البَيْدَر

[ ب د ر ] [ ب ي د ر ]

الجمع : البَيادِر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی البَيْدَر

حِسابُ الحَقْل لم يُطابِقْ حِسابَ البَيْدَر

أنظر:حِساب.

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص134)

بَيْدَرٌ

قَالَ الْأَزْهَرِىُّ فِي مَوْضِعٍ مِنَ‌ التَّهْذِيبِ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِىِّ الكُدْسُ‌ و الْبَيْدَرُ و الْعُرْمَةُ و الشَّغْلَةُ‌ وَاحِدٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص527)

(في التنزيل و التمثيل) المِرْبَدُ لأهل الحجاز، كالأنْذَرِ لأهل الشَّام، و البَيْدَر لأهل العَراق

(

فقه اللغة

, ص55)

الموضع الذى تُداس فيه الحبوب بيَدر الطعامَ‌:كوَّمه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1090)

(في ضروب مختلفة الترتيب) البَيْدَر للحِنْطة، بإزاء الجَرِين للزَّبيب، و المِرْبَد للتَّمر

(

فقه اللغة

, ص56)

و ( البَيْدَر ) الموضع الذي يُداس فيه الطعام. و قولُ الكرخي:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص61)

«و لو شَرَطا الحصادَ و الدياسَة و التّذرية و رَفْعَ البيدَر على المُزارع لم يَجُز»: أراد بالبيدر ما فيه من الطعام و التِّبْن مجازاً، و برفْعه نقْله إلى موضعه. ¦¦

على أن الازهريّ حكى عن ابن الاعرابى أن العَرَمة و الكُدْسَ و البيدَر واحدٌ و هذا، إن صحَّ ، من تسمية الحالّ باسم المحلّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص62)

الموضعُ الذى يُدَاسُ فيه الطعامُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص587)

مَجْمَع الطعام حيث يداس.

(

شمس العلوم

, ص456)

المِجْرَن، الْبَيْدَرُ ; قاله الحارثىّ .

(

الجیم

, ص121)

الأَنْدَرُ،و خَصَّ كُراعٌ به أَنْدَرَ القَمْحِ ،يَعْنِى الكُدْسَ منه،و بذلك فَسَّرَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص318)

الكُدْسُ . ¦¦

مَوْضِعُهُ الذي يُداسُ فيه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص14)

و البَيْدَرُ ، كحَيْدَرٍ: المَوْضِعُ يُدَاسُ فِيهِ الطَّعَامُ ، و يُطْلَقُ على ما فيهِ الطَّعامِ تَسْمِيَةً للحالِّ باسمِ المَحَلِّ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص70)

خرمنگاه ¦¦

جائيكه گندم درو شده را گرد آورند و كوبند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص199)

ج بَيادِر:موضع يُجْمَع فيه الحصيد و يُداس:«نَقَلوا السُّنْبُلَ‌ من الحَقْلِ‌ إلى البَيْدَرِ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص70)

ج بَيادِر:مَوضِع يُجمع فيه الحَصيد و يُداس بالنَّوْرَج، جُرْن(آراميّة):«بَيْدَر لِدَرْس الحِنْطة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص134)

مَجْمَعُ‌ الطَّعَامِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص303)

الموضع الذي يُدرس القمح و نحوهُ فيهِ و يُداس بالنَورج

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

الموضع الذي يُجمَع فيه الحصيد و يُداس

(

المنجد فی اللغة

, ص56)

الأَنْدَرُ ¦¦

الموضع الذي يداس فيه الطعام

(

‏لسان اللسان

, ص69)

الأَنْدَرُ، و خَصَّ‌ كُراع به أَنْدَرَ القَمْحِ‌؛ يَعْنِي الكُدْس منه، و بذلك فَسَّرَه الجوهريُّ‌. ¦¦

الموضع الذي يُدَاسُ‌ فيه الطّعَامُ‌، و في البَصَائِر: هو المكانُ‌ المُرَشَّحُ‌ لجَمْع الغَلَّة فيه. و مَلْئه منه. و في مُعجَم ياقُوت نقلاً عن الزَّجّاج: و سُمِّيَ‌ بَيْدَرُ الطَّعَامِ‌ بَيْدَراً ؛ لأَنه أَعظمُ‌ الأَمكنةِ‌ التي يَجتَمِعُ‌ فيها الطَّعَامُ‌.

قريةٌ‌ ببُخاراءَ،

الموضع الذي يُداسُ فيهِ الطعام.

(

أقرب الموارد

, ص150)

الكُدسُ يقال «وضع البَيْدَر في البيدر» أي: الكدسَ حيث تداسُ (ج) بَيَادِر.

(

أقرب الموارد

, ص217)

الجُرْن،و القمح و نحوُهُ بعد دِيَاسِه و تقويمه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص93)

اسم الموضع يُجمع فيه الحصيد و يُداس بالأرجل أو يُدرس بالنورج، و يُسمّى: أَنْدَر، جَرِين، مِرْبَد. من الفارسية: «پاي» أي رِجْل، و «در» للسحق و الدرس. فهي دوس القَدَم أو القَدَم الساحقة. و قيل هو من السريانية، من الآرامية.

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص117)

الجُرْن. ¦¦

القمح و نحوه بعد دِياسه و تقويمه. (ج) بَيادِرُ.

خرمن

خرمنِ كاه

ج.بيادر :خرمنگاه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص29)

ج.بَيادِر :زمين خرمن‌كوبى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص55)

الأَنْدَرُ; و خص كُراعٌ به أَنْدَرَ القمح يعني الكُدْسَ منه ¦¦

الموضع الذي يداس فيه الطعام

(

لسان العرب

, ج4 , ص50)

القَوْعُ‌ : مِسْطَحُ التمر أَو البُرِّ، عَبْدِيَّةٌ‌، و الجمع أَقْواعٌ‌ ; قال ابن بري: و كذلك البَيْدَرُ و الأَندَرُ و الجَرينُ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص305)

الْمَوْضِعُ الذى تُدَاسُ فِيه الحُبُوبُ‌.

(

المصباح المنیر

, ص38)

بَيْدَرَ الحنطةَ و نحوَها

كوَّمَها فى البيدر.

(

المعجم الوسيط

, ص78)

بَيْدَرَ الطَّعامَ

كَوَّمَه.

كوّمهُ (القاموس).

كوَّمهُ (التاج).

كَوَّمَهُ .

و بَيْدَر الطَّعَامَ بَيْدَرَةً : كَوَّمَهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص70)

بَيْدَرَ الحنطةَ

گندم را خرمن كرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص199)

الشاهد المعنوی لـ البَيْدَر

قَالَ اِبْنُ أَبِي اَلْعَوْجَاءِ إِلَى كَمْ تَدُوسُونَ هَذَا اَلْبَيْدَرَ

يعني بذلك الكعبة المشرفة و الطائفين بها استهزاء و إنكارا، فشبههم بالحيوانات التي لا تعقل تدور بيدر الطعام

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص217)

كلّ طعام اشتريته من بيدر أو طسّوج فليس للمشتري إلّا رأس ماله

البيدر:مجمع الطعام حيث يداس (المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص384)

فامضيا إلى شاذروان الماء،و اعبراه،فيرفع لكم جوخان؛أي بيدر

البيدر:الموضع الذي يداس فيه الطّعام.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص159)

كلّ طعام اشتريته من بيدر...فليس للمشتري إلّا رأس ماله

البيدر:الموضع الذي يداس فيه الطعام(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص165)

اشترى رجل تبن بيدر...و يبيعه قبل أن يكال الطعام؟

البيدر:الموضع الذي يداس فيه الطعام(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص177)

إلى كم تدوسون هذا البيدر و تلوذون بهذا الحجر...؟

البيدر:مجمع الطعام حيث يداس و ينفى،و بيدر الطعام:كوّمه(العين،القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص96)

البيدر:الموضع الذي يداس فيه الطعام(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص529)

البيدر:الموضع الذي يجمع فيه الحصيد و يداس(الهامش).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص97)

المداخل المترادفة لـ البَيْدَر

المِرْبَد,البَيْدَر,المِسْطَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

البَيْدَر في الاصطلاح

بَيْدَرٌ

أوّلاً - التعريف: البيدر - لغةً -: اسم للموضع الذي يجمع فيه الطعام (الحنطة و الشعير) ليداس ؛ لتنقيته و تصفيته، كالجرين للتمر . و استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: هناك أحكام تتعلّق بالبيدر ذكرت في عدّة مواطن من الفقه، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - تطهير البيدر الكبير: ألحق بعض الفقهاء البيدر الكبير بالأشياء الثابتة غير المنقولة من حيث مطهرية الشمس لها ، و أشكل البعض على ذلك ؛ و لعلّه لتركّبه من أجزاء منقولة تقتضي كون الكلّ كذلك . إلاّ أنّه يمكن عدّه من الاُمور غير المنقولة باعتبار ما لمجموع أجزائه بكثرتها نحو من الثبات ، و عليه فيدخل تحت الإطلاق و العموم المستفاد من رواية عثمان ابن عبد الملك الحضرمي عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام قال: «كلّ ما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر» . نعم، من لا يعتمد عليها - لضعفها سنداً - لا يمكنه الحكم بالإلحاق؛ لعدم شمول بقيّة الأخبار الدالّة على تطهير الشمس للبيدر، حيث لا يصدق عليه عنوان السطح أو المكان الذي يصلّي فيه أو غيرها من العناوين الواردة في تلك الأخبار . و التفصيل في محلّه. (انظر: طهارة) 2 - الصلاة على البيدر: قال جماعة من الفقهاء بعدم جواز الصلاة على البيدر مع عدم الاستقرار ؛ للإخلال بالاستقرار و الاطمئنان المعتبر في القراءة و الأذكار . و لرواية علي بن جعفر عن أخيه موسى ابن جعفر عليه السلام قال: و سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي على البيدر مطيّن عليه‌؟ قال: «لا يصلح» . و يحتمل أن يكون وجه النهي لاحترام الحنطة، و أنّ في الوقوف عليها هتك لها كما يستفاد ممّا ورد في احترام الخبز . و كذلك ذكر بعضهم كراهة الصلاة و قدّامه بيدر حنطة أو شعير ، لكن الموجود في الأخبار هو الصلاة فوقه لا إليه . و لعلّ مستندهم أنّ ذلك ممّا قد يذهب بحضور القلب كالصلاة و أمامه مرآة أو تمثال أو صورة. و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة) 3 - وقت وجوب إخراج الزكاة: ذكر العلاّمة الحلّي أنّ وقت وجوب إخراج الزكاة و استقراره حينما يصير الزرع في البيدر، بعد التصفية من التبن و القشّ ، فلو تلف قبل ذلك بغير تفريط فلا زكاة عليه . و التفصيل في محلّه. (انظر: زكاة) 4 - شراء تبن البيدر: قال جماعة من الفقهاء بجواز شراء تبن البيدر، لكلّ كرّ من الطعام تبنه بشيء معلوم و إن لم يكل بعد الطعام . و خالف في ذلك ابن إدريس، و قال ببطلان البيع؛ لأنّه شراء مجهول و مبيعٌ غيرُ معلومٍ وقت العقد . إلاّ أنّه يمكن القول بصحّة البيع؛ لأنّ المبيع مشاهد فيصحّ بيعه؛ لانتفاء الغرر فيه، كما أنّ من عادة الزرّاع معرفة مقداره . مضافاً إلى صحيحة زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل اشترى تبن بيدر قبل أن يداس، تبن كلّ بيدر بشيء معلوم، يأخذ التبن و يبيعه قبل أن يكال الطعام‌؟ فقال: «لا بأس» . (انظر: بيع) 5 - السرقة من البيدر: إذا سرق السارق من البيدر، فإن كان ملكاً للأفراد و كان محروزاً حكم فيه بالقطع مع تحقّق سائر الشروط المأخوذة في حدّ السرقة، و إلّا فلا قطع و تترتّب سائر الأحكام في مجال التعزير و الضمان. أمّا إن كان من أموال بيت مال المسلمين، فإن كان المتولّي له إماماً جائراً و كان له حقّ فيه فلا قطع عليه؛ لأنّه إنّما أخذ حقّه ، و إن كان لإمام عادل و لا حقّ له فيه فعليه القطع؛ لخبر المفضّل بن صالح عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «إذا سرق السارق من البيدر من إمام جائر فلا قطع عليه، إنّما أخذ حقّه، فإذا كان من إمام عادل عليه القتل» . و اعترض عليها بعض الفقهاء بأنّ متنها مقطوع البطلان؛ فإنّ السرقة لا توجب القتل و إن كان من إمام عادل . نعم، بناءً على ما استظهره المحقّق النجفي من أنّه أبدل القطع بالقتل من قبل النسّاخ ، فلا يرد هذا الاعتراض و إن كانت هذه الدعوى بحاجة إلى دليل. و التفصيل في محلّه. (انظر: بيت المال، سرقة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص441)

هو الموضع الذي يجمع فيه حب الطعام حتى يداس عليهما ليكون الحب نظيفا من الأوساخ و القشور.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص65)

الموضع الذي يداس فيه الطعام و الكدس حين تداس.

(

التعریفات الفقهیة

, ص47)