الثَّدْي

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی الثَّدْي

الثَّدْيُ

مترادف (الثَّدْي)است. ¦¦
پستان زن كه با آن كودك خود را شير دهد.اين واژه كاربرد مذكر و مؤنث دارد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص278)
sourceLink

غُدَّةٌ في صدر المرأَة في وسطها حَلَمَة مثقوبة يمتصّ الرضيع منها الحليب، يذكَّر و يؤنَّث
(
المنجد فی اللغة
, ص69)
sourceLink

معروف،يذكر و يؤنث،و هو للمرِأَة و الرجل أَيضاً
(
‏لسان اللسان
, ص144)
sourceLink

غدَّة في صدر المراَة في وسطها حلمة مثقَّبة يُمتصُّ منها اللبن يذكَّر و يؤنَّث (ج) اَثْدٍ و ثُدِيٌّ و يقال بالمجاز «قد ارتضع ثُدِيَّ الكرم».
(
أقرب الموارد
, ص343)
sourceLink

مَعْرُوْفٌ
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص338)
sourceLink

النُّتوء في صدر الرجُل و المرأة،و هو فيها مجتَمع اللَّبَن كالضَّرْع لذوات الظِّلف و الخُفّ.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص103)
sourceLink

النتوء فى صدر الرجل و المرأَة، و هو فيها مجتمع اللبن كالضَّرع لذوات الظِّلف و الخُفّ. (يذكر و يؤنث).(ج) أَثْدٍ، وَثُدِىٌّ.
(
المعجم الوسيط
, ص94)
sourceLink

لِلْمَرْأَةِ و قَدْ يُقَالُ فِى الرَّجُلِ أيضاً قَالَهُ‌ ابنُ السِّكِّيتِ و يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ فَيقَالُ هُوَ الثَّدْيُ‌ و هِىَ الثَّدْيُ‌ و الْجَمْعُ أَثْدٍ و ثُدِيٌّ‌ و أَصْلُهُمَا أَفعلٌ و فُعُولٌ مثلُ‌ أفْلُسٍ وَ فُلُوسٍ و رُبَّما جُمِعَ على ثِدَاءٍ‌ مثلُ‌ سَهْمٍ و سِهَامٍ
(
المصباح المنیر
, ص80)
sourceLink

الثَّدْيُ‌ و يُكْسَرُ و كالثَّرَى؛ الأُوْلى أَشْهَرَهنَّ‌؛ خاصُّ بالمرْأةِ أَو عامٌّ‌، أَي يكونُ للرَّجُلِ أَيْضاً و هو الأَفْصَحُ الأَشْهَرُ عنْدَ اللّغويِّين و عليه اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ‌. يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌ و التَّذْكيرُ هو الأَفْصَح ج أَثْدٍ و ثُدِيٌّ‌ كحُلِيِّ‌ أَي بالضمِّ على فعُول كما في الصِّحاحِ‌. قالَ‌: و ثِدِيٌّ‌ أَيْضاً بكَسْرِ الثاءِ لمَا بَعْدَها مِن الكسْرِ؛ فأمَّا قَوْلُ الشاعِرِ: فأَصْبَحَت النِّساءُ مُسَلِّياتٍ‌ لهُنَّ الويلُ يَمْدُدْنَ الثُّدِينا فإنَّه كالغلطِ و قد يَجوزُ أَنَّه أَرادَ الثُّدِيَّا فأَبْدَلَ النُّونَ مِن الياءِ للقافِيَةِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص244)
sourceLink

الثَدْىُ يذكَّر و يؤنّث، و هو للمرأة و الرجل أيضاً، و الجمع أَثْدٍ و ثُدِىٌّ على فُعُولٍ ، و ثِدِىّ أيضاً بكسر الثاء إتباعاً لما بعدها من الكسر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ثعلب: الثَنْدُوَةُ بفتح أولها غير مهموز، مثال التَرْقُوَة و العَرْقُوَة، على فَعْلُوَة، و هى مَغْرِزُ الثَدْىِ . فإذا ضممتَ همزتَ و هى فُعْلُلَةٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2291)
sourceLink

الثَّدْيُ ثَدْيُ المرأة، و امرأة ثَدْياء ضخمة الثَّديين ، و أمَّا حديث عَلِيٍّ في ذي الثُّدَيَّة المقْتول بالنَهْرَوان، فإن أبا عبيد حكى عن الفراء أنه قال: إنما قال: ذو الثُّدَيَّة بالهاء...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص107)
sourceLink

معروف،و الجمع أَثْدٍ و ثُدِي .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص420)
sourceLink

ثدي الثَّدْي للمرأة،و الجمع الثُدِيّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج2 , ص827)
sourceLink

الثَّدْيُ مَعْرُوفٌ ،و جَمْعُه أَثْدٍ ،و ثُدِيٌّ [على فُعُولٍ ،و ثِدِيٌّ أيضًا،بكسر الثاء لما بعدها
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص392)
sourceLink

و ذُو الثُّدَيَّةِ :رَجُلٌ ،أَدْخَلُوا الهاءَ فى الثُّدَيَّةِ هاهنا و هو تَصْغِيرُ ثَدْيٍ ،و الثَّدْيُ :مُذَكَّرٌ; لأَنَّها كأَنَّها بقِيَّةُ ثَدْيٍ قد ذَهَبَ أَكْثَرُه فقَلَّلَها،كما يُقال:لُحَيْمَةٌ و شُحَيْمَةٌ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص393)
sourceLink

ثدي - ي: الثَّدْيُ ، و يُكْسَرُ و كالثَّرَى، خاصٌّ بالمَرْأةِ ، أو عامٌّ ، و يُؤَنَّثُ
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص331)
sourceLink

ثدْي المرأَة، و في المحكم و غيره: الثَّدْي معروف، يذكر و يؤنث، و هو للمرأَة و الرجل أَيضاً، و جمعه أَثْدٍ و ثُدِيّ ، على فُعول، و ثِدِيّ أَيضاً...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص109)
sourceLink

الثَّدْيَيْن

في الصِّحاحِ‌: عَظيِمةُ الثَّدْيَيْن قالَ و لا يقالُ أَثْدَى أَي هي فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها لأنَّ هذا لا يكونُ في الرِّجالِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص245)
sourceLink

ثدى

پستان
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص440)
sourceLink

ثَدْي

ج أَثْداء و ثُدِيّ‌ و ثِدِيّ‌:غُدَّة على جانِبَي صَدْر المرأة و الحيوانات الثَّدْييَّة ذات حَلَمة مَثْقوبة يَكْتَمِل نُموُّها عند البُلوغ و تَضْخُم في أَثْناء الحَمْل و تُفْرِز اللَّبن الحليب للرَّضيع بَعْد الوِلادة و تُعْرَف أَيْضًا عِنْد الحَيَوان بالضَّرْع أَو الخِلْف.يُذَكَّر و يُؤَنَّث و الأفصح فيه التَّذْكير،نَهْدُ:«ثَدْي امْرأَة» ¦¦
نُتوء في صَدْر الرَّجُل يُشبه ثَدْي المرأة لكنه ضامِر و صغير
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص162)
sourceLink

و ذو الثُّدَيَّة : رجل، أَدخلوا الهاء في الثُّدَيَّة هاهنا، و هو تصغير ثَدْي .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص109)
sourceLink

ثَدْىٌ‌

پستان
(
دستور اللغة
, ص205)
sourceLink

ثَدْيُ المرأة

(تقسيم الثدي) ثَدْيُ‌ المرأة
(
فقه اللغة
, ص148)
sourceLink

الثَّدْيُ ثَدْيُ المرأة، و امرأة ثَدْياء ضخمة الثَّديين ، و أمَّا حديث عَلِيٍّ في ذي الثُّدَيَّة المقْتول بالنَهْرَوان، فإن أبا عبيد حكى عن الفراء أنه قال: إنما قال: ذو الثُّدَيَّة بالهاء...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص107)
sourceLink

الثاء و الدال و الياء كلمةٌ واحدة، و هى ثدى المرأة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص373)
sourceLink

ثَديْ، ثدىً

(مذكر و مؤنث)ج. أثداء ' :پستان زنان؛پستان حيوانات.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص68)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الثَّدْي

فَمَنْ هَدَاكَ لاِجْتِرَارِ اَلْغِذَاءِ مِنْ ثَدْيِ أُمِّكَ وَ عَرَّفَكَ عِنْدَ اَلْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلَبِكَ وَ إِرَادَتِكَ

پستان
(
واژه های نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ اَللَّهِ لاَبْنُ أَبِي طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ اَلطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ

الثدى:غدة فى صدر المرئة فى وسطها حلمة مثقبة يمتص منها اللبن (اقرب). بر آمدگى است در سينه زن در ميان آن حلمه سوراخى است مكيده ميشود از آن شير
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

ربّيت في حجر الإسلام، و رضعت من ثدي الإيمان

الثّدي:ثدي المرأة،يذكّر و يؤنّث،و هو للمرأة و الرجل أيضا،و جمعه أثد و ثديّ‌، و من المجاز:قد ارتضع فلان ثديّ الكرم(اللسان،الأساس).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص201)
sourceLink

حَدُّ اَلْقَبْرِ إِلَى اَلثَّدْيِ

بالفتح و سكون المهملة و خفة الياء يذكر و يؤنث - و هو للمرأة و الرجل، و الجمع " أَثْدٍ " و" ثُدُيٌّ‌ " على فعول، و " ثِدِيّ‌ " بكسر الثاء، و ربما جاء على" ثِدَاء " كسهم و سهام، و المعنى: أن منتهى الحفرة في الأرض ذلك، و عد من الفضل دون الفرض. و اَلثَّنْدُوَةُ‌ للرجل بمنزلة اَلثَّدْيِ‌ للمرأة - قاله الجوهري. قال: و قال الأصمعي: هي مغرز اَلثَّدْيِ‌ و حكي عن ابن السكيت: هي اللحم الذي حول اَلثَّدْيِ‌
(
مجمع البحرين
, ص72)
sourceLink

عاري الثّديين و البطن

و في النهاية:«الثّندوتين».الثّندوتان للرّجل كالثّديين للمرأة؛فمن ضمّ الثاء همز،و من فتحها لم يهمز، أراد أنّه لم يكن على ذلك الموضع منه كبير لحم.
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص121)
sourceLink

ضرب المثل الثَّدْي

تَجُوعُ الحُرَّةُ وَ لاَتَأْكُلُ بِثَدْيَيْها

أي لا تكون ظئراً لقوم و إن آذاها الجوع،و معنى لا تأكل بثدييها:أي لا تعيش بسبب ثدييها،أو بما يُغِلاَّن عليها.يُضْرَبُ في صيانة الرجل نفسه من خسيس مكاسب الأموال.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص110)
sourceLink

أي لا تصير ظئرا للقوم: أي مرضعة بأجرة. قاله الحارث بن سليل للزّبّاء بنت علقمة الطّائيّ‌.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص104)
sourceLink

الجوع ضد الشبع. والحرة ضد الأمة و الأكل معروف؛ وكذا الثدي وجمعه ثديّ‌. قال الشاعر: أبت الروادف و الثدي لقمصها مس البطون وأن تمس ظهورها ويحكى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أيكون المؤمن كذاباً؟ فقال: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ومعناه أنَّ الحرة قد يصيبها ألم الجوع وشدة الاضطراب ولا تؤجر نفسها على الإرضاع لتأكل أجر رضاعتها، فتلزم نفسها الاصطبار صونا لنفسها عن الهوان ة الابتذال. فيضرب في الحر يصون نفسه عن قبيح المكاسب ولا تمنعه شدة فقره وحاجته أن يلزم صيانته ويحفظ مروءته. وأصل المثل للحارث الأزدي أو الأسدي وكان خطب إلى علقمة بن حفص الطائي بنته ريا بنت علقمة وكان الحارث شيخا. فقال علقمة لامرأته: اختبري ما عند ابنتك! فقالت لابنتها: أي بنية أي الرجال أحب إليك: الكهل الجحجاح الواصل المياح أم الفتى الوضاح الذهول الطماح‌؟ قالت: بل الفتى. قالت: إنَّ الفتى يغريك و إنَّ الشيخ يمريك. قالت: يا أمتاه إنَّ الفتاة يحب الفتى كحب الرعاء أنق الكلا. قالت: يا بنية إنَّ الفتى شديد الحجاب كثير العتاب. قالت: يا أمتاه أخاف من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي ويشمت بي أترابي! فلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث وأرتحل إلى أهله. فبينما هو ذات يوم بفنائه و هي إلى جنبه إذ أقبل شاب من بني أسد. فتنفست الصعداء ثم بكت. فقال لها: ما يبكيك‌؟ قالت: مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ من كل حقول فنيخ‌؟ فقال: ثكلتك أمك! تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ثم قال: وأبيك! لرب غارة شهدتها وسبيئة أرفدتها وخمرة شربتها فلحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك! وقال أبو عبيد في هذا المثل إنّه من أمثال أكثم بن صيفي. قال: و هو مثل قديم لكن العامة ابتذلته وحولته فقالت: ولا تأكل ثدييها يعني بإسقاط حرف الجر. قال بعض العلماء: ليس هذا بشيء إنّما بثدييها ومعناه عندهم الرضاع. يقال لا تكون ظئر القوم على جعل تأخذه منهم. انتهى. وقال بعض الأمة: إنَّ العرب كانوا يعدون أخذ الأجر على الرضاع سبة ولذلك قيل: تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها. وقال العلماء: بثدييها. والقولان صحيحان لأنها إذا أكلت ثمن لبنها فكأنها قد أكلت ثدييها. قال الراجز: إنَّ لنا أحمرة عجافاً يأكلن كل ليلةٍ أكافا أي: نبيع كل ليلة أكافاً من أكفتها ونعلفها ثمنه. قال: وكذلك قول الآخر في وصف إبل: نطعمها إذا شتت أولادها أي أثمان أولادها. انتهى. وقال السهيلي في الروض: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر نساء العرب حتى جرى المثل: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. وكان عند بعضهم لا بأس به فكانت حليمة وسيطة في بني سعد كريمة من كرائم قومها بدليل اختارها الله إياها لرضاع نبيه صلى الله عليه وسلم كما اختار أشرف البطون و الأصلاب. والرضاع كالنسب لأنّه يغير الطباع. وفي المسند عن عائشة ترفعه: لا تسترضعوا الحمى فإنَ اللبن يورث! ويحتمل أن تكون حليمة وقومها طلبن الرضعاء للأزمة التي أصابتهم و السند الشهباء التي أقحمتهم اضطرارا. قال: و أما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع فقد يكون ذلك لوجوه: أحدها تفريغ النساء إلى الأزواج كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة وكان أخاها من الرضاعة حين انتزع من حجرها زينب بنت لبي سليمة فقال: دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم! و قد يكون ذلك منهم أيضاً لينشأ الطفل في الأعراب فيكون أفصح للسانه، وأجلد لجسده وأجدر أن لا يفارق الهئة المعدية كما قال عمر: تمعددوا وتمعززوا واخشوشنوا! و قد قال عليه الصلاة و السلام لأبي بكر حين قال له: ما رأيت أفصح منك يا رسول الله فقال: وما يمنعني وأنا من قريش وأرضعت في بني سعد؟ فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى الأعرابيات. و قد ذكر أنَّ عبد الملك بن مروان كان يقل: أضر بنا حب الوليد! لأن الوليد كان لحانا وكان سليمان فصيحا لأن الوليد أقام مع أمه وسليمان وغيره من أخوته أسكنوا البادية فتعربوا ثم أدبوا فتأدبوا. انتهى. و قد قلت في نظم المثل المذكور من قصيدة: يعرى الفتى ويجوع و هو يرى متجملاً بالصبر و البشرِ والحرة الشماء ربتما جاعت ولم ترضع على أحرِ
(
زهر الأكم
, ج2 , ص53)
sourceLink

تَجُوعُ الحُرَّةُ و لا تَأْكُلُ‌ ثَدْيَيْها

أي لا تأكل أجرة الرَّضَاع.و كانت العرب تعدُّ ذلك عاراً.
(
شمس العلوم
, ج2 , ص827)
sourceLink

أيْ‌: أُجْرَةَ ثَدْيَيْها
(
تاج العروس
, ج12 , ص87)
sourceLink

الثَّدْي في الاصطلاح

الثَّدْيُ

پستان(تاج/88) ¦¦
پستان(قانون/ج 1823/3)،(المرقاة/15)،(دستور/115)،پستان مرد و زن (السّامى/76)،پستان،پستان زنان(مقدّمة/194)،پستانها(قانون/ج 1756/3)،ج الثّدىّ‌،پستان زنان(البلغة/40)
(
‏اصطلاحات پزشکی
, ص56)
sourceLink

بالفتح پستان،يذكّر و يؤنّث،و هو للمرأة و الرجل أيضاً.جمعه اثدى و ثدي على فعلى و ثدي أيضاً بكسر الثاء لما بعدها من الكسرة.و امراة ثدياء:عظيمة الثديين،و لا يقال رجل ثدي.
(
بحر الجواهر
, ص106)
sourceLink

هو غدة الحليب، تنمو و تكبر بالحمل، و قد تبرز و تصبح قاتمة، و أغلب السيدات ينقطع الطمث عندهن وقت الإرضاع، [و ستجد تفصيلا في بحث الرضاع - الحليب] ، و ربما تعرضت غدة الثدي عند المرضعة و الحلمة إلى آلام؛ و ينصح عند ذلك ب‍: ** زيت الخروع + مطهر - كمادات -، و لا يعطى الطفل من الحليب آنذاك لأنه مريض . و يسحب الحليب و يتم (دلقه) خارجا؛ لأنه متقيح، مليء بالجراثيم. و من الأمراض المؤلمة: سرطان الثدي - و سيرد في «سرطان».
(
‏موسوعة الطب النبوي،...
, ص70)
sourceLink

- بفتح الثاء - يذكر و يؤنث: لغتان مشهورتان، و التذكير أشهر. قال النووي: و استعمل في «التنبيه» مؤنثا في قوله: «و إن جنى على الثدي فشلّت»، فأثبت التاء في فشلّت. و جمعه: أثد، كائد، و ثدي، و ثدي، بضم الثاء و كسرها. و اختلف اللغويون: هل هو للرجل كما للمرأة. قال الجوهري: الثدي للمرأة و الرجل. و قال ابن فارس: الثدي للمرأة و يقال لذلك من الرجل: «ثندوة» بفتح الثاء بلا همز، و «ثندؤة» بالضم و الهمز فأشار إلى تخصيصه. و في الحديث: «أن رجلا وضع ذباب سيفه بين ثدييه». [البخاري «الجهاد» 77] «معجم مقاييس اللغة (ثدي) ص 181، و المصباح المنير (ثدي) ص 31، و تهذيب الأسماء و اللغات 44/3، و المطلع ص 365».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص505)
sourceLink

اللثدى ، ج الأثدى ، الثّديّ

پستان مرد و آن زن(تكملة/85)
(
‏اصطلاحات پزشکی
, ص163)
sourceLink

ثدي

تقع غدة الثدي في اللفافة السطحية المغطية للجدار الصدري الأمامي، و تكون بدائية في الطفل و الرجل، تتضخم في الأنثى عند البلوغ و تأخذ شكلا نصف كروي. تغطي غدة الثدي في الأنثى الشابة الأضلاع و غضاريفها الضلعية من 2-6، و تمتد من الحافة الوحشية للقص إلى الخط منتصف الإبط، و تمتد حافتها العلوية الوحشية العلوية حول الحافة السفلية للعضلة الصدرية الكبيرة و تدخل الإبط. تكون غدة الثدي في النساء الولودات ضخمة و متدلية، أما في النساء الكبار بعد سن اليأس فإن كمية النسيج الشحمي في الثديين تنقص و تتراجع و يفقد الثدي شكله نصف الكروي و يصبح أصغر و يتجعد الجلد المغطي له. يتكون الثدي بالإضافة إلى النسيج الشحمي؛ من نسيج غدي وظيفته في المرأة إفراز الحليب، و غدد الثدي على هيئة فصوص تتراوح ما بين 15-20 فصا، تشبه عناقيد العنب الصغيرة، و لها قنوات تصب في الحلمة، و لا يكتمل النسيج الغدي للثدي إلا في سن البلوغ مع ظهور الحيض عند ما يبدأ المبيضان في إنتاج إفرازهما الداخلي. و يكثر هذا النسيج أثناء الحمل، و يفرز الحليب عقب الولادة. في طرف كل ثدي بقعة تسمى الهالة تكون غالبا محمرة، أو وردية اللون، و في وسط هذه البقعة تقع الحلمة، و في قمة الحلمة نقرة دقيقة يصب فيها عدد من القنوات اللبنية المنفصلة، يبلغ عددها حوالي 20 بعدد قنوات الفصوص، و كل من هذه القنوات تنبع من مجموعات دقيقة من الأكياس، أو الأسناخ، و تسمى بالفصيصات، و هي تفرز الحليب. و على امتداد القنوات، توجد بقع متسعة يتكون منها شبه خزانات يختزن فيها الحليب لمدة قصيرة، و من القنوات و الفصيصات يتكون النسيج الغدي الذي يتركب منه الثدي بصفة أساسية.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص319)
sourceLink

لحمه رخو شبيه بالغدد سنذكره في رسم ضرع.
(
الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة
, ص205)
sourceLink

ثَدْي

أوّلاً - التعريف: *لغةً: الثدي: - بالفتح و سكون المهملة و خفّة الياء - معروف ، يذكّر و يؤنّث، و هو للمرأة و الرجل أيضاً، و الجمع أَثْدٍ و ثُدِيّ على فُعول . *اصطلاحاً: و استعمله الفقهاء في نفس هذا المعنى. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالثدي في مواضع من الفقه، و هي إجمالاً كما يلي: 1 - تخليل المرأة الماء تحت ثدييها عند الغسل: يستحبّ للمرأة في الغسل تخليل الماء إلى ما تحت ثدييها استظهاراً و إن كان يصل إليه الماء بدون التخليل ؛ و يمكن أن يستفاد ذلك ممّا رواه محمّد بن مسلم في شعر المرأة عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «...فأمّا النساء الآن فقد ينبغي لهنّ أن يبالغن في الماء» . و كذا قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في خبر جميل: «...يبالغن في الغسل» . و لذلك أفتى الفقهاء باستحباب التخليل في معاطف الاُذنين و الإبطين و عكن البطن في السمين و ما تحت ثدي المرأة و نحو ذلك . (انظر: غسل الميّت) 2 - شدّ ثديي المرأة عند التكفين: يستحبّ أن يُشدّ على ثديي المرأة عند تكفينها خرقة تضمّ الثدي إلى الصدر، و تشدّ إلى ظهرها بلا خلاف ، فقد روى سهل بن زياد عن بعض أصحابنا، رفعه، قال: سألته كيف تكفّن المرأة‌؟ فقال: «كما يكفّن الرجل، غير أنّا نشدّ على ثدييها خرقة تضمّ الثدي إلى الصدر، و تشدّ على ظهرها...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: تكفين) 3 - ضمّ المرأة ثدييها إلى صدرها حال القيام في الصلاة: يستحبّ للمرأة أن تضمّ ثدييها إلى صدرها بيديها حال القيام في الصلاة ؛ لأنّه أقرب إلى التستّر ، بأن تضع أصابع يدها اليمنى على ثديها الأيمن، و أصابع يدها اليسرى على ثديها الأيسر . و الدليل عليه ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها، و لا تفرّج بينهما، و تضمّ يديها إلى صدرها لمكان ثدييها...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: قيام، صلاة) 4 - ثبوت أحكام الرضاع بالامتصاص من الثدي: المشهور بين الفقهاء أنّ الرضاع إنّما يؤثّر في نشر الحرمة فيما لو امتصّ الصبي اللبن من الثدي مباشرة مع رعاية الشرائط المعتبرة، بل ادّعي عدم الخلاف إلّا من بعض ، فلا يكفي حلبه و إشرابه للطفل؛ و ذلك للأدلّة المشتملة على الرضاع و الارتضاع و الرضعة و نحوها الظاهرة في المصّ المباشر من الثدي ، مضافاً إلى الأصل ، و بعض الأخبار: منها: قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية زرارة: «لا يحرّم من الرضاع إلّا ما ارتضعا من ثدي واحد حولين كاملين» . و منها: قوله عليه السلام - أيضاً - في رواية الحلبي: «جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ امرأتي حلبت من لبنها في مكوك فأسقته جاريتي، فقال: أوجع امرأتك و عليك بجاريتك» . فلو وجر اللبن في حلق الصبي - و هو أن يصبّ في حلقه صبّاً، و وصل إلى جوفه - أو شرب اللبن المحلوب من المرأة لم ينشر الحرمة ؛ لانتفاء الشرط فتنتفي الحرمة .و لكن نسب إلى ابن الجنيد أنّه حرّمه بالوجور . و كذا لا ينشر الحرمة لو أوصل اللبن إلى جوفه بسقوط أو تقطير أو بالآلات الحديثة أو جبّنه و أكل الصبي منه مثلاً . و كذا إذا كانت الرضعات التي تعلّق بها التحريم بعضها إرضاعاً بالامتصاص و بعضها وجوراً، فإنّه لا ينشر الحرمة . (انظر: رضاع) 5 - الجناية على الثدي: يتعلّق بالجناية على الثدي أمران: القصاص و الدية: أ - دية الجناية على الثدي: لو جني على المرأة و قطع منها ثدييها ففيهما ديتها كاملة؛ لأنّهما من أصل الخلقة و فيهما الجمال و المنفعة، و لو قطع أحدهما ففيه نصف ديتها ، و ادّعي عليه الإجماع بقسميه . و تدلّ عليه - مضافاً إلى الإجماع - الروايات الدالّة على أنّ كلّ ما في الإنسان منه اثنان ففيهما الدية، و في أحدهما نصف الدية، كرواية هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كلّ ما كان في الإنسان اثنان ففيهما الدية، و في أحدهما نصف الدية...» . و رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجلٍ قطع ثدي امرأته، قال: أُغرّمه إذاً لها نصف الدية» . و لو قطعهما أو قطع واحدة منهما مع شيء من جلد الصدر ففي الثدي ديتها بما تقدّم، و في الزائد من الجلد الحكومة ، بمقتضى أنّ الحكومة لكلّ ما ليس فيه مقدّر شرعاً. و لو أجاف الصدر لزم مع ذلك دية الجائفة ؛ لتحقّق موضوعه و سببه، و لعدم تداخل الديات مع تعدّد الجنايات. و لو قطع بعض الثدي سوى الحلمة ففيها الدية بحساب المساحة؛ لأنّ المنساق من الدية الواردة في مثل هذه الأعضاء هو التقسيط على الأبعاض، إلّا أن يدلّ دليل على الخلاف، أو لم يكن موضوع للتقسيط، فتتعيّن الحكومة . و إذا قطع من الثديين الحلمتين - و هما اللتان في رأس ثدي المرأة يلتقمها الطفل - ففيهما الدية . و لكن استشكل فيها البعض حيث إنّ الدية في الثديين، و الحلمتان بعضهما و هو مغاير للكلّ المعلّق عليه الحكم الذي يقتضي التوزيع على أجزائه، بخلاف حلمتي ثديي الرجل حيث لا يجري فيه الإشكال المذكور؛ لعدم ثديين له يكونان بعضها منهما، فلذا حكم بعض الفقهاء بأنّ فيهما الدية ، و إن ذهب بعض آخر إلى أنّ فيهما الربع و في أحدها الثمن . و لو استلزمت الجناية قطع اللبن عن الثدي أو تعذّر خروجه بسبب الجناية مطلقاً أو في وقت الحاجة أو قلّ اللبن فيها أو خرج اللبن مختلطاً بالدم أو القيح، ففي جميع ذلك الحكومة، كما صرّح به بعض الفقهاء ؛ لأنّ جميعها جناية لا مقدّر لها شرعاً، فليس لها إلّا الحكومة، و كذا لو تورّمت أو تغيّر لونها . (انظر: دية) ب - ثبوت القصاص في ثدي المرأة: يثبت القصاص في ثدي المرأة و حلمته و حلمة الرجل أيضاً؛ و ذلك لعموم أدلّة القصاص، و إطلاقاتها الشاملة للثدي و الحلمة أيضاً، فلو قطعت امرأة ثدي اُخرى أو حلمة ثديها يقتصّ منها مع تساوي المحلّ من حيث اليمنى و اليسرى؛ و ذلك للزوم رعاية المماثلة بين الأعضاء في الجناية و المقتصّ منه . و لا يعتبر المماثلة من حيث كونها ذات لبن أو غيره، فلا فرق في ثبوت القصاص بين كون المجني عليها ذات لبن و انقطع بالجناية أو كانت غير ذات لبن و الجانية ذات لبن، فإنّه ينقطع بالاقتصاص . (انظر: قصاص)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج34 , ص21)
sourceLink

الثدي لغةً‌: النتوء في صدر الرجل والمرأة، وهو في المرأة مجتمع اللبن كالضرع لذوات الظلف والخُفّ‌، والثدي يذكّر ويؤنّث، وجمعه أثدٍ وثُدِيٍّ‌ ، ويقال: نهد الثدي: إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم. واستعمل الفقهاء الثدي بنفس المعنى اللغوي.
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج6 , ص217)
sourceLink

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.