الصَّرْف

[ ص ر ف ]

الجمع : الصُّرُوف

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الصَّرْف

اَلصَّرْفُ

التَّوْبَةُ‌ ¦¦

أنْ‌ تَصْرِفَ‌ إنساناً عن وَجْهٍ‌ تُرِيْدُه إلى مَصْرفٍ‌ غَيْرِذلك

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص128)

رَدُّ الشيء عن وجهه ¦¦

الحِيلةُ ¦¦

أَن تُصْرِفَ إنسانا عن وجْهٍ يريده إلى مَصْرِفٍ غير ذلك ¦¦

فَضْلُ الدِّرهم على الدرهم و الدينار على الدِّينار لأَنَّ كلَّ واحد منهما يُصْرَفُ عن قِيمةِ صاحِبه ¦¦

بيع الذهب بالفضة و هو من ذلك لأَنه يُنْصَرَفُ به عن جَوْهر إلى جَوْهر ¦¦

التَّقَلُّبُ و الحِيلةُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص17)

الفضل. يقال«لهُ عليَّ صَرفٌ»اي فضلٌ ¦¦

صَرفُ المالِ:انفاقه

(

المنجد فی اللغة

, ص423)

فضل الدرهم في القيمة،و جودة الفضة،و بيع الذهب بالفضة ،و منه الصَّيْرَفِيّ‌ لتَصْرِيفه أحدهما بالآخر

(

العین

, ج7 , ص109)

أن تَصْرِف إنسانا على وجه يريده إلى مَصْرَف غير ذلك

(

العین

, ج7 , ص110)

عبارت از شناختن كلمات عربى بدون توجه به معرب و مبنى بودن كلمه است ¦¦

تبديل پولى به پول ديگر يا خريدن اسناد مالى براى پرداخت بدهى ¦¦

مصرف نمودن مال

(

فرهنگ ابجدی

, ص552)

مصدرٌ ¦¦

علم معروف ¦¦

عند النحاة التنوين و قيل التنوين و الجرّ و (صَرْف المال) انفاقهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص199)

صرف الدهر:نوائبه و حِدْثانه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص261)

مَصدرُ صَرَفْتُ الرَّجُلَ عن الشيء صَرْفاً.و الصَّرْفُ فَضْلُ الدِّرْهَمِ على الدِّرْهَمِ،و منهُ اشْتِقاقُ اسم الصَّيْرَفيِّ،و الصَّرْفُ تَزْيينُ الكلام بالزّيادَةِ فيهِ في قولِ أبي عُبيدٍ القاسِمِ بن سَلاّمٍ. ¦¦

واحِدُ صُروفِ الدَّهْرِ و هي أحداثُهُ.و قال ابن دُريدٍ فيما حَكاهُ عن بعضِ اللّغوِيينَ في قولهم:لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ، ¦¦

الفريضَةُ. و العَدْلُ:النّافِلةُ.و زعم ابن فارسٍ أنَّ الصَّرْفَ قد جاء في القرآن بمعنى التّوْبَةِ،يعني في قوله تعالى: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً.و الصَّحيحُ أنَّ الصّرْفَ هاهنا يرادُ به صَرْفُ العَذابِ كذا قالَ الزّجّاجُ:ما تستَطيعونَ أنْ تَصْرِفوا عن أنفسِكُمْ العذابَ،و لا أن تَنصُروا أنفسَكُمْ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص165)

(فى الاقتصاد) :مبادلة عملة وطنية بعملة أَجنبية، و يطلق على سعر المبادلة أَيضاً. ¦¦

(فى اللغة) :علم تعرف به أَبنية الكلام و اشتقاقه. ¦¦

(عند النحاة) :تنوين يلحق الاسم يجعلونه دليلاً على تمكن الاسم فى باب الاسمية.

(

المعجم الوسيط

, ص513)

انصراف،صرفنظر،چشم‌پوشى؛صرف (وقت،كوشش...)؛پخش،نشر؛پرداخت،خرج؛ خرد كردن،تبديل(پول)،مبادلۀ پول؛صرافى؛ اخراج،منفصل‌سازى؛معامله،معاوضه،دادو ستد(حق‍.اس‍.)؛خشك‌اندازى،زهكشى؛صرف، تصريف(دست‍.)؛...ج.صُروف بلايا، مصايب،بدبختى‌ها(نيزصُروفُ الدَّهْر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص363)

التوبة.و الصرف:النافلة.و الصرف:الزيادة.و الصرف: فى الدراهم أن يطلب فضلها و زيادتها.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص29)

قال يونس: الصَّرْفُ‌ الحِيلةُ ¦¦

أَن تَصْرِفَ إنساناً عن وجْهٍ يريده إلى مَصْرِفٍ غير ذلك

(

لسان العرب

, ج9 , ص189)

حِدْثان الدهر، اسم له لأَنه يَصْرِفُ الأَشياء عن وجُوهها; و قول صخر الغَيّ‌: عاوَدَني حُبُّها، و قد شَحِطَتْ‌ صَرْفُ‌ نَواها، فإنَّني كَمِدُ أَنَّث الصَّرْف لتَعْلِيقه بالنَّوى، و جمعه صُرُوفٌ‌ ¦¦

فَضْلُ الدِرهم على الدرهم و الدينار على الدِّينار لأَنَّ كلَّ واحد منهما يُصْرَفُ عن قِيمةِ صاحِبه ¦¦

التَّقَلُّبُ و الحِيلةُ‌.يقال: فلان يَصْرِفُ‌ و يَتَصَرَّفُ‌ و يَصْطَرِفُ‌ لعياله أَي يَكتسب لهم.و قولهم: لا يُقبل له صَرْفٌ‌ و لا عَدْلٌ‌ ¦¦

الحِيلة ¦¦

منه التَّصَرُّفُ‌ في الأَمور ¦¦

التَّطَوُّعُ ¦¦

التوبةُ ¦¦

الوَزْنُ ¦¦

القيمةُ ¦¦

بيع الذهب بالفضة و هو من ذلك لأَنه يُنْصَرَفُ به عن جَوْهر إلى جَوْهر

(

لسان العرب

, ج9 , ص190)

قال ثعلب: الصَّرْفُ‌ ما يُتَصَرَّفُ به و العَدْل الميل، و قيل الصَّرْف الزِّيادةُ و الفضل و ليس هذا بشيء ¦¦

قال أَبو عبيد: و قيل الصَّرْف النافلة و العدل الفريضة ¦¦

منه قيل: فلان يَتَصَرَّفُ‌ أَي يَحْتالُ‌ ¦¦

قال مكحول: الصَّرْفُ‌ التوبةُ و العدْلُ الفِدية ¦¦

الفضل، يقال: لهذا صَرْفٌ‌ على هذا أَي فضلٌ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص191)

اللَّيْلُ و النَّهارُ، و هما صَرْفانِ بالفَتْحِ و يُكْسَرُ عن ابنِ عَبَّادٍ، و كذٰلِكَ الصِّرْعانِ ، بالكسرِ أَيضاً، و قد ذُكِر في العين.

(

تاج العروس

, ج12 , ص319)

بَيْعُ الذّهَبِ بالفضَّة.

(

تاج العروس

, ج12 , ص323)

حِدْثانُ الدَّهْرِ،اسْمٌ له،لأنه يَصْرِفُ‌ الأشياءَ عن وُجُوهِها،و قولُ صَخْر الغَىِّ‌: عاوَدَنى حُبُّها و قد شَحَطَتْ‌ صَرْفُ‌ نَواها فإنَّنِى كَمِدُ أنَّثَ الصَّرْفَ‌ لتَعْلِيقِه بالنَّوَى،و جَمْعُه صُرُوفٌ‌ . ¦¦

...تَنْصِبُ الجَوَابَ على الصَّرْف ،كلامٌ فيه إجْمالٌ بعضُه صحيحٌ و بعضُه فاسدٌ،أما الصحيحُ فقولُهم: الصَّرْفُ :أن يُصْرَفَ الفِعْلُ الثانى عن معنَى الفعلِ الأوَّل... ¦¦

فَضْلُ الدِّرْهَمِ على الدِّرهَمِ و الدِّينارِ على الدِّينارِ،لأن كلَّ واحدٍ منهما يُصْرَفُ عن قِيمَةِ صاحِبِه. ¦¦

بَيْعُ الذَّهَبِ بالفِضَّةِ ،و هو من ذلك،لأنه يُنْصَرَفُ عن جَوْهَرٍ إلى جوهرٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص302)

قال ابن الأعرابىِّ‌: الصَّرْف :الميلُ‌،و العَدْلُ‌ الاسْتِقامةُ‌؛و قال ثعلبٌ‌: الصَّرْفُ‌ ما يُتَصَرَّفُ‌ فيه و العَدْلُ‌ :المَيلُ‌،و قيل: الصرفُ‌ :الزِّيادةُ و الفضلُ‌،و ليس هذا بشىءٍ‌. ¦¦

و قولُهم:«لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ » الصَّرف :الحِيلةُ ،و منه التَّصَرُّفُ فى الأُمورِ و عدلالعدلُ :الفِدَاءُ . ¦¦

و قال ثعلبٌ : الصَّرْفُ ما يُتَصَرَّفُ فيه و عدلالعَدْلُ :المَيلُ ،و قيل: الصرفُ :الزِّيادةُ و الفضلُ ،و ليس هذا بشىءٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص303)

التَّوْبَةُ‌، و العَدْلُ‌: الفِدْيَةُ‌، قاله مَكْحُولٌ‌. أَو: هو النافِلَةُ‌، و العَدْلُ‌: الفَرِيضَةُ‌ قاله أبو عُبَيْدٍ. أَو بالعَكْسِ‌ أي: لا يُقْبَلُ منه فَرْضٌ و لا تَطَوُّعٌ‌، نقله ابنُ‌ دُرَيْدٍ عن بعضِ أَهْلِ اللُّغَةِ‌. أَو هو الوَزْنُ‌، و العَدْلُ‌: الكَيْلُ أو هو الاكْتِسابُ‌، وَ العَدْلُ‌: الفِدْيَةُ‌ ¦¦

الحِيلَةُ‌، و هو قولُ يُونُسَ‌ و منه قيل: فُلانٌ‌ يَتَصَرَّفُ‌ : أي يَحْتالُ‌، و هو مجازٌ، و قال اللّٰه تعالى: فما يسْتَطِيعُونَ صَرْفاً و لا نَصرًا و قال غيرُه في مَعْنَى الآيةِ‌: أي ما يَسْتَطِيعُونَ أَن يَصْرِفُوا عن أَنْفُسِهِمُ العَذابَ‌ و لا أَن يَنْصُرُوا أَنْفُسَهُم. وَ في سِياقِ المصنِّفِ نَظَرٌ ظاهر. ثم إِنه ذَكَرَ للصَّرْفِ المذكورِ في الحَدِيثِ مع العَدْلِ‌ أَربعةَ مَعانٍ‌ ¦¦

المَيْلُ‌، و العَدْلُ‌: الاسْتِقامةُ‌، قاله ابنُ الأَعرابِيّ ¦¦

قِيلَ‌: الصَّرْفُ‌ : ما يُتَصَرَّفُ‌ به، وَ العَدْلُ‌: المَيْلُ‌، قاله ثَعْلَبٌ‌ ¦¦

قيلَ‌: الصَّرْفُ‌ : الزِّيادةُ‌ وَ الفَضْلُ‌، و ليس هذا بشَيءٍ‌ ¦¦

قيل: الصَّرْفُ‌ : القِيمة، وَ العَدْلُ‌: المِثْلُ‌، و أَصلُه في الفِدْيَةِ‌، يقال: لم يَقْبَلُوا منهم صَرْفاً و لا عَدْلاً: أي لم يَأْخُذوا منهم دِيَةً‌، و لم يَقْتُلُوا بقَتِيلهِم رَجُلاً واحِداً، أي: طَلَبُوا منهم أَكْثَرَ من ذٰلك، وَ كانت العَرَبُ تَقْتُلُ الرجُلَيْنِ و الثلاثةَ بالرَّجُلِ الواحدِ، فإِذا قَتَلُوا رَجُلا برَجُلٍ فذلك العَدْلُ فيهم، و إذا أَخَذُوا دِيَةً فقد انْصَرَفُوا عن الدَّمِ إلى غيره، فصَرَفُوا ذلك صَرْفاً ، فالقِيمةُ‌ صَرْفٌ‌ ؛ لأَنَّ الشيءَ يُقَوَّمُ بغيرِ صِفَتِه، و يُعَدَّلُ بما كانَ في صِفَتِه، ثم جُعِلَ بعدُ في كُلِّ شيءٍ‌، حتى صارَ مَثَلاً فيمَنْ لم يُؤْخَذْ منه الشَّيْ‌ءُ الذي يَجِبُ عَلَيه، و أُلْزِمَ أَكْثَرَ منه، فتأَمَّلْ‌ ذٰلِك

(

تاج العروس

, ج12 , ص318)

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ اَلصَّرْفُ‌ فَضْلُ الدِّرْهَمِ فِى الْجَوْدَةِ عَلَى الدِّرْهَمِ و منْهُ اشْتِقَاقُ الصَّيْرَفِيِّ‌

(

المصباح المنیر

, ص338)

صرَف فلانا يصرِفه صَرفا : ردّه عن وجهه و انصرَف عنه:تحوّل عنه و تركه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص259)

صرَف الشيء يصرِفه صَرفا : ردّه عن وجهه، فانصرف الشيء:ارتدّ و تحوّل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1369)

و أصله من ( الصَّرْف ): النَقْلِ ، لأن ما فضَل صُرِفَ عن النقصان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص472)

التوبةُ . يقال: لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1385)

قال أبو عبيد: و قيل: الصّرفُ : النافلةُ ، و العدلُ : الفَرِيضةُ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص113)

التَّقَلُّبُ و الحِيلة، يقال: فلانٌ يَصْرِفُ و يتَصَرَّفُ و يصطَرِفُ لِعِيَالِه، أي: يَكتسب لهم. ¦¦

الفَضْلُ ، يقالُ : لهذا صَرْفٌ على هذا، أي: فضل.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص114)

و الصَّرْف من قولهم:لا يَقبلُ اللّٰه منه صَرْفاً و لا عَدْلاً،فقال بعض أهل اللغة: الصَّرْف :الفريضة،و العَدْل:النافلة،و قال آخرون: الصَّرْف :الوزن،و العَدْل:الكَيْل.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص740)

التوبة،و قولهم:لا قَبِلَ اللّٰه منه صَرْفاً و لا عدلاً،قال ابن بحر:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3710)

الصَّرْف التوبة و العدل الفداء. ¦¦

و قال الكلبي: الصرف :الدية و العدل:رجل مكانه. ¦¦

و قال الحسن: الصرف :العمل، و العدل:الفدية. ¦¦

و قال أبو عبيدة: الصرف :الحيلة و العدل:الفدية. ¦¦

و قال الأصمعي: الصَّرْف :التطوع و العدل: الفريضة. و قد روي قول الأصمعي عن الحسن. ¦¦

الفضل و الزيادة و جمعه: صروف ،و هو معنى قول الأصمعي. ¦¦

قال الخليل:و الصَّرْفُ :فضل الدرهم في القيمةو زيادته في جَوْدة الفضة، و منه اشتق الصيرفي .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3711)

بيع الفضة بالذهب و الذهب بالفضة يداً بيد،و لا يجوز نَساءً . ¦¦

و العلل المانعة من الصرف تسع يجمعها قول الشاعر: جمعٌ و وصفٌ و تأنيثٌ و معرفةٌ و عُجمةٌ ثم عدلٌ ثم تركيبُ النون زائدةٌ من قبلها ألفٌ و وزنُ فعلٍ و هذا القولُ تقريب

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3728)

صرف الاصطراف : اصطرف :أي احتال، من الصَّرْف و هو الحيلة،قال:

الشّراب غير ممزوج.

و الصَّرْف فى القُرْآن: التَّوبة، لأنّه يُرجَع به عن رتبة المذنبين.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص342)

قال الخليل: الصَّرْف فَضْل الدِّرهم على الدِّرهم فى القِيمة. ¦¦

و معنى الصَّرف عندنا أنَّه شىءٌ صُرِف إلى شىءٍ ، كأنَّ الدِّينارَ صُرِف إلى الدراهم، أى رُجِع إليها، إِذا أخذتَ بدلَه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص343)

صرف - الصَّرْفُ في الحديث: التَّوْبَةُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص218)

و حفِظك من صرْفِ الزّمان و صُروفه و تصاريفه .

(

أساس البلاغة

, ص353)

الصَرفَ

علم يبحث عن صيغ الكلمات العربية و احوالها التي ليست باعراب و لا بناء ¦¦

صَرفُ الدهرِ و صُرُوفُه: نوائبه و حدثانه

(

المنجد فی اللغة

, ص422)

فَالصَّرْفُ

قال يونس: فَالصَّرْفُ‌ الحيلةُ‌. و منه قولهم إنه لَيَتَصَرَّفُ‌ فى الأمور. و قال تعالى: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1385)

الصَّرْفانِ

الليل و النهار.

(

المعجم الوسيط

, ص513)

الصَّرْفُ، صَرْفاً

رَدُّ الشيء عن وجهه، صَرَفَه يَصْرِفُه صَرْفاً فانْصَرَفَ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص189)

ردُّ الشىءِ عن وَجْهِه، صَرَفه يَصْرِفه صَرْفاً فانْصرفَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص301)

إِذْنٌ بالصَّرْف

إِذْن بالدَّفْع:«تَحْريرُ إِذْنٍ‌ بالصَّرْف»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص830)

الصَّرْف المَيْل

قيل الصرف الزِّيادةُ و الفضل و ليس هذا بشيء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص18)

قوله تعالى: وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً ، أَي مَعْدِلاً; قال: أَ زُهَيْرُ، هلْ عن شَيْبةٍ من مَصْرِفِ‌ ؟ أَي مَعْدِل; و قال ابن الأَعرابي: الصَّرْف المَيْلُ‌، و العَدْلُ الاسْتِقامةُ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص191)

الصَرْف من الدهر

حِدْثانُهُ و نَوائِبُه و هو اسمٌ له؛ لأَنَّه يَصْرِفُ‌ الأَشْياءَ عن وُجُوهِها. و قولُ صَخْرِ الغَيِّ‌: عاوَدَنِي حُبُّها و قد شَحَطَتْ‌ صَرْفُ‌ نَواهَا فإِنَّنِي كَمِدُ أَنَّثَ الصَّرْفَ‌ لتَعْلِيقِه بالنَّوَى، و جَمْعُه صُرُوفٌ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص318)

صرف

گردانيدن و افزون كردن و خرج كردن و حيله كردن و توبه كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص847)

توبه و افزونى و مكروه و حادثه زمانه و سختى و حادثه سخت و گردش زمانه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص848)

صَرْف

مص ¦¦

تَسْريح من العمل،عَزْل: «صَرْف عُمَّال»،«صَرْفُ‌ مُوظَّف» ¦¦

في قواعد اللُّغة:علمٌ‌ يبحث عن تحويل الكلمة إلى صور مختلفة بحسب المعنى المقصود ¦¦

ما يَصْرِف عن شَيْ‌ء:«العملُ‌ صَرْفٌ‌ عن الغَمّ‌» ¦¦

ج صُرُوف:«صَرْفُ‌ الدَّهْر و صُرُوفُه»:نوائبه و حِدْثانه: «تَحَمَّلَ‌ صُرُوفَ‌ الدَّهْر»،«صُرُوفُ‌ الأَقْدارِ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص830)

«و للدِّرهم على الدِّرهم ( صَرْفٌ ) في الجَوْدة و القِيمة»: أي فَضْلٌ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص472)

و للدرهم على الدرهم صَرْفٌ في الجودة و القيمة أي فضلٌ .و صرَّفه في أعماله و أموره فتصرَّف فيها. ¦¦

و من المجاز:لهذا على هذا صَرْفٌ .

(

أساس البلاغة

, ص353)

بصَرْفِ

قال ابن الأَثير: أَراد بصَرْفِ‌ الحديث ما يتكلفه الإِنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة، و إنما كره ذلك لما يدخله من الرِّياء و التَّصَنُّع، و لما يُخالِطُه من الكذب و التَّزَيُّدِ، و الحديثُ مرفوع من رواية أَبي هريرة عن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، في سنن أَبي داود

(

لسان العرب

, ج9 , ص191)

صَرْفٌ‌

گردش زَمانَه و حيلَتْ‌ و تَوْبَتْ‌

(

دستور اللغة

, ص466)

بِصَرْفِ النَّظَرِ عن

بدون اعتبار لِ‌،بدون الأَخْذ بعين الاعتبار:«بصَرْفِ‌ النَّظَر عن ماضيه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص830)

صرفنظر از...،بدون توجه به...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص363)

بين الدِّرهمين صَرْفٌ

أَي فَضْلٌ لجَوْدةِ فضة أَحدهما

(

لسان العرب

, ج9 , ص190)

و بين الدرهمين صَرْفٌ ، أى فَضْلٌ لجودة فضّة أحدهما.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1386)

لهُ عليهِ صَرْفٌ

اَي: شفٌّ و فضلٌ و هو من صَرَفهُ يصرِفهُ لانهُ اذا فُضِّل صُرِف عن اشكالهِ «للدرهم على الدرهم صَرْف» اَي: فضل.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص199)

يُقالُ‌: لَهُ عَلَيهِ صَرْفٌ‌ : أي شَفٌّ و فَضْلٌ‌، و هُوَ مِنْ‌ صَرَفَهُ يَصْرِفُه ؛ لأَنَّهُ إذا فُضِّلَ صُرِفَ‌ عن أَشْكالِهِ‌، و نَظائِرِه

(

تاج العروس

, ج12 , ص319)

شَفٌّ و فَضْلٌ ، و هو من: صَرَفَه يَصْرِفُه ، لأنه إذا فُضِّلَ صُرِفَ عن أشْكالِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص218)

صَرْفُ الدَّهْرِ

حَادِثُهُ‌ و الْجَمْعُ صُرُوفٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ‌

(

المصباح المنیر

, ص339)

صَرْفٌ علىٰ ذاك

أي فَضْلٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص127)

الصَّرْف في القرآن

فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمٰا تَقُولُونَ فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفا وَ لاٰ نَصْرا (آیه 19/سوره الفرقان)

أي: لا يقدرون أن يَصْرِفُوا عن أنفسهم العذاب، أو أن يصرفوا أنفسهم عن النّار. و قيل: أن يصرفوا الأمر من حالة إلى حالة في التّغيير، و منه قول العرب: (لا يقبل منه صَرْفٌ‌ و لا عدل. ¦¦

اَلصَّرْفُ‌: ردّ الشيء من حالة إلى حالة، أو إبداله بغيره، يقال: صَرَفْتُهُ‌ فَانْصَرَفَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص482)

الصَّرْفُ‌: برگرداندن چيزى از حالتى به حالت ديگر، يا تبديل كردنش به غير از خودش. صَرَفْتُهُ‌ فَانْصَرَفَ‌: برگرداندمش و برگشت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص392)

يعنى قدرت ندارند كه عذاب را از خودشان برگردانند و يا خودشان را از عذاب دور كنند. گفته شده معنى آن اين است كه كارى را با تغيير دادن از حالتى به حالت ديگر برگردانند و از اين معنى اصطلاح معروفى است كه مى‌گويند: لا يقبل منه صَرْفٌ‌ و لا عدلٌ‌: نه توبه و نه فديه از او پذيرفته نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص393)

صرف: بر گرداندن. خواه بر گرداندن مطلق باشد يا بر گرداندن از حالى بحالى.

أي حيلة.

روي عن يونس أنه قال: الصّرفُ‌: الحيلةُ‌ و منه قيل: فلان يتصرّف، أي: يحتال. قال اللّه جل و عز: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ‌ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً [الفرقان: 19]، قلت: و هذا أشبه الأقاويل بتأويل القرآن. و يقال للرجل المحتال: صَيْرَفٌ‌ و صَيْرَفيّ. . ‌ و أخبرني المنذريُّ‌ عن أبي الهَيْثَم أنه قال: الصَّيْرَفُ‌ و الصَّيْرَفِي: المحتالُ‌ المُتَقَلِّبُ‌ في أموره المُجَرّبُ‌ لها. و الصَّرْفُ‌: التَّقَلُّبُ‌ و الحِيلة، يقال: فلانٌ‌ يَصْرِفُ‌ و يتَصَرَّفُ‌ و يصطَرِفُ‌ لِعِيَالِه، أي: يَكتسب لهم.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص114)

الصَّرْفُ‌: رَدُّ الشيء عن وجهه، صَرَفَه يَصْرِفُه صَرْفاً فانْصَرَفَ.

(

لسان العرب

, ج9 , ص189)

لاَ يَقْبَلُ اللّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً (آیه 19/سوره الفرقان)

الصَّرْفُ‌ التَّوْبَةُ وَ الْعَدْلُ الْفِدْيَةُ

(

المصباح المنیر

, ص338)

فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً

[الفرقان:19] و قال ابن عباس:الصَرْف:الدِية، و العَدْلُ‌ :السَّوِيَّة، و قال شمر:أخبرني ابن الحَرِيش عن النضر بن شميل قال: العَدْلُ‌ :الفريضة. و الصرف:التطوّع.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص125)

الشاهد المعنوی لـ الصَّرْف

المدِينَةُ حَرَمٌ ما بينَ عائِرٍ و يُرْوَى عَيْرٍ إلى كَذَا مَنْ أَحْدَثَ فيها حَدَثاً أَو آوَى مُحْدِثاً فعليه لَعْنَةُ اَللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ و لا عَدْلٌ

التَّوْبَةُ‌، و العَدْلُ‌: الفِدْيَةُ‌، قاله مَكْحُولٌ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص318)

رُوِيَ عن النبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه ذكر المدينة فقال: «مَن أَحْدَثَ فيها حَدَثاً أو أَوَى مُحدثاً لا يُقبَل منه صَرْفٌ‌ و لا عَدْلٌ‌».

قال أبو عبيد: رُوي عن مكحول أنه قال : الصَّرْفُ‌ : التوبة. و العَدْلُ‌: الفِدْيَةُ‌. و قال أبو عبيد: و قيل: الصّرفُ‌ : النافلةُ‌، و العدلُ‌: الفَرِيضةُ‌. و روي عن يونس أنه قال : الصّرفُ‌ : الحيلةُ‌ و منه قيل: فلان يتصرّف ، أي: يحتال. قال اللّه جل و عز: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ‌ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً [الفرقان: 19]، قلت: و هذا أشبه الأقاويل بتأويل القرآن

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص113)

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم حين ذكر المدينة فقال : «من أحدث فيها حَدَثاً أو آوى مُحْدِثاً لم يقبل اللّٰه منه صَرْفاً و لا عَدْلاً»

قال أبو عبيد رُوي عن مكحول أنه قال الصرف التوبة و العدل :القدية. و قال أبو عبيد: قوله «من أحدث فيها حَدَثاً» فإن الحدث كل حَدّ يجب للّٰه تعالى على صاحبه أن يقام عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص126)

أَن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، ذكر المدينة فقال: من أَحْدثَ فيها حَدَثاً أَو آوَى مُحْدِثاً لا يُقبل منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ.

قال مكحول: الصَّرْفُ‌ التوبةُ و العدْلُ الفِدية. قال أَبو عبيد: و قيل الصَّرْف النافلة و العدل الفريضة. و قال يونس: الصَّرْف الحِيلة، و منه قيل: فلان يَتَصَرَّفُ‌ أَي يَحْتالُ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص191)

وجد في ذؤابة سيفه صلّى اللّه عليه و آله...من أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا

قد تكرّرت هاتان اللفظتان في الحديث،فالصرف:التوبة،و قيل:النافلة. و العدل:الفدية،و قيل:الفريضة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص456)

حين ذكر المدينة فقال من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف و لا عدل.

قال: الصرف التوبة و العدل الفدية[قال أبو عبيد -]: و في القرآن ما يصدق هذا التفسير قوله تعالى: وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاٰ يُؤْخَذْ مِنْهٰا و قوله: وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ‌ فهذا من قول النبي عليه السلام: لا يقبل منه عدل. و أما الصرف فلا أدري قوله: فَمٰا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً من هذا أو لا و بعض الناس يحمله على هذا و يقال: إن الصرف النافلة و العدل الفريضة. قال أبو عبيد: و التفسير الأول أشبه بالمعنى.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص167)

و مَنْ أحْدَث فيها حدثا أو آوى مُحْدِثا فعليه لعنةُ اللّٰه إلى يوم القيامة لا يقبل منه صَرْفٌ و لا عَدْل

الصَّرْف : التوبة؛ لأنه صرفٌ‌ للنفس إلى البر عن الفجور. ¦¦

سَوَّى في استيجاب اللعن بين الجاني فيها جنايةً‌ موجبة للحدّ، و بين مَنْ‌ آوى الجاني و لم يخذُله حتى يخرج فيقام عليه الحد.

(

الفائق

, ج2 , ص243)

من طَلَبَ صَرْفَ الحَدِيثِ ليَبْتَغِيَ بِهِ إِقبالَ وُجُوهِ الناسِ إِليه لم يُرَحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ

هو: أَنْ يُزادَ فيه و يُحَسَّنَ‌، من الصَّرْفِ‌ في الدَّراهِمِ‌، و هو فَضْلُ بعضِه على بَعْضٍ في القِيمَةِ‌ قال ابنُ الأَثِيرِ: أرادَ بصَرْفِ‌ الحَدِيثِ‌: ما يَتَكَلّفَه الإِنسانُ من الزِّيادَةِ فيه على قَدْرِ الحاجَةِ‌، و إِنَما كُرِهَ ذٰلك لِما يَدْخُلُه من الرِّياءِ و التَّصَنُّعِ‌، و لِما يُخَالِطُه من الكَذِبِ و التَّزَيُّدِ، وَ الحَدِيثُ مَرْفُوعٌ من روايةِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضِيَ اللّٰه عنه - في سُنَنِ أَبي دَاوُد و كذلك صَرْفُ‌ الكلامِ‌ يُقال: فلانٌ لا يَعْرِفُ‌ صَرْفَ‌ الكَلامِ‌، أي: فَضْلَ بعضِه على بعْضٍ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص319)

«من طلب صَرْفَ الحديث يَبْتَغِي به إقبالَ وجوهِ الناس إليه لم يُرَح رائحةَ الجَنَّة».

قال أبو عُبَيْد: صَرْفُ‌ الحديث أن يزيد فيه لِيُمِيلَ قلوبَ الناس إليه، أُخِذَ من صَرْفِ‌ الدّراهم. و الصرفُ‌ : الفَضْلُ‌، يقالُ‌: لهذا صَرْفٌ‌ على هذا، أي: فضل. و يقال: فلان لم يُحسن صَرْفَ‌ الكلام، أي: فضلَ‌ بعض الكلام على بعضٍ‌. و قيل لمن يُمَيِّز ذلك: صَيْرَفٌ‌ و صَيرَفيّ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص114)

مَنْ طلب صَرْف الحديث ليبتغي به إقبالَ وجُوهِ الناس إليه لم يَرَحْ رائحةَ الجنة

و هو أنْ‌ يَزيد فيه و يُحسّنه، من الصَّرْف في الدراهم، و هو فَضْلُ‌ الدرهم على الدرهم في القيمة. و يقال: فلان لا يعرف صَرْف الكلام، أي فَضْل بعضه على بعض. و هذا على هذا صَرْف ، أي شَرَف و فَضْل. و هو من صرَفه يَصرِفه ، لأنه إذا فَضَل صَرَف عن أشكاله و نظائره، و منه الصَّيْرفيّ‌ .

(

الفائق

, ج2 , ص246)

في قَوْلِه: « صَرْفٌ و لا عَدْلٌ» التَّطَوُّعُ، و العَدْلُ: الفَرِيْضَةُ

التَّطَوُّعُ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص128)

مَن شرب الخمر لم يقبل اللّٰه منه صَرْفاً و لا عَدْلاً أربعين ليلة

قال بعضهم:الصَرْف الحيلة. و العَدل :الفِدْية. قال يونس بن عُبَيد: الصرف الحيلة، و يقال منه فلان يتصرّف أي يحتال.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص125)

من طلب صرف الحديث ليبتغي به إقبال وجوه الناس لم يرح رائحة الجنة.

قوله: صرف الحديث يعني أن يزيد فيه و يحسنه و أصل الصرف الزيادة و منه الصرف في الدراهم و هو أن يطلب فضلها و زيادتها.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص351)

من طَلَبَ صَرْفَ الحديثِ يَبْتَغِي به إقبالَ وجوهِ الناسِ إليه.

أراد بِصَرْفِ‌ الحديث ما يتكلّفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة. و إنما كره ذلك لما يدخله من الرّياء و التصنّع، و لما يخالطه من الكذب و التّزيّد. يقال: فلان لا يحسن صَرْفَ‌ الكلامِ‌: أي فضل بعضه على بعض. و هو من صَرْفِ‌ الدّراهمِ‌ و تفاضلها. هكذا جاء في كتاب «الغريب» عن أبي إدريس. و الحديث مرفوع من رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم في سنن أبي داود

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص24)

صَرْفُ‌ الحديث: تَزْيِينُه و الزيادةُ فيه. أُخِذَ من صَرفِ الدراهمِ‌; و الصَّرْفُ‌ : الفضل، يقال: لهذا صَرْفٌ‌ على هذا أَي فضلٌ‌; قال ابن الأَثير: أَراد بصَرْفِ‌ الحديث ما يتكلفه الإِنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة، و إنما كره ذلك لما يدخله من الرِّياء و التَّصَنُّع، و لما يُخالِطُه من الكذب و التَّزَيُّدِ

(

لسان العرب

, ج9 , ص191)

لاَ يَقْبَلُ اللّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً

قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث، فالصَّرْف : التوبة. و قيل النافلة.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص24)

الصّرف:التّوبة،و العدل:الفدية،و قيل:الصرف:النافلة،و العدل:الفريضة،أي لا يقبل منه توبة و فدية أو نافلة و فريضة(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص309)

وَ صَرْفٌ لِأَهْلِهِ عَنْ خَيْرٍ إِنْ أَرَادُوهُ

الصرف: مصدر (اقرب) بازگردانيدن

(

قاموس نهج البلاغه

)

لم يقبل اللّه منه صرفا و لا عَدْلا

و الصَّرْف : التّوبة. و قيل النّافلة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص190)

لا يقبَلُ اللّه تعالى له صَرْفاً

توبة.و هو يشرب الصريح و الصَّريفَ‌ و هو الحليب الحارُّ ساعة يُصرَفُ‌ عن الضرع. و عنزٌ صارِفٌ‌ ،و بها صِرَافٌ‌ .و لأنيابه صَرِيفٌ‌ .و للبَكْرَة صَرِيفٌ‌ .و شرابٌ‌ صِرْفٌ‌ .و قد صرَّفه صاحبُه و صرَّفه بالشدَّة و الخفّة. و من المجاز: لهذا على هذا صَرْفٌ‌ .و فلان لا يُحسن صَرْفَ‌ الكلام :فَضْلَ بعضه على بعض

(

أساس البلاغة

, ص353)

من طلب صَرْفَ الحديث

قال أبو عبيد: صَرْفُ‌ الحديث: تزيينه بالزيادة فيه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1386)

المداخل المترادفة لـ الصَّرْف

التَحْرِير,الإِطْلَاق,التَّسريح,التَّنْحِيَة,الإِقْصَاء,التَّخْلِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

الإِقَالَة,الفَصْل,التَّسريح,الإِبْعاد,الإِقْصَاء,الطَّرْد,النَّفْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الإِجْلَاء,الفَصْل,التَّسريح,العَزْل,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,اللَّفْظ,التَّخْلِيَة,الطَّرْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الدَّاهِيَة,النَّازِلَة,المُصيبة,الخَطْب,النَّكْبَة,الكَارِث,المُلِمَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الدَّحْر,الإخراج,التَّشْرِيد,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,الطَّرْد,النَّفْي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

المداخل المتضادة لـ الصَّرْف

التَّقْتِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

القِرَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

الكَساد,البَوار,الرُّكُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

الشُّحّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

البُخْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

البَوار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الإضَافَة,الإِيوَاء,الإِسْكَان,الاِسْتِضَافَة,الإِنْزَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الاِقْتِصَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

الاِسْتِضَافَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الصَّرْف في الاصطلاح

اَلصَّرْفُ

فى اللغة الدفع و الردّ و فى الشريعة بيع الاثمان بعضه ببعض. ¦¦

علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الاعلال.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص58)

[في الانكليزية] Morphology، grammar [في الفرنسية] Morphologie، grammaire بالفتح و سكون الراء عند أهل اللغة له معنيان أحدهما الفضل و منه سمّي التّطوّع من العبادات صرفا لأنّه زيادة على الفرائض، و ثانيهما النقل. و عند الفقهاء هو بيع الثمن بالثمن جنسا بجنس كبيع الذهب بالذهب أو بغير جنس كبيع الذهب بالفضة، سمّي بالصّرف لأنّه لا ينتفع بعينه و لا يطلب منه إلاّ الزيادة أو لأنّه يحتاج فيه إلى النقل في بدليه من يد إلى يد قبل الافتراق لأنّه يشترط فيه التقابض قبل الافتراق، كذا في مجمع البركات ناقلا عن التبيين و شرح الوقاية. و يطلق الصّرف أيضا على علم من العلوم المدونة و يسمّى بالتصريف أيضا، و صاحب هذا العلم يسمّى صرفيا و صرافا، و قد سبق في مقدمة الكتاب.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1075)

1-هو علم تعرف به أبنية الكلمات المتصرّفة،و ما لأحرفها من أصالة،و زيادة، و صحّة،و إعلال،و ما يطرأ عليها من تغيير إمّا لتبدّل في المعنى(كتحويل المصدر إلى صيغ الماضي و المضارع و اسم الفاعل و اسم المفعول...و كالنسبة و التصغير)،أو تسهيلا للفظ،فينحصر في الزيادة،و الحذف، و الإبدال،و القلب،و الإدغام.و لا يتعلّق الصّرف إلا بالأسماء المعربة و الأفعال المتصرّفة.أمّا الحروف،و الأسماء المبنيّة، و الأفعال الجامدة فلا تعلّق لعلم الصرف بها. و ليس بين الأسماء المتمكّنة،و لا الأفعال المتصرّفة،ما يتركّب من أقل من ثلاثة أحرف،إلاّ إن كان بعض أحرفه قد حذف، نحو يد،و قل،و الأصل:يدي،قول. 2-صرف الاسم هو قبوله الجرّ بالكسرة و التنوين.انظر:تنوين الصرف، و الممنوع من الصرف.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص417)

هو الالتفات و الانصراف ،و قد سمّاه كذلك ابن وهب الذي قال:«و اما الصرف فانه يصرفون القول من المخاطب الى الغائب و من الواحد الى الجماعة» .و قد تقدّم الكلام عليه في الالتفات و أشير اليه في الانصراف.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص519)

هو علم يبحث في تصريف الكلمة و تغييرها من صورة إلى أخرى، نحو: «كَرَمٌ‌، يُكْرمُ‌، كريم»، و يتناول كذلك التغيير الذي يصيب صيغة الكلمة و بنيتها لإظهار ما في حروفها من أصالة، أو زيادة، أو حذف، أو إدغام، أو إعلال، أو إبدال، أو يتناول دراسة تحويل الكلمة إلى أبنية مختلفة كالتصغير، و التكسير، و التثنية، و الجمع، و الاشتقاق، و بناء الفعل المجهول، و اسم الفاعل، و اسم المفعول، و هو أيضاً، التنوين، و تنوين التمكين، و الاشتقاق، و الخلاف، و يسمّى أيضاً التصريف. انظر كلاًّ منها في مادَّته.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص366)

الدفع. -: الرد. -: تحويل الشيء عن موضعه. -: بيع الذهب بالفضة. - الدهر: نوائبه. - الكلام: تزيينه. - اصطلاحا: بيع الذهب و الفضة بذهب، أو فضة. سواء كانا مضروبين، أو كان أحدهما مضروبا، أو لم يكونا كذلك. (الحسين الصنعاني) - في المجلة: (م 121): بيع النقد بالنقد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص210)

- بالفتح -: الدفع، ورد الشيء من حالة إلى أخرى، أو إبداله بغيره، و منه الدعاء: «اصرف عنا كيد الكائدين»، و صرف اللّه عنك السوء. وَ تَصْرِيفِ اَلرِّيٰاحِ‌ * . [سورة البقرة، الآية 164] صرفها من حال إلى حال. و منه: تصريف الكلام و الدراهم. و الصريف: اللبن إذا سكنت رغوته، كأنه صرفت الرغوة عنه. و الصّرف - بالكسر -: صبغ أحمر خالص. ثمَّ قيل لكل خالص من غيره: صرف: كأنه صرف عنه ما يشد به. و في «المصباح»: الصرف: الذائب الذي لم يخرج. و يقال لكل خالص من شوائب الكدر: صرف، لأنه صرف عن الخلط. و صرف الجريد: هو تنحيته و إزالة ما يضر بالنخل منه. قال الأزهري: هو أن يشذبه من شلاّئه و يذلل العذوق فيما بين الجريد لقاطفه. و التشذيب: هو تنحية شوكة و تنقيحه مما يخرج من شكيره المضرّ به إن ترك عليه. و الجريد: الذي يجرد عنه الخوص، و لا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص، و إنما يسمى سعفا. و شرعا: بيع الأثمان بعضها ببعض، و سمى به لوجوب دفع ما في يد كل واحد من المتعاقدين إلى صاحبه في المجلس، و هو بيع جنس الأثمان بعضه ببعض، و يستوي في ذلك مضروبهما و مصوغهما و تبرهما، فإن باع فضة بفضة أو ذهبا بذهب لم يجز إلا مثلا بمثل يدا بيد. و عند المالكية: هو بيع الذهب بالفضة، و الفضة بالذهب، و في تسميته صرفا قولان: أحدهما: لصرفه عن مقتضى البياعات، من عدم جواز التفرق قبل القبض و البيع نساء. الثاني: من صريفهما، و هو تسويتهما في الميزان، فإن بيع الذهب بالذهب و الفضة بالفضة سمى مراطلة، و هو بيع بنقد. و هو بيع الذهب بالفضة أو أحدهما بفلوس. «الاختيار 48/2، و تحرير التنبيه ص 97، و النظم المستعذب 36/2، و التوقيف ص 454، و المطلع ص 239، و شرح حدود ابن عرفة 337/1، و الروض المربع ص 254 (2858) 54/4192/4».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص365)

الدفع. -:الرد. -:تحويل الشيء عن موضعه. -:بيع الذهب و الفضة. -الدهر:نوائبه. -الكلام:تزيينه. -اصطلاحا:بيع الذهب و الفضة بذهب،أو فضة،سواء كانا مضروبين،أو كان أحدهما مضروبا،أو لم يكونا كذلك.[الحسين الصنعاني]. -:بيع النقد بالنقد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص360)

مرّ في البيع و هو بيع الأثمان بعضا ببعض قال الخليل: «الصرف فضل الدرهم على الدرهم، و الصّرّاف: بيّاع الدراهم و الدنانير بدراهم و دنانير، قيل له ذلك؛ لأنه يميّز صرف الدراهم و فضلها على بعض.

(

التعریفات الفقهیة

, ص128)

التصريف - الصرف

هذا بحث فيه أخذ ورد، و هل يمكن صرف الجن أو الشياطين، إن أتت المؤمن و أرادت ضرّه‌؟ نعم، هذا ثابت في الأحاديث الصحيحة - و سيرد مفصلا في بحث «السحر» و الجن و الشياطين. و في الحديث الصحيح: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات» .

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص61)

الصرف لغة

بمعنى الفضل و النقل،و إنما سمي بيع الأثمان صرفا:إما لأن الغالب على عاقده طلب الفضل و الزيادة،أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد إلى يد في مجلس العقد .و المناسبة بين البابين:أن رأس المال إذا كان دراهم أو دنانير يكون بيع دين بدين فتناسبا ثم البيع بالنظر إلى المبيع أربعة أنواع:

(

أنیس الفقهاء

, ص217)

صرف

الصّرف لغة: ردّ الشيء من حالة إلى حالة، أو إبداله بغيره. و يطلق في الاصطلاح الفقهي على «بيع النّقد بالنّقد». فكأنّ الدينار إذا صرف بالدراهم ردّ إليها، حيث أخذت بدله. قال ابن العربي: «باب الصّرف: هذه كلمة لم تأت بهذا إلينا في كتاب اللّه، و لا جاءت على لسان رسوله صلّى اللّه عليه و سلم. أما أنها عربية فصيحة، جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة، قال فيه: فتراوضنا حتى اصطرف مني. و الصّرف في «لسان العرب»: بيع النقدين بعضهما ببعض». و هو يشمل عند جمهور الفقهاء ما إذا بيع النقد بجنسه، كبيع الذهب بالذهب، و الفضة بالفضة، أو بغير جنسه، كبيع الذهب بالفضة، أو بيع أحدهما بالفلوس. و خالفهم في ذلك المالكية، حيث قصروا الصّرف على بيع النقد بنقد من غير صنفه، إذ انفردوا باصطلاح خاص في بيع النقد بالنقد، و قسموه إلى ثلاثة أقسام: مراطلة، و مبادلة، و صرف. و عنوا بالمراطلة: بيع النقد بمثله وزنا. و بالمبادلة: بيع النقد المسكوك بمثله عددا. و بالصرف: بيع النقد بنقد من غير صنفه، كبيع الذهب بالفضة، أو أحدهما بالفلوس. و قال الإمام السبكي: «و رأيت في مختصر البويطي ما يقتضي أنّ الصّرف اسم لبيع أحد النقدين بالآخر، و المصارفة اسم لبيع النّقد بجنسه». و ذكر المطرزي أنّ أصل الصّرف من الفضل أو النقل، و أنّ بيع الأثمان ببعضها إنما سمّي صرفا، إمّا لأنّ الغالب على عاقده طلب الفضل و الزيادة، أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد إلى يد في مجلس العقد. و قال الماوردي: «إنما سمّي الصرف صرفا لصرف حكمه عن أكثر أحكام البيع. و قيل: بل سمّي صرفا لصرف المسامحة عنه في زيادة أو تأخير. و قيل: بل سمّي صرفا لأنّ الشرع قد أوجب على كلّ واحد منهما مصارفة صاحبة؛ أي مضايقته». * (المغرب 472/1، المفردات ص 412، التوقيف ص 454، تعريفات الجرجاني ص 70، بدائع الصنائع 215/5، الحاوي للماوردي 6 / 173، تكملة المجموع للسبكي 166/10، القوانين الفقهية ص 253، لباب اللباب ص 137، كفاية الطالب الرباني و حاشية العدوي عليه 130/2، الشرح الكبير و حاشية الدسوقي عليه 41/3، كشاف القناع 217/3، مجلة الأحكام العدلية م 121، القبس لابن العربي 2 / 822).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص277)

-يشترط التقابض قبل الإفتراق في الصرف فإن تفرّقا قبله بطل العقد إلاّ فيما إذا استهلك رجل بدل الصرف قبل القبض و اختار المشتري اتباع الجاني،و تفرّق العاقدان قبل قبض القيمة من المتلف فإنّ الصرف لا يفسد عندهما(نج، نظر،4،246)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص841)

صَرْف

* اصطلاحاً : عرّف فقهاء الإمامية الصرف بأنّه : بيع الأثمان، وهي الذهب والفضّة مطلقاً، مسكوكين كانا أم لا . وعرّفه فقهاء المذاهب بأنّه : بيع الأثمان، بالأثمان سواء كانت بجنسها أو بغير جنسها، كبيع الذهب بالذهب والفضّة بالفضّة، أو بيع أحدهما بالآخر، سواء كانا مسكوكين للمعاملة بهما أم غير مسكوكين . وذهب المالكية في تعريف الصرف إلى أنّه : بيع النقد بنقد مغاير لنوعه، كبيع الذهب بالفضّة، أمّا بيع النقد بنقد مثله - كبيع الذهب بالذهب، أو بيع الفضّة بالفضّة - فأسموه المراطلة إن كان بيعه بالوزن، وإن كان بيعه بالعدد فأسموه المبادلة . ¦¦

* لغةً : للصرف في اللغة عدّة معانٍ‌، منها : ردّ الشيء عن وجهه، كما يقال : صرفه يصرفه صرفاً فانصرف، ومنها : فضل الدرهم في الجودة على الدرهم، والدينار على الدينار؛ لأنَّ كلّ واحد منهما يصرف عن قيمة صاحبه، ومنها : بيع الذهب بالفضّة، وهو من ذلك؛ لأنّه ينصرف به عن جوهر إلى جوهر .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص614)