القَرَن

أقرب الموارد

, ج4 , ص469)

قالَ الأصْمعيُّ : القَرَنُ في المرْأَةِ كالأُدْرةِ في الرَّجُل، و هو عَيْبٌ

, ج18 , ص453)

الأَصمعي: القَرَنُ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل.

, ج13 , ص335)

قَرْنٌ‌

بفتح راء: پيوسته ابرو شدن و بهم پيوسته شدن ابروها

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1096)

بفتح راء: تير و شمشير و جعبه تير و ريسمانى كه بدان دو شتر را بهم بسته باشند و شترى كه با شتر ديگر او را بهم بسته باشند و نام موضعى است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1097)

قَرَنٌ‌

حي من اليمن منهم أويس القَرَنِيّ‌ ¦¦

جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة

العین

, ج5 , ص142)

حَيٌّ‌ من اليَمَن،و منهم أُوَيْسٌ‌ القَرَنيُّ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص389)

آنچه كه مقارن با ديگرى باشد ¦¦

رسنى كه با آن شتران را بندند ¦¦

جعبه ¦¦

شمشير ¦¦

تير.

فرهنگ ابجدی

, ص692)

قال: و القَرَن : الحبْل يُقرَن فيه البعيران; ¦¦

قال ابن السكيت: القَرَن : الجَعْبة، و أنشد: ¦¦

قال: و القَرَن أيضاً: الجَمَل المَقْرون بآخر. ¦¦

قال ابن السكيت: القَرَن : مصدر كبشٍ أقرَن بيِّن القرَن . ¦¦

أن يلتقي طرفُ الحاجبين، يقال: رجلٌ أقرنُ و مقرون الحاجبين.

, ج9 , ص87)

قال ابن المظفّر: القِران : الحبْل الذي يُقرَن به البعيران، و هو القَرَن أيضاً. ¦¦

قلت: الحبل الذي يُقرَن به بعيران يقال له القَرَن ، و أما القِرن ، و أما القِران فهو حَبلٌ يُقلَّده البعيرُ و يقادُ به. ¦¦

... إمّا غُدَّة غليظة، أو لحمةٌ مُرْتَتِقة، أو عَظْم، يقال لذلك كله القرَن . و كان عمرُ يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء ; الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه مهْراً.

, ج9 , ص88)

قال: و القَرَن : تَباعُد ما بين رأسَيِ الثَّنِيَّتَيْنِ و إن تدانت أصولهما.

, ج9 , ص90)

و شاة قَرْناءُ و تيس أَقْرَنُ بَيِّنا القَرَن ،أي عظيما القرنين . ¦¦

و امرأة قَرْناءُ ،و هي التي تظهر قُرْنَة رَحِمها من فرجها،و هو عيب،و الاسم القَرَن . ¦¦

الحبل الذي يُشَدّ به القرينان من الإبل.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص793)

و بنو قَرَن ،بفتحها:قبيلة من مراد،منهم أُوَيْس القَرَنيّ . ¦¦

الجَعبة تُقرن بالسيف.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص794)

قرن القَرَن : الجعبة. ¦¦

الحبل،قال جرير. ¦¦

و يقال: القَرَن :سيفٌ و نبلٌ . ¦¦

البعير المقرون بآخر. ¦¦

حيٌّ من اليمن،من حمير، من ولد قَرَنِ بن ردمان،دخلوا في ناجيةِ ابن مراد،منهم

شمس العلوم

, ج8 , ص5429)

قَرِن : القَرَنُ ،مصدر الأقرن ،و هو مقرون الحاجبين،قال الأصمعي:كانت العرب تكره القرن ،و تستحب البَلَج.

شمس العلوم

, ج8 , ص5459)

قرن الاقتران : اقترن الشيءُ بالشيء:أي قاربه و داناه كأنهما مقرونان في قَرَن ، و هو الحبل.

الخَشَبَة.

الذُّؤابة،و خَصّ بعضهم به:ذُؤابة المرأة و ضَفيرتها.

, ج6 , ص361)

الحَبل يُقرن به البعيران.

, ج6 , ص364)

البعير المقرون بآخر. ¦¦

التقاء طرفى الحاجبين. ¦¦

اقتران الرُّكبتين.

, ج6 , ص365)

و القِرانُ ،و القَرَنُ :خيط من سَلَب،و هو قشر يُفتل،يُوثَق على عُنُق كلّ واحد من الثورين ثم يُوثق فى وسطهم اللُّوَمَة. ¦¦

الجَعْبَة من جُلود تكون مشقوقة،و إنما تُشقّ لتصل الريح إلى الريش فلا يَفْسُد. و قيل:هى الجَعْبَة ما كانت. ¦¦

و بُسْرٌ قارِنٌ : قرَن الإبْسار بالإرْطاب،أَزْديَّة. و القُرآنُ ،من لم يهمزه جعله من هذا; لاقتران آيه،و عندى أنه على تخفيف الهمز. ¦¦

السَّيْفُ و النَّبْلُ‌.و جمعه: قِران

, ج6 , ص366)

و بنو قَرَن :قبيلة من الأزْد. ¦¦

حىٌّ من اليمن.

, ج6 , ص368)

التِقاء طرفَى الحاجبَين.

کتاب الماء

, ج3 , ص200)

الحَبْل أيضاً. ¦¦

جُعَيْبَةٌ صغيرة تُضَمُّ إلى الجَعبة الكبيرة. ¦¦

و القَرَن في الحاجبين، إذا التقَيَا. ¦¦

و هو مقرونُ الحاجِبَين بيِّنُ القَرَن و القِرْن : قِرنُك في الشَّجاعة: و القَرْن : مثلُك في السِّنِّ . و قياسُهما واحد، و إنَّما فُرِق بينهما بالكسر و الفتح لاختلاف الصِّفتين.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص76)

... و غَلِطَ الجَوهَرِيُّ في تَحْرِيكِه، و في نِسْبَةِ أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ إليه، لأنه مَنْسُوبٌ إلى قَرَنِ بنِ رَدْمَانَ بنِ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ، أحَدِ أجْدَادِه، و كَوْكَبانِ حِيالَ الجَدْي، و شَدُّ الشيء إلى الشيء...

القاموس المحیط

, ج4 , ص259)

و جاؤوا مقترنين ،و أعطاه بعيرين في قَرَنٍ و في قِران و هو حبلٌ يُقرنان به،و ناوِلْني قِراناً و قَرَناً أقرُن لك و أقراناً و قُرُناً .

أساس البلاغة

, ص504)

و رجل أقرنُ الحاجبين و مقرون ، و به قَرَنٌ .

أساس البلاغة

, ص505)

و القَرَنُ مصدر. كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن .

, ج13 , ص331)

التهذيب: القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه، إِما غُدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقال لذلك كله القَرَنُ ; ¦¦

و كان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر و حكى ابن بري عن القَزّاز قال: و اختُصِم إِلى شُريح في قَرَن ، فجعل القَرَن هو العيب...

, ج13 , ص335)

و القَرَنُ ، بالتحريك: الحبل الذي يُشدّان به، و الجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً. ¦¦

الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ ، و الجمع أَقْرانٌ ، و هو القِرَانُ و جمعه قُرُنٌ ;

, ج13 , ص336)

البعير المَقْرُون بآخر. ¦¦

مصدر قولك رجل أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ ، و هو المَقْرُون الحاجبين. ¦¦

التقاء طرفي الحاجبين و قد قَرِنَ و هو أَقْرَنُ ، و مَقْرُون الحاجبين، و حاجب مَقْرُون : كأَنه قُرِن بصاحبه، و قيل: لا يقال أَقْرَنُ و لا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين. ¦¦

قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن ، و أَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير و يُقادُ به.

, ج13 , ص337)

القَرَن ، بالتحريك: التقاء الحاجبين. ¦¦

اقْتِرانُ الركبتين، و رجل أَقْرَنُ . ¦¦

تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن و إِن تدانت أُصولهما. ¦¦

و القِران و القَرَنُ : خيط من سَلَب، و هو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ .

, ج13 , ص338)

و القَرَن ، بالتحريك: الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز، و إِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد; ¦¦

الجَعْبَةُ ، و إِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ و لا مدبوغ. ¦¦

ابن شميل: القَرَنُ من خشب و عليه أَديم قد غُرِّي به، و في أَعلاه و عَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ ... ¦¦

السَّيف و النَّبْلُ‌، و جمعه قِرانٌ‌ ; قال العجاج: عليه وُرْقانُ القِرانِ‌ النُّصَّلِ‌

, ج13 , ص339)

موضع، و هو ميقات أَهل نجد، و منه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ . ¦¦

و بنو قَرَنٍ : قبيلة من الأَزْد. ¦¦

حي من مُرَادٍ من اليمن، منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم.

الحبل يُقْرَنُ‌ به

جُعْبَةٌ‌ صَغِيرةٌ‌ تُضَمُّ‌ إلى الجُعْبَةِ‌ الكَبِيرةِ‌.و هو[أيضاً] السَّيْفُ‌.و النَّبْلُ‌.و الحَبْلُ‌ الذي يُقْرَنُ‌ به البَعِيرُ.و البَعِيرُ المَقْرُونُ‌ بالآخَرِ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص388)

المقرون بآخر ¦¦

حبلٌ يُقرَن بهِ البعيران ¦¦

السيف ¦¦

النَبل ¦¦

الجعبة

المنجد فی اللغة

, ص625)

الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ ¦¦

البعير المَقْرُون بآخر ¦¦

التقاء طرفي الحاجبين ¦¦

اقْتِرانُ الركبتين ¦¦

السَّيْفُ و النَّبْلُ ¦¦

الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز،و إِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد ¦¦

تَبَاعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن و إِن تدانت أُصولهما ¦¦

خيط من سَلَب،و هو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص379)

مصدر ¦¦

الجعبة ما كانت و منهُ‌ «فاخرج تمراً من قَرَنهِ‌» اَي: جعبتهِ ¦¦

جبَّةٌ‌ صغيرة تُضَمٌّ‌ الى الكبيرة ¦¦

السيف ¦¦

النبل (ج) قِرَان ¦¦

حبلٌ‌ يُجمَع بهِ‌ البعيران ¦¦

البعير المقرون بآخر ¦¦

خيطٌ‍‌ من سلبٍ‌ يُشَدُّ في عنق الفدَّان (ج) اَقْرَان.

أقرب الموارد

, ج4 , ص327)

الحبل يقْرَن به البعيران.

المعجم المفصل في الجموع

, ص357)

الجَعْبَةُ الصّغِيرَةُ.قالَ:[الرجز] يا ابنَ هِشامٍ أهلَكَ النّاسَ اللّبَنْ فَكُلُّهُمْ يعدو بسَيْفٍ و قَرَنْ أرادَ:أهْلَكَ الناسَ الخِصْبُ،فكُلّهم يحْمِلُ السِّلاحَ و يُغيرُ.قال ابنُ السِّكّيتِ:يقولُ أخْصَبَ النّاسُ فكثُرَت ألبانُ إبِلِهمْ فَقَوُوا على الغَزْو،و حَمْلِ السِّلاح،و هذا كقولِ الآخَرِ:[الكامل] قومٌ إذا نَبَتَ الرّبيعُ لهم نَبَتَتْ عَداوَتُهم مَعَ البَقْلِ و منهُ الحديث:«أنَّ اللّبَنَ و الكَلأَ يَأكُلانِ الإيمانَ كمَا تأكُلُ النّارُ الحَطبَ»،و ذلك أنّ العَرَبَ إذا أخْصَبَتْ فكَثُرَتْ عندها الألبانُ تَذَكَّروا الأوْتادَ و طلبوا الدُّخول. ¦¦

أنْ يَلْتقي طَرَفا الحاجِبينِ،يُقالُ:رَجُلٌ أقْرَنُ،و مَقْرونُ الحاجِبَيْنِ.قال ابنُ دُرَيْدٍ،لا يَكادونَ يقولونَ:رَجُلٌ أقْرَنُ و لا مَقْرونٌ إلاّ بِذِكْرِ الحاجبيْنِ. ¦¦

مصدرُ قولهمْ كَبْشٌ أقْرَنُ إذا كان عَظيم القَرْنَيْنِ. ¦¦

الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ فِيهِ بَعيران.و القَرَنُ البَعيرُ المَقرونُ بآخَرَ. و بنو قَرَنٍ قَبيلَةٌ من مُرادٍ مِنْهُمُ:أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص256)

الحبلُ يُقرَن به البعيران. (ج) أَقْرَانٌ. ¦¦

البعيرُ المقرُون بآخر.

جعبه وَ رَسَن

حَبْلٌ يَجْمَعُ بينَ البَعيرَيْنِ ، و الجَمْعُ الأَقْرانُ ; عن الأَصْمعيِّ . ¦¦

خَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ و هو قشرٌ يُفْتلُ يُوثَقُ على عُنُقِ كلِّ واحِدٍ مِنَ الثَّوْرَيْنِ ثم تُوثَقُ في وسطِهما اللُّوَمَةُ ; كالقِرانِ ككِتابٍ جَمْعُه ككُتُبٍ ¦¦

مَصْدَرُ الأَقْرَنِ مِن الرِّجال، للمَقْرونِ الحاجِبَيْنِ ، و قيلَ : لا يقالُ أَقْرَنُ و لا قَرْناء حتى يُضافَ إلى الحاجِبَيْنِ . ¦¦

قالوا: القَرَنُ الْتِقاءُ الحاجِبَيْنِ . ¦¦

قالَ ابنُ شُمَيْل: القَرَنُ‌ مِن خَشَبٍ و عليه أَدِيم قد غُرِّي به، و في أَعْلاه و عَرْضِ مُقَدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بَيْنه قِلاتٌ‌، و هي خَشَبات مَعْروضَات على فَمِ‌ الجَفِيرِ جُعِلْنَ قِواماً له أَنْ يَرْتَطِمَ يُشْرَج و يُفْتَح ¦¦

السَّيْفُ و النّبْلُ‌، جَمْعُه قِرانٌ‌ ، كجِبالٍ‌، قالَ‌ العجَّاجُ‌. عليه وَرْقانُ القِرانِ‌ النُّصَّلِ‌ ¦¦

البَعيرُ المَقْرونُ‌ بآخَرَ كالقَرِينِ‌ ؛ قالَ الأَعورُ النبهانيُّ يَهْجُو جَريراً: و لو عند غسَّان السَّليطِيِّ عَرَّسَتْ‌ رَغَا قَرَنٌ‌ منها وكاسَ عَقيرُ قالَ ابنُ بَرِّي: و أَنْكَرَ ابنُ حَمْزَةَ أَنْ يكونَ القَرَنُ‌ البَعيرَ المَقْرونَ‌ بآخَرَ؛ و قالَ‌: إنَّما القَرَنُ‌ الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ‌ به البَعيرَانِ‌؛ و أَمَّا قَوْلُ الأَعْورِ: رَغا قَرَنٌ‌ منها، فإنَّه على حَذْفِ مُضافٍ‌ ¦¦

قالَ‌ [ابنُ بَرِّي] : إنَّما القَرَنُ‌ الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ‌ به البَعيرَانِ‌؛ و أَمَّا قَوْلُ الأَعْورِ: رَغا قَرَنٌ‌ منها، فإنَّه على حَذْفِ مُضافٍ‌

أقْرَنَ : باعَ القَرَنَ ، و هي الجَعْبَةُ

, ج18 , ص451)

اقْتِرانُ الرّكْبَتَيْنِ . و قيلَ : تَباعُدُ ما بينَ رأْسِ الثَّنِيَّتَيْنِ و إن تَدَانَتْ أُصُولُهما.

, ج18 , ص454)

السيف و النَبْل. ¦¦

و القَرَنُ بالتحريك: الجَعْبة. ¦¦

قال الأصمعى: القَرَنُ : جعبةٌ من جلود تكون مشقوقةً ثم تُخْرَز. و إنّما تشقّ حتّى تصل الريح إلى الريش فلا يَفسُدَ. ¦¦

حبلٌ يُقرَن به البعيران.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2180)

القِران هُوَ الْحَبْلُ و الْقَرَنُ‌ بِفَتْحَتَيْنِ‌ لُغَةٌ فِيهِ قَالَ الثّعَالِبِىُّ لاَ يُقَالُ لِلْحَبْلِ قَرَنٌ‌ حتّى يُقْرَنَ‌ فِيهِ بِعِيرانِ ¦¦

بالفتح مصدر قَرِنَتِ‌ الجَارِيَةُ مِنْ بَابِ تَعِبَ قَالَ ابْنُ‌ القَطَّاعِ قَرِنَتِ‌ الْمَرْأَةُ إِذَا كَانَ فِي فَرْجِهَا قَرْنٌ‌ و قَالَ الشيخُ أبو عبد اللّه القَلْعِىُّ في كِتَابِهِ عَلَى غَرِيبِ الْمُهَذَّبِ الْقَرَنُ‌ بِفَتْحِ‌ الراءِ بمنزلة الْعَفَلَةِ فأَوْقَعَ المصدر مَوْقِعَ الاِسمِ‌ و هو سَائِغٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص500)

بِفَتْحَتَيْنِ الْجَعْبَةُ مِنْ جُلُودٍ تَكُونُ‌ مَشْقُوقَةً لتَصِل الرِيحُ إِلَى الرِيشِ حَتّى لاَ يَفْسُدَ وَ يُقَالُ هِىَ جَعْبَةٌ صَغِيرَةٌ تُضَمُّ إِلَى الْكَبِيرَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص501)

مَوْضِعٌ و هو مِيقاتُ أَهْلِ‌ نَجْدٍ، و منه أُوَيسٌ القَرَنِيُّ‌. قلْتُ‌: هكذا وُجِدَ في نسخِ الصِّحاحِ و لعلَّ في العِبارَةِ سَقْطاً لأنَّه إنَّما هو مَنْسوبٌ إلى قَرَنِ‌ بنِ رَدْمانَ بنِ‌ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ أَحَدِ أَجْدادِهِ‌ على الصَّوابِ‌؛ قالَهُ ابنُ‌ الكَلْبي، و ابنُ حبيب و الهَمَدانيُّ و غيرُهُم مِن أَئمةِ‌ النَّسَبِ‌؛ و هو أُوَيسُ بنُ جزءِ بنِ مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ سعْدِ ابنِ عَمْرِو بنِ عِمْران بنِ قَرْنٍ‌ كذا لابنِ الكَلْبي؛ و عنْدَ الهَمَدانيّ‌: سعْدُ بنُ عَمْرِو بنِ حوران بنِ عصْران بنِ قَرْنٍ‌. و جاءَ‌ في الحدِيثِ‌: «يأْتِيَكُم أُوَيسُ بنُ عامِرٍ مع أَعْدادِ اليَمَنِ مِن مُراد ثم مِن قَرْنٍ‌ كأَنَّ به بَرَص فبَرئَ منه إلاَّ مَوْضِع دِرْهم، له والِدَةٌ هو بها برٌّ، لو أَقْسَمَ على اللَّهِ‌ لأَبَرّه». قالَ ابنُ الأَثيرِ: رُوِي عن عُمَرَ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه و أَحادِيثُ فَضْلِه في مُسْلم و بسطَها شرَّاحُه القاضِي عياض و النَّووي و القُرْطُبي و الآبي و غيرُهُم، قُتِلَ بصِفِّين مع عليٍّ على الصَّحِيح و قيلَ‌: ماتَ بمكَّةَ‌ و قيلَ‌ بدِمَشْق

, ج18 , ص445)

بالتَّحريكِ‌: الجَعْبَةُ‌ تكونُ من جُلودٍ مَشْقوقَةٍ ثم تحززُ، و إنَّما تُشَقُّ لتَصِلَ الرِّيحُ إلى الرِّيشِ فلا تَفْسُد؛ قالَ‌: يا بنَ هِشامٍ أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ‌ فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ و قَرَنْ‌ و قيلَ‌: هي الجَعْبَةُ ما كانتْ‌

, ج18 , ص447)

الجُعْبَه يُشَقّ وَسَطُها قَدرَ فِتْرٍ،و هى الأَقرانُ‌ .

الجیم

, ج3 , ص80)

أن يطول الحاجبان حتى يلتقى طرَفاهما،رجل أقرن ،و امرأة قرناء .و قد قَرِن يقرَن قَرَناً .رجل مقرون الحاجبين،و لا يُقال أقرن الحاجبين.

, ص39)

الذى يلزم المياسر و لا يبرح الجَزُور أو يُطعَم.

, ص427)

الحبل يُقرَن فيه البعيران.

, ج2 , ص1013)

القَرَن و القِرانُ‌ :حبل من سَلَب و هو قشر يفتل،يوثق على عُنق كل واحد من الثورين،ثم يُوثَق فى وسطهما اللُّؤَمة.و المِقرَن : الخشبة تُشدّ على رأس الثورين.

, ج2 , ص1066)

لا يقال لِلْحبل قَرَن إلا أن يُقْرَن فيه بعِيران

فقه اللغة

, ص59)

الحبل يُقْرَنُ‌ فيه البعيران

هو اتصال الحاجبین

و ( القَرَن ) بفتحتين: حيّ من اليمن إليهم يُنْسَب أُوَيْسٌ القَرَنيّ . ¦¦

الجَعْبَة الصغيرة تُضم إلى الكبيرة، و منه: «فاحتَلَّ قَرَنا له»، و رُوي: فنَثَل، أي أخرج ما فيه من السهام. ¦¦

الحبل ( يُقرَن ) به بَعيران، و ( القرَن ): مصدر الأقرن و هو (220 أ) المقْرون الحاجبين.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص173)

البعيرُ المقرونُ بآخرَ. ¦¦

موضعٌ ، و هو ميقاتُ أهل نجد، و منه أُوَيس القَرَنِىِّ . ¦¦

مصدر قولك رجلٌ أَقْرَنُ بيِّن القَرَنِ ، و هو المَقْرُونُ الحاجبين.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2181)

أمَّا القَرَن فإِنّ الحرانيّ رَوَى عن ابن السكيت أنه قال: القَرَن : السّيف و النَبْل; ¦¦

أبو عبيد عن الأصمعي قال: القَرَن : جعْبة من جلود تكون مشقوقةً ثم تُخرَزُ، و إنما تُشَقّ كي تَصِل الرِيحُ إلى الريش فلا يَفْسُد. ¦¦

قال ابن شُميل: القَرَن من خَشَب و عليه أديمٌ قد غُرِّيَ به، و في أعلاه و عُرْض مقدَّمه فَرْجٌ فيه و شجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ ...

, ج9 , ص86)

فَقَرَنُوه

ذو القَرْنَيْنِ‌ الموصوفُ في التنزيل: لقب لإِسْكَنْدَرَ الرُّوميّ‌، سمي بذلك لأَنه قَبَضَ‌ على قُرون الشمس، و قيل: سمي به لأَنه دعا قومه إلى العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ‌ رأْسه، و قيل: لأَنه كانت له ضَفيرتان، و قيل: لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها و مغربها

, ج13 , ص332)

الشاهد المعنوی لـ القَرَن

كان فَخْما مفخما يَتَلألأُ وجهه تَلأْلؤ القَمر ليلةَ البدر أطْوَلَ من المَرْبوع و أقْصَر من المُشَذَّب عظيم الهامة رَجِل الشَّعْرَ إن انفرقت عَقِيقته فَرَقَ و روي عَقِيصته و إلا فلا يجاوِزُ شعره شحمةَ أُذنه إذا هو وَفَره أزهر اللون واسع الْجَبِين أزجّ الحواجب سوابغَ في غير قَرَن بينهما عِرْق يُدِرُّه الغَضب أقْنَى العِرْنِين له نور يَعْلُوه يَحْسَبُه من لم يتأملْه أشَمّ كَثّ اللحية سهل الخدَّيْن ضَلِيع الفَمِ أشْنَب مُفَلَّج الأسنان دقيق المَسْرَبة كأنّ عنقَه جِيد دُمْية في صفَاء الفِضّة معتدلَ الخلْق بادِنا مُتَماسكا سواءَ البطن و الصدر عريضَ الصدر بَعِيد ما بين المنكِبَيْن ضَخْم الكَرَادِيس أنْوَر المُتَجَرَّد طويل الزَّنْدين رَحْب الراحة شَثْن الكفَّين و القدمين سائل الأطراف خُمْصَان الأخْمَصين مَسيحَ القدمين يَنْبُو عنهما الماء إذا زال زال قَلعا يخطو تَكَفُّؤا و يمشي هَوْنا ذَرِيعَ المِشْية إذا مشى كأنما ينحطُّ في صَبَب و إذا التفتَ التفت جميعا خافضَ الطَّرْف نظرُه إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء جُلُّ نظرِه الملاحظة يسوقُ أصحابه و يروى يَنُسُّ أصحابَه يبدأ مَنْ لقِيَه بالسلام يفتتحُ الكلام و يختتمه بأشْداقه يتكلّم بجوامع الكَلِم فضلا لا فضولَ و لا تَقْصير دَمِثا ليس بالجافي و لا المُهين يُعَظِّم النِّعْمة و إنْ دقَّت و لا يذمّ منها شيئا لم يكُنْ يذمّ ذَوَاقا و لا يمدحه و إذا غضب أعرض و أشاح جُلُّ ضحكة التبسم و يفترُّ عن مثل حَبّ الغَمام

القَرَن : أن يطولا حتى يلتقي طرفاهما؛ و المراد أن حاجبيه قد سبغا حتى كاد يلتقيان، و لم يلتقيا، و القَرَن غير محمود عند العرب، و يستحبون البَلَج؛ و هو الصحيحُ‌ في صفته صَلَى اللّٰه عليه و سلِم دون ما وصفتْه به أم مَعْبد من القَرَن.

الفائق

, ج2 , ص188)

قال يومَ الشُّورى بعد ما تكلَّم عبدُ الرحمن بن عوف رضي اللّٰه عنه الحمد للّٰه بَدِيّاً كان و آخرا يعود أحمده كما أَنجَاني من الضَّلاَلة و بصَّرَني من الجهالة بمحمد بن عبد اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم استقامت الطُّرق و استنارت السُّبُل و ظهر كلُّ حق و مات كلُّ باطل إني نكَبْتُ قَرَني فأَخذتُ السَّهم الفالِجَ و أَخَذْتُ لطلحة بن عبيد اللّٰه ما أخذتُ لنفسي في حضوري فأَنَا بِه زعيم و بما أَعْطَيتُ عنه كفيل و الأَمرُ إليك يا بنَ عوف

القَرَن : جَعْبَة صغيرة تُقْرَن إلى الكبيرة.

الفائق

, ص79)

فَاللَّهَ اَللَّهَ عِبَادَ اَللَّهِ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بِكُمْ عَلَى سَنَنٍ وَ أَنْتُمْ وَ اَلسَّاعَةُ فِي قَرَنٍ وَ كَأَنَّهَا قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا وَ أَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا وَ وَقَفَتْ بِكُمْ عَلَى صِرَاطِهَا وَ كَأَنَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلاَزِلِهَا وَ أَنَاخَتْ بِكَلاَكِلِهَا

محركا ما يقرن به البعيران

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ريسمانى كه شترها را با آن مى بندند ¦¦

امت

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد ¦¦

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن حبل يقرن به البعيران

الدرة النجفیة

)

الحبل يقرن به البعيران

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

طنابى كه دو شتر را بهم مى بندند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص134)

و اخْتُصِم إِلى شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ‌ فقال: أَقعِدوها، فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ‌، و إِن لم يصب الأَرض فليس بعيب.

الأَصمعي: القَرَنُ‌ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل. التهذيب: القَرْناءُ‌ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه، إِما غُدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقال لذلك كله القَرَنُ‌ ; و كان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ‌ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر

, ج13 , ص335)

وَ قِيلَ لَهُ بِأَيِّ شَيْءٍ غَلَبْتَ اَلْأَقْرَانَ فَقَالَ عليه‌السلام مَا لَقِيتُ رَجُلاً إِلاَّ أَعَانَنِي عَلَى نَفْسِهِ

حبل يقرن به البعير

اعلام نهج البلاغة

, ص206)

حين سأل رسولَ اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن الصلاة في القَوْسِ و الْقَرن فقال صَلِّ في القَوْس و اطْرَحِ القَرَن

كأنه كان من جلدٍ غيرِ مُذَكى و لا مَدْبُوغُ‌؛ فلذلك نَهى عنه.

الفائق

, ج3 , ص85)

سأَلت رسول الله، صلى الله عليه و سلم، عن الصلاة في القَوْسِ و القَرَن ، فقال: صَلِّ في القوس و اطْرَحِ القَرَنَ

القَرَنُ‌ : الجَعْبَةُ‌، و إِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ و لا مدبوغ.

, ج13 , ص339)

تُرَدُّ اَلْمَرْأَةُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ وَ عَدَّ مِنْهَا اَلْقَرَنَ وَ اَلْعَفَلَ

ظاهره يعطي أن اَلْقَرَنَ‌ غير العَفَل

مجمع البحرين

, ج6 , ص299)

سأل رسول اللّه عن الصلاة فى القوس و القَرَن فقال صلّ فى القوس و اطرح القَرَن

القَرَن بالتحريك: جعبة من جلود تشقّ‌ و يجعل فيها النّشّاب، و إنما أمره بنزعه، لأنه كان من جلد غير ذكىّ‌ و لا مدبوغ

, ج4 , ص55)

إنّ الدنيا ماضية بكم على سنن،و أنتم و الساعة في قرن

القرن:حبل يشدّ به البعيران (المجلسي).

, ص645)

الناسُ يَوْم القِيامَةِ كالنَّبْلِ في القَرَنِ

أى مجتمعون مثلها

أَي مجتمعون مثلها.

و هو جعبة صغيرة تُضمّ إلى الكبيرة.و رجل أقرنُ‌ الحاجبين و مقرون ، و به قَرَنٌ‌ .و دورٌ قرائنُ‌ :متقابلات

أساس البلاغة

, ص505)

أَي مُجْتَمِعُونَ مِثْلها

دعا اللّه فأرسل إليه عصا و قرنا فيه دهن

القرن-بالتحريك-:جعبة من جلود تشقّ و يجعل فيها النّشّاب(النهاية).

, ص646)

أزجّ الحواجب،سوابغ في غير قرن بينهما

القرن-بالتحريك-:التقاء الحاجبين.و هذا خلاف ما روت أمّ معبد؛فإنّها قالت في صفته:«أزجّ أقرن»أي مقرون الحاجبين، و الأوّل الصحيح في صفته صلّى اللّه عليه و آله.و«سوابغ»حال من المجرور و هو الحواجب؛أي أنّها دقّت في حال سبوغها، و وضع الحواجب موضع الحاجبين؛لأنّ التثنية جمع (النهاية).

, ص646)

الناس يوم القيامة كالنبل في القَرَنِ

القَرَنُ‌ : جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة

العین

, ج5 , ص142)

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا

جمع قرن طنابى كه با آن حيوان را بهم ديگر مى بندند

واژه های نهج البلاغه

, ص67)

صَلِّ في القوْسِ و اطْرَحِ القَرَنَ

إنَّما أَمَره بنَزْعِه لأَنَّه كانَ من جِلْدٍ غَيْر ذَكِيٍّ و لا مَدْبُوغ

الحياء و الإيمان مقرونان في قرن

القرن:الحبل يقرن به البعيران،و مقرونان:مشدودان(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص100)

أي مجموعان في حبل،أو قران(النهاية). و الغرض بيان تلازمهما،و لا ينافي الجزئيّة.و يحتمل أن يكون المراد هنا بالإيمان العقائد اليقينيّة المستلزمة للأخلاق الجميلة و الأفعال الحسنة(المجلسي).

, ص645)

الحياءُ و الإِيمانُ في قَرَنٍ

أى مجموعان فى حبل، أو قِرَان

, ج4 , ص53)

أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ‌ .

, ج13 , ص336)

أَي مَجْموعان في حَبْلٍ‌

فأَخْرَجَ تَمْراً مِن قَرَنِهِ

أى جعبته، و يجمع على: أَقْرُن ، و أَقْرَان ، كجبل و أجبل و أجبال

, ج4 , ص55)

أَي جَعْبَتِه، و يجمع على أَقْرُن و أَقْرانٍ‌ كجَبَلٍ و أَجْبُلٍ و أَجْبالٍ‌.

, ج13 , ص339)

أَي مِن جَعْبَتِه، و يُجْمَعُ على أَقْرُنٍ‌ و أَقْرانٍ‌ كأَجْبُلٍ و أَجْبَالٍ‌

القَرَنُ وَ هُوَ العَفَلُ

هُوَ اَلْعَفَلُ‌ ". و لعله الصواب. و ربما ظهر من كلام ابن دريد في الجمهرة: تغايرهما، فإنه قال: اَلْقَرْنَاءُ هي التي تخرج قَرْنَةُ‌ رحمها، قال: و الاسم اَلْقَرَنُ‌ ، و ضبطها بالتحريك. و قال في العفل: إنه غلظ‍‌ في الرحم. و قَرْنُ‌ الشمس: أعلاها، و أول ما يبدو منها في الطلوع

مجمع البحرين

, ج6 , ص299)

سَوابِغَ في غير قَرَنٍ

القَرَن - بالتحريك - التقاء الحاجبين. و هذا خلاف ما روت أمّ‌ معبد، فإنها قالت فى صفته: «أزجّ‌ أَقْرَن » أى مَقْرُون الحاجبين، و الأوّل الصحيح فى صفته. و «سوابغ» حال من المجرور و هو الحواجب: أى أنها دقت فى حال سبوغها، و وضع الحواجب موضع الحاجبين، لأنّ‌ التّثنية جمع

, ج4 , ص54)

القَرَن ، بالتحريك: التقاء الحاجبين.

, ج13 , ص338)

قالوا: القَرَنُ‌ الْتِقاءُ الحاجِبَيْنِ‌. قالَ ابنُ الأَثيرِ: و هذا خِلافُ ما رَوَتْه أُمُّ مَعْبدٍ، رضِيَ‌ اللَّهُ تعالى عنها، فإنَّها قالَتْ في الحلية الشريفة: «أَزَجُّ‌ أَقْرَنُ‌ » . أَي مَقْرونُ‌ الحاجِبَيْنِ‌؛ قالَ‌: و الأَوَّلُ الصَّحيحُ في صفَتِه، و سَوابغَ حالٌ مِن المَجْرورِ، و هي الحواجِبُ‌؛ و قد قَرِنَ‌ ، كفَرِحَ‌، فهو أَقْرَنُ‌ بَيِّنُ القَرَنِ‌

الجنون...و القرن

القرن:شيء يكون في فرج المرأة كالسنّ يمنع من الوطء،و يقال له:العفلة (المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص100)

القَرَن في الاصطلاح

قَرَنٌ‌

و يقال له العفل و هو لحم أو غدّة أو عظم ينبت في فم الرحم يمنع عن الوطء. (التحرير: العيوب في فسخ النكاح).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص167)

الجعبة. (ج) قران. -: الحبل يقرن به البعيران.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص301)

*اصطلاحاً: اختلفت كلمات الفقهاء - تبعاً لكلمات اللغويين - في تفسير القرن: فقال الإمامية:إنّه لحم ينبت في فم الرحم يمنع من الوطء، وهو المسمّى بالعفل، أو عظم كالسنّ ينبت في الرحم يمنع من الوطء . وقال الحنفية والمالكية:هو لحم ينبت في مدخل الذكر من فرج المرأة، وصرّحوا بأنّه قد يكون عظماً. قال الحنفية:كالغدّة، وقال المالكية:يشبه قرن الشاة . وقال الشافعية:هو انسداد محلّ الجماع بعظم، وقيل:بلحم . وقال الحنابلة:هو لحم يحدث في الفرج يسدّه، وقيل:القَرَن:عظم أو غدّة تمنع ولوج الذكر . ¦¦

*لغةً‌: القَرَن:شيء يكون في فرج المرأة كالسنّ يمنع من الوطء، ويقال له العَفَلة. لكن تردّدوا في هذا الشيء بين كونه عظماً أو لحماً، فقيل:بأنّه شيء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة شبيه بالأدرة التي للرجل. وقيل:هو مانع يمنع سلوك الذكَر فيه، إمّا غدّة غليظة أو لحمة مُرتَتِقَة أو عظم. والقرناء من النساء:التي بها ذلك .