البَرْزَة

معنی البَرْزَة

البَرْزَة من النساء

قال أبو عُبيد: البَرْزَةُ من النِّساء: الجليلةُ التي تظهَر للناس و يجلس إليها القومُ . ¦¦

أخبرَني المنذريُّ عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الزُّبَيْرِيّ : البرزةُ من النساء التي ليستْ بالمُتزايلة و لا المُحْزَمِّقة [المُخْرَمِّقَة]. قال: و زيلالمتزايلة: التي تُزايلك بوجهها تستُره عنك و تنكَبُّ إلى الأرض. قال: و المحْزَمِّقةخرمق [المُخْرَمِّقَة]: التي لا تتكلم إذا كُلِّمت.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص138)

قالَ ابنُ الأَعرابِىّ :قَالَ الزُّبَيْرِىُّ : البَرْزَةُ من النِّساءِ :التى لَيْسَت بالمُتَزايِلَةِ التى تُزَايِلُكَ بوَجْهِها تَسْتُره عَنْكَ ،و المُخْرَمِّقَةُ :التى لا تَتَكَلَّمُ إنْ كُلِّمَتْ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص37)

نقل ابنُ‌ الأَعْرَابِيّ عن ابنِ الزُّبَيْريّ قال: البَرْزَةُ‌ من النّسَاءِ‌: التي لَيْسَت بالمُتَزايِلَة التي تُزايِلُكُ بوَجْهِها تَسْتُرُهُ عَنْكَ و تَنْكَبّ‌ إِلى الأَرْض، و المُخْرَمِّقَةُ‌: التي لا تَتَكَلَّم إِنْ كُلِّمَت.

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

بَرْزَة

يقال:امرأة بَرْزَةٌ‌ :إِذا كانت تبرز على النَّاسِ و لا تحتجب،و امرأةٌ‌ برزةٌ‌ : أي غليظة.

(

شمس العلوم

, ص473)

بَرْزَةٌ

العَقَبَةُ

زائدة(فارسيّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص81)

العقبة من الجبل (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص240)

الطريق الصعبة في الجبل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص83)

العَقَبة من الجبل. ¦¦

المرأَة التى تجالس الرجال.

(

المعجم الوسيط

, ص49)

العَقَبَةُ مِنْ عِقَابِ الجَبَلِ ، نقله الصاغانيّ .

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

الموثوق برأيها و فضلها.و قيل: هى البارزة المحاسن.و قيل:المتجاهرة الكَهلة الجليلة تبرز للقوم يجلسون إليها و يتحدثون و هى عفيفة. برُزت تبرُز بَرازة :تمّ‌ عقلها و رأيها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص334)

إذا كانت المرأة جليلة تظهر للناس، و يجلس إليها القوم، فهي بَرْزَةٌ‌

(

فقه اللغة

, ص186)

فى «الأغانى» ج 19 ص 161: (و كانت برزة - تجلس لأهلها كما يجلس الرجال إلخ).

(

الموسوعة التیموریة

, ص8)

العَقَبَةُ من الجَبَلِ ، و فرسُ العَبَّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ ، رضي الله عنه، - و ة بِدِمَشْقَ ، منها عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ المحدِّثُ ، و أُمُّ عَمْرِو بنِ الأَشْعَثِ بنِ لَجَأٍ، و تابِعِيَّةٌ مَوْلاةُ دجاجَةَ ، ¦¦

و أبو بَرْزَةَ : جَماعةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص267)

اِمْرَاَةٌ بَرْزَة

بارزةُ المَحاسِنِ ، أوْ مُتَجاهِرَةٌ كَهْلَةٌ جَليلَةٌ ، تَبْرُزُ للقومِ ، يَجْلِسونَ إليها، و يَتَحَدثونَ ، و هي عَفيفَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص267)

موثوق برأيها،و فضلها،و عفافها

(

العین

, ج7 , ص364)

يَتَحَدَّثُ‌ إليها النِّسَاءُ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص47)

بارِزَةُ المَحاسِنِ،و مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقوم بجلسون إليها و يتحدَّثون عنها ¦¦

كانت كَهْلَةً لا تُحتجب احتجاب الشَّوابِّ ¦¦

يوصفان بالجَهارَة و العقل

(

‏لسان اللسان

, ص76)

متجاهرة جليلة كَهْلة تبرُز و تجلس للرجال (ج) بَرْزَات ¦¦

علم لامراَةٍ ¦¦

قرية بعينها.

(

أقرب الموارد

, ص159)

بارِزَةُ‌ المَحاسِنِ‌.قال ابن الأَعرابي ¦¦

قال الزبيري: البَرْزَة من النساء التي ليست بالمُتَزايِلَةِ التي تُزايِلُك بوجهها تستره عنك و تَنْكَبُّ إِلى الأَرض، و المُخْرَمِّقَةُ التي لا تتكلم إِن كُلِّمَتْ ¦¦

قيل: امرأَة بَرْزَةٌ‌ مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقوم يجلسون إِليها و يتحدَّثون عنها.

(

لسان العرب

, ج5 , ص310)

بالفَتْحِ : بارِزَةُ المَحَاسِنِ ظاهِرَتُهَا، أَو امرأَةٌ بَرْزَةٌ : مُتَجاهِرَةٌ . و في بعض الأُصُول الصَّحِيحَة: مُتجَالَّةٌ ، و قيل: كَهْلَةٌ لا تَحْتَجِب احْتِجَابَ الشَّوابِّ . ¦¦

قال أَبو عُبَيْدَة: امرأَةٌ بَرْزَةٌ: جَلِيلَةٌ ، و قيل: امرأَةٌ بَرْزَةٌ تَبْرُزُ للْقَوْم يَجْلِسُونَ إِليها و يَتَحَدَّثُون عنها، و هي مع ذٰلك عفِيفَةٌ عاقِلَةٌ . ¦¦

رجُلٌ بَرْزٌ ، و امرأَةٌ بَرْزَةٌ ، يُوصَفان بالجَهَارَة و العَقْل ¦¦

يقال: امرأَةٌ بَرْزَةٌ‌ : مَوْثُوقٌ برَأْيِهَا و عَفَافِها

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

عفيفة تَبْرُز للرجال و تتحدث إليهم و هي كَهْلة قد أسنّتْ فخرجتْ عن حدّ المحجوبات. و منها ما في وِكالة التجريد: «إذا كانت بَرْزةٌ ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص69)

و أمرأةٌ بَرْزَةٌ ، أى جليلةٌ تَبْرُزُ و تجلسُ للناس. ¦¦

و قال بعضهم: رجل بَرْزٌ و امرأةٌ بَرْزَةٌ ، يوصفان بالجَهَارة و العقل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص864)

موثوقٌ برأيها و عفافِها، و قال العجاج:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص138)

و رجلٌ بَرْزٌ و امرأةٌ بَرْزَةٌ ،يوصفان بالجَهارة و العقل.

(

جمهرة اللغة

, ص307)

بارِزَةُ المَحاسِنِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص37)

و قِيلَ :امْرَأَةٌ بَرْزَةٌ :مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقَوْمِ ،يَجْلِسُونَ إليها،و يَتَحَدَّثُونَ عِندَها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص38)

و يقال امرأةٌ بَرْزَةٌ أى جليلةٌ تبرُزُ و تجلِسُ بفِناءِ بيتها. ¦¦

قال بعضُهم: رجل بَرْزٌ و امرأةٌ بَرزَةٌ ، يوصَفانِ بالجَهارَةِ و العَقْل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص218)

الشاهد المعنوی لـ البَرْزَة

خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة و أبو بكر و مولى أبي بكر عامر بن فُهَيْرة و دليلهما اللَّيْثي عبدُ اللّٰه بن أُرَيْقِط، فمروا على خَيْمتي أمّ معبد، و كانت بَرْزَة جَلْدة تَحْتبِي بفناء القبّة ثم تَسْقِي و تُطْعم. فسألوها لَحْما و تمْرا يشترونه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك. و كان القوم مُرْمِلين مُشْتين - و روي مُسْنِتِين؛ فنظر رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم إلى شاةٍ في كِسْر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أم مَعْبد؟ قالت: شاةٌ خلّفها الجَهْد عن الغنم. فقال: هل بها من لَبن؟ قالت: هي أَجْهَد من ذلك! قال: أ تأذنين لي أَنْ أَحْلبها؟ قالت: بأبي أنت و أمي! إن رأيتَ بها حلَبا فاحْلبها. و روي: أنه نزل هو و أبو بكر بأُمّ معبد وَذْفَان مَخْرَجه إلى المدينة. فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بُصْرة من لَبن، فنظر إلى ضَرعها، فقال: إن بهذه لبنا ، و لكن أبْغيني شاة ليس فيها لبن، فبعثت إليه بعَنَاقٍ جَذَعة، فدعا بها رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم فمسح بيده ضَرْعها، و سمَّى اللّهَ و دَعا لها في شائها؛ فتفاجّت عليه و دَرَّت و اجترَّت. و روي أنه قال لابنِ أمّ معبد: يا غلامُ؛ هات قَرْوا ، فأتاه به؛ فضرب ظَهْر الشاة فاجترَّت و دَرَّت، و دعا بإناء يُرْبِضُ الرَّهْطَ، فحلب به ثَجّاً حتى علاه الْبَهاء - و روي: الثُّمال، ثم سقاها حتى رَوِيت، و سقَى أصحابَه حتى رَوُوا، فشرب آخرهم، ثم أَرَاضُوا عَلَلا بعد نَهل، ثم حلب فيه ثانيا بعد بَدْء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها ثم ارتحلُوا عنها. فقلَّما لبثت حتى جاء زوجُها أبو معبد يسوق أَعْنزا عِجَافا تَشَارَكْن هُزالا - و روي: تَسَاوكُ - و روي: ما تَسَاوَق، مُخّهن قليل. فلما رأى أبو معبد اللَّبنَ عَجِب، و قال: من أين لك هذا يا أمّ معبد و الشاءُ عَازِب حِيَال، و لا حَلوبَ في البيت؟ قالت: لا و اللّٰه إلا أنه مرَّ بنا رجلٌ مُبَارك مِنْ حاله كذا و كذا. قال: صِفيه لي يا أم معبد. قالت: رأيتُ رجلا ظاهرَ الوضاءة، أَبلج الوجه، حَسَن الخلق، لم تعْبه ثجْلَة، و لم تُزْر به صُقْلة - و روي صَعْلة - و روي لم يعبه نُحْلة، و لم يزر به صُقْلة، وَسِيما قسيما ، في عينيه دَعَج، و في أشفاره عَطَف. أو قال غَطَف - و روي وَطَف. و في صَوْته صَحَل، و في عُنُقه سَطَع، و في لحيته كَثاثة، أزجّ أَقْرن، إن صمت فعليه الوَقَارُ، و إن تكلَّم سما و علاه البَهَاء، و أجلّ الناس و أبهاهم من بعيد، و أحسَنُه و أجملُه من قريب، حُلْو المنطق، فَصْلٌ لا نَزْر و لا هَذَر، كأنما منطقه خَرزات نَظْم يتحدّرون، رَبْعَة لا يائس من طول، و لا تقتحمه عَيْن مِنْ قِصَر، غُصن بين غُصْنَيْن، فهو أنضر الثلاثة مَنْظَرا ، و أَحسنهم قَدْرا ، له رُفَقاء يَحفُّونه، إن قال أَنْصتوا لقَوْله، و إن أمر تبادَرُوا إلى أَمره، مَحْفود مَحْشود، لا عابِس و لا مُعْتد. قال أبو معبد: هو و اللّٰه صاحبُ قُريش الذي ذُكِر لنا من أمْرِه ما ذُكِر بمكة، لقد هممتُ أن أصحبَه و لأفعلنّ إنْ وجدتُ إلى ذلك سبيلا . فأَصبح صوتٌ بِبَكة عاليا يسمعون الصوت و لا يَدْرون مَنْ صاحبه: جزى اللّٰهُ ربُّ الناس خيرَ جزائه رفيقين قَالاَ خَيْمَتي أمِّ مَعْبَد هما نَزَلاَها بالهُدى و اهتدت بهم فقد فاز من أَمْسى رفيقَ محمد فيا لقُصَيّ ما زوى اللّهُ عنكمُ به من فَعَال لا يُجَارى و سؤدد لِيَهْن بني كعب مقامُ فَتَاتهم و مقعدُها للمؤمنين بمَرْصَد سلُوا أختكم عن شَاتِها و إنائها فإنكم إن تسألوا الشاةَ تَشْهدِ دعاها بشاةٍ حائِل فتحلّبت له بصريح ضَرَّةُ الشاةِ مُزْبِدِ فغادرها رَهْنا لديها لحالب يردّدها في مَصْدرٍ ثم مَوْرد.

البَرْزَة : العفيفة الرزينة التي يتحدَّث إليها الرجالُ‌ فتبرزُ لهم، و هي كَهْلَة قد خلا بها سنّ‌، فخرجت عن حدّ المحجوبات، و قد بَرُزَت بَرَازَةً‌ .

(

الفائق

, ص86)

في حديث أُم مَعْبَدٍ : و كانت امرأَةً بَرْزَةً تَخْتَبِئُ بِفِناءِ قُبَّتِها

أَبو عبيدة:البَرْزَةُ‌ من النساءِ الجليلة التي تظهر للناس و يجلس إِليها القوم.و امرأَة بَرْزَة :موثوق برأْيها و عفافها.و يقال:امرأَة بَرْزَة إِذا كانت كَهْلَةً لا تحتجب احتجابَ الشَّوابِّ‌،و هي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدِّثهم،من البُروزِ و هو الظهور و الخروج.

(

لسان العرب

, ج5 , ص310)

كانت امرأَةً بَرْزَةً تَخْتَبِي بفِنَاءِ قُبَّتِهَا

يقال: امرأَةٌ بَرْزَةٌ‌ : مَوْثُوقٌ برَأْيِهَا و عَفَافِها

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

أنها كانت امرأة برزة تَختبى ء بفناء قُبتها

قال أبو عُبيد: البَرْزَةُ‌ من النِّساء: الجليلةُ‌ التي تظهَر للناس و يجلس إليها القومُ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص138)

و كانت بَرْزَة تحتبى بفناء القبّة

يقال امرأة بَرْزَة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشّوابّ‌، و هى مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدّثهم، من البُرُوز و هو الظّهور و الخروج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص117)

كانت برزة جلدة،تحتبي بفناء الخيمة

يقال امرأة برزة:إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشباب،و هي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدّثهم،من البروز؛و هو الظهور و الخروج(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص70)

البَرْزَة من النساء

قال ابن الأَعرابي: قال الزبيري: البَرْزَة من النساء التي ليست بالمُتَزايِلَةِ التي تُزايِلُك بوجهها تستره عنك و تَنْكَبُّ إِلى الأَرض، و المُخْرَمِّقَةُ التي لا تتكلم إِن كُلِّمَتْ

(

لسان العرب

, ج5 , ص310)

ضرب المثل البَرْزَة

خير النّساء البرزة الحييّة...

و تقول العرب: «خير النّساء البرزة الحييّة، و شرّهنّ الخبأة الطّلعة »، التى تختبئ و تطلّع.

(

الأمثال للسدوسی

, ص77)

البَرْزَة في الاصطلاح

بَرْزَة

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء البرزة وأرادوا بها صفة للمرأة التي تخرج لقضاء حوائجها بنفسها في قبال (المخدّرة) التي لزمت الخدر وهو الستر، فلا تخرج إلّا لضرورة ولا يراها غير المحارم من الرجال ، وبهذا يظهر أنّ استعمال الفقهاء أعمّ من المعنى اللغوي لعدم اعتبارهم كون المرأة كهلة، ولا أن تكون جليلة وذات رأي، بل المعيار في البرزة عند الفقهاء هو كثرة خروجها مقابل من لزمت دارها فلا تخرج إلّا نادراً. ¦¦

لغةً‌: البرزة: هي من (برز) يبرز بروزاً، أي: خرج، وامرأة برزة، أي: جليلة تبرز وتجلس للناس ، وقال الفراهيدي: «رجل برزٌ: أي طاهر الخلق عفيف، وامرأة برزة: موثوق برأيها وفضلها وعفافها» ، وقال ابن الأثير: «يقال امرأة برزة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدّثهم، من البروز، وهو الظهور والخروج» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص74)

بَرْزَةٌ

هي المرأة البارزة المحاسن، أو المتجاهرة الكهلة الوقورة التي تبرز للقوم يجلسون إليها و يتحدثون و هي عفيفة. و يقال: «امرأة برزة»: إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشّوابّ‌، و هي مع هذا عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدّثهم، من البروز و الخروج. و لا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى اللغوي. «الفائق في غريب الحديث 86/1، و المصباح المنير (برز) ص 16، و الموسوعة الفقهية 74/8».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص372)

امرأة-عفيفة تبرز للرجال و تتحدث معهم و هي التي أسنت و خرجت عن حد المحجبات.و برز الرجل في العلم تبريزا برع و فاق أقرانه من برز الفرس تبريزا سبق الخيل[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص107)

«برزه»در لغت به معناى آشكار بودن محاسن و زيباييهاى زن است(لسان العرب 310/5؛ معجم المصطلحات 372/1)و در فقه نزديك به همين معنا،زنى است كه پرده‌نشين نيست و كارهاى بيرون را خود انجام مى‌دهد،هرچند مستلزم اختلاط با مردان باشد.اگر زن،برزه باشد براى انجام لعان*او را به دادگاه احضار مى‌كنند و بايد حاضر شود؛و اگر برزه نباشد بلكه مخدره باشد،قاضى كسى را براى استماع لعان به منزل او مى‌فرستد(المبسوط،طوسى 223/5؛الوسيله/338).اجراى حد*(المبسوط،طوسى 260/5)و دعاوى ديگر نيز،همين حكم را دارد(همان 156/8؛نيز:الوسيله/228؛قواعد الأحكام 435/3).

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص97)

مداخل لها جذر واحد لـ البَرْزَة

الباء و الراء و الزاء أصلٌ‌ واحد،و هو ظهور الشئ و بُدُوُّه، قياسٌ‌ لا يُخْلِفُ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص218)

الأسماء

الأفعال

البَرْزَة

معنی البَرْزَة

الشاهد المعنوی لـ البَرْزَة

المرتبطات

نعوت النساء في الرزانة و الرأى

ذكر ضروب الحيوان \ في محاسن أخلاق المرأة و سائر أوصافها

خلق الإنسان و صفاته

ضرب المثل البَرْزَة

البَرْزَة في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ البَرْزَة

الأسماء

الأفعال