق.

مصطلحات الفقه

, ص110)

البغي في اللغة الطلب، و العدول عن الحق، و الاستطالة على شخص و الظلم عليه، يقال بغى الشيء بغيا و بغية طلبه، و بغى الرجل عدل عن الحق، و بغى عليه استطال عليه و ظلمه و الفاعل باغ و جمعه بغاة. و البغي في مصطلح الفقه الخروج على الإمام المعصوم أو من نصبه عموما أو خصوصا، كان الباغي واحدا كابن ملجم لعنه اللّه، أو أكثر كأهل الجمل و صفين و نهروان و نحوهم، و قد رتب على البغي في الشريعة أحكام ذكروها في الفقه، نظير أن البغاة إحدى الطوائف التي تجب البدأة بقتالهم، و كما ذكرناه تحت عنوان الجهاد فيجب قتالهم إذا ندب إليه الحاكم وجوبا كفائيا مؤكدا، و التأخر عنه كبيرة، و إذا قام به من فيه الكفاية سقط عن الباقين و يجب مصابرتهم حتى يرجعوا إلى حكم الإمام أو يقتلوا فإن للنبي صلّى اللّه عليه و آله سيوفا خمسة: سيف على أهل الكتاب، و سيف على مشركي العرب، و سيف على مشركي العجم، و سيف على أهل البغي و التعدي، و سيف في آخر الزمان للقائم عجل اللّه تعالى فرجه. ثم إن الأصحاب قسموا أهل البغي إلى طائفتين إحداهما ما إذا كانوا ذوي فئة كأصحاب الجمل و أصحاب معاوية لعنه اللّه، فيقاتلون و يجهز على جريحهم و يتبع مدبرهم و يقتل أسيرهم. الثانية ما لم يكونوا كذلك بل كانوا متفرقين لا رئيس لهم كخوارج نهروان، فيفرقون من غير أن يتبع لهم مدبر أو يقتل لهم أسير أو يجهز منهم على جريح. و ذكروا أيضا انه لا يسبى نساء الطائفتين و لا أولادهم و لا تدخل أموالهم التي لم يحوها العسكر من الأراضي و المنقولات تحت عنوان الغنائم، و كذلك أموالهم التي حواها العسكر إذا رجعوا إلى حكم الإمام، و أما ما حواه العسكر مع إصرارهم، ففيه خلاف أظهره كونه غنيمة يترتب عليه حكمها إلا أن الأفضل ما فعله علي عليه السلام مع أهل البصرة فإنه أمر بردّها إليهم و كان ذلك على طريق المنّ لا الاستحقاق.