المِيقات

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی المِيقات

المِيْقَاتُ

الموعد الذي جُعِل لهُ وقتٌ (ج) مَوَاقِيت يقال «جاؤُا للمِيقات» و قد يستعار للموضع الذي جُعِل وقتاً للشيءِ و منهُ مواقيت الحاجّ لمواضعِ اِحرامهم يقال «بلغوا المِيقات من مواقيت الحجّ» و قد فُعِل بالوقت مثل ذلك اَي: استُعِير للموضع يقال «وقت كذا موضع كذا» اَي: ميقاتهُ. ¦¦

الوقت و قيل الوقت المضروب للشيءِ يقال «الهلال مِيقات الشهرِ»

مِفعالٌ مِنَ الوَقْت

وقت وعده چيزى و موضع

تقول: وقَّتَ الشيءَ يُوَقِّته، و وَقَتَهُ يَقِتُه إِذا بَيَّنَ حَدَّه، ثم اتُّسِعَ فيه فأُطْلِقَ على المكان، فقيل للموضع: مِيقاتٌ، و هو مِفْعال منه، و أَصله مِوْقاتٌ، فقُلبت الواو ياء لكسرة الميم. ¦¦

ابن سيده: الوَقْتُ‌ مقدار من الدهر معروف، و أَكثر ما يُستعمل في الماضي، و قد اسْتُعْمِلَ في المستقبل، و اسْتَعْمَلَ سيبويه لفظ الوَقْتِ‌ في المكان، تشبيهاً بالوقت في الزمان، لأَنه مقدار مثله، فقال: و يَتَعَدَّى إِلى ما كان وقتاً في المكان، كمِيلٍ و فَرْسخ و بَرِيد، و الجمع: أَوْقاتٌ‌ ، و هو المِيقاتُ‌ . ¦¦

الوَقْتُ‌ المضْروبُ للفعل و الموضع.يقال: هذا مِيقاتُ‌ أَهلِ الشأْم، للموضع الذي يُحْرِمُون منه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص107)

مصدر الوَقْتِ. ¦¦

الآخرةُ: مِيقاتُ الخلق.

(

لسان العرب

, ج2 , ص108)

ج.مَواقِيت :موعد مقرر؛وقت تعيين‌شده،تاريخ،مهلت؛زمان،وقت، موقع،موعد؛فصل،موسم؛مكان ديدار،ج.: ساعات كار،برنامه زمانبندى شده،ساعات ورود و حركت(قطار،كشتى...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص762)

الْوَقْتُ‌ و الْجَمْعُ مَوَاقِيتُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص667)

الوَقْتُ‌ معروف و الميقات : الوقتُ‌ المضروب للفعل، و الموضعُ‌. يقال هذا ميقات أهل الشام، للموضع الذى يُحْرِمُونَ منه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص269)

الوَقت ،الجمع: مَواقيت . و قد استعير المِيقات للمكان،و منه مَواقيت الحجّ‌ لمواضع الإحرام.و قد وقّتها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لأهلها و لمن أتَى عليها من غير أهلها ممّن أراد الحجّ‌ و العُمرة،و من كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مَكّة من مَكّة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1278)

جمع ( الميقات ) و هو الوقت المحدود فاستُعير للمكان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

مَصْدَرُ الوقت .

وقت الميقات : مصير الوقت ، قال اللّٰه تعالى:

و هو المِيقات .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص542)

... و الوعدُ الّذي جُعِلَ له وَقْتٌ ، و ما وُقِّتَ به الشّيءُ ، أي بُيِّنَ وقتهُ ، و منه: الهلالُ ميقاتُ الشهرِ و مَصِيرُ الوقتِ ، و استُعيرَ للمكان كالوَقت، و منه: ميقاتُ الحجّ و وَقْتُهُ . ¦¦

دلائل و معالم أوْقاتٍ للنّاس في معاملاتهم و عباداتهم، و الميقاتُ من الوَقْتِ كالميزان من الوَزن.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص323)

و جاؤوا للميقات و بلغوا الميقاتَ :من مواقيت الحجّ . ¦¦

و الآخرة ميقات الخَلق و هو مصير الوقت .

(

أساس البلاغة

, ص684)

وقت ¦¦

قرار قبلى ¦¦

وعده‌گاه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص885)

الوقت ¦¦

الموعِد الذي جُعِل لهُ وقتٌ.و قد يُستعار للموضع الذي جُعل وقتٌ للاجتماع فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص912)

مصدر الوَقْتِ‌،و الآخرة مِيقَاتُ‌ الخلق

(

العین

, ج5 , ص199)

الوقتُ‌ المضروب للفِعل. ¦¦

الموعدُ الذى جعل له وقتٌ‌. ¦¦

الموضع الذى جعل للشىء يُفعل عنده. (ج) مواقيت. و منه:مواقيتُ‌ الحاجّ‌، لمواضع إِحرامهم.

مَصْدَرُ الوَقْتِ‌

الوَقْتُ المضْروبُ للفعل و الموضع

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص752)

الوَقْتُ‌ المَضْرُوبُ‌ لِلفِعْلِ‌ ¦¦

المَوْضِعُ ¦¦

قيلَ‌ للمَوْضِع

(

تاج العروس

, ج3 , ص153)

ج مَواقيت:وَقْت مَضْروب للقيام بعمل ¦¦

مَوْعد جُعل له وَقْت: «مواقيت الحجّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1548)

الموضع الذي جُعل للشيء يُفعل عنده.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص456)

مِيْقاتُ الشَّهْرِ

الإِهْلاَلُ

الهِلالُ

الهلالُ: ميقاتُ الشهر، و نحو ذلك كذلك.

(

لسان العرب

, ج2 , ص108)

&و الآخرة ميقاتٌ للخلْق، و مواضع الإحرام مواقيت الحاجّ ، و الهلال مِيقات الشهر، و نحو ذلك كذلك.

و الهلال ميقات الشهر.

(

أساس البلاغة

, ص684)

مِيقَاتُ الحَاجِّ

مَواضِعُ‌ إِحْرامهِم

(

تاج العروس

, ج3 , ص153)

مَوْضعُ إحْرامِهِمْ .

(

القاموس المحیط

, ص216)

المِيقات في القرآن

وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة (آیه 142/سوره الأعراف)

مِيقَات: وقت معين براى كارى. و وعده وقتدار و نيز مكانيكه معين شده براى عملى مثل مواقيت حجّ‌ كه مكانهائى است براى احرام بستن چنانكه طبرسى فرموده است. عبارت راغب در بيان معنى اخير گنگ است. ¦¦

ميقات در آيه بمعنى وعده معين است چنانكه در صدر آيه فرموده وَ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ‌ ثَلاٰثِينَ‌ لَيْلَةً.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص232)

وَ اِخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِمِيقٰاتِنٰا (آیه 155/سوره الأعراف)

ميقات در آيه بمعنى وعده معين است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص232)

فَجُمِعَ اَلسَّحَرَةُ لِمِيقٰاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (آیه 38/سوره الشعراء)

ظاهرا بمعنى وقت است.

إِنَّ يَوْمَ اَلْفَصْلِ كٰانَ مِيقٰاتا (آیه 17/سوره النبإ)

مِيقَات زمانى كه براى چيزى تعيين شده و وعده‌اى كه وقت معين دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص475)

اَلْمِيقَاتُ‌: الوقتُ‌ المضروبُ‌ للشيء، و الوعد الذي جعل له وَقْتٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص879)

ظاهرا بمعنى وقت است يعنى: روز فصل وقت رسيدن بحساب است. يا وقت از هم پاشيدگى اين عالم است.

اَلْمِيْقَاتُ‌ هو اَلْوَقْتُ‌ المحدود للفعل، و استعير للمكان، و منه " مَوَاقِيتُ‌ الحج" لمواضع الإحرام يَوْمُ‌ اَلْفَصْلِ‌ يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلائق، كٰانَ‌ مِيقٰاتاً لما وعد من الجزاء و الحساب و الثواب و العقاب.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص227)

إِنَّ يَوْمَ اَلْفَصْلِ مِيقٰاتُهُمْ (آیه 40/سوره الدخان)

مِيقَات زمانى كه براى چيزى تعيين شده و وعده‌اى كه وقت معين دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص475)

اَلْمِيقَاتُ‌: الوقتُ‌ المضروبُ‌ للشيء، و الوعد الذي جعل له وَقْتٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص879)

إِلىٰ مِيقٰاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (آیه 50/سوره الواقعة)

مِيقَات زمانى كه براى چيزى تعيين شده و وعده‌اى كه وقت معين دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص475)

اَلْمِيقَاتُ‌: الوقتُ‌ المضروبُ‌ للشيء، و الوعد الذي جعل له وَقْتٌ.

الميقات: مصير الوقت.

المداخل المترادفة لـ المِيقات

الوَقْت,الزَّمَان,المَوْعِد,الأَوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

المِيقات في الاصطلاح

المِيْقَاتُ

[في الانكليزية] Appointed time، deadline place of proscription [في الفرنسية] Temps fixe، lieu de proscription هو في الأصل الوقت المحدود، ثم استعير للمكان أي موضع الإحرام، كذا في جامع الرموز في كتاب الحج.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1673)

الموضع الذي جعل للشيء يؤدّى فيه، و مواقيت الحج: الأماكن التي تبدأ فيها مناسكه و مواضع إحرام الحاج هي مسجد الشجرة، و العقيق، و يلملم، و الجحفة، و قرن المنازل، و فخ، فهذه المواضع عينها الرسول محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لإيقاع الإحرام منها.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص245)

لغة: 1- هو الوقت الموضوع للفعل. 2- هو الموضع المعين للفعل.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص570)

الوقت المضروب للفعل. (ج) مواقيت. -: الموضع الذي جعل للشيء يفعل عنده، و منه: مواقيت الحج: لمواضع الإحرام.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص384)

في اللغة: كما في «الصحاح»: الوقت المضروب للفعل و الموضع، و الجمع: مواقيت، و قد أستعير الوقت للمكان، و منه: مواقيت الحج، لمواضع الإحرام. و الميقات: الحد. و اصطلاحا: - ما قدر فيه عمل من الأعمال، سواء أ كان زمنا أم مكانا، و هو أعم من التاريخ. - و قيل: موضع العبادة و زمنها. و تفصيله في مصطلح (المواقيت). «الموسوعة الفقهية 27/10، و الروض المربع ص 195».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص385)

مفرد المواقيت و قد مرّ، و الميقات الزماني هي أشهر الحجّ‌: و قد مرّت.

(

التعریفات الفقهیة

, ص223)

الوقت المضروب للفعل و الموضع،و الجمع:المواقيت ، فاستعير للمكان. و منه:مواقيت الحج لمواضع الإحرام،يقال:هذا ميقات أهل الشام: للموضع الذي يحرمون منه،و تقول أيضا:وقّته فهو موقوت:إذا بيّن للفعل وقتا يفعل فيه،و منه قوله تعالى: إِنَّ اَلصَّلاٰةَ كٰانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً :أي مفروضا في الأوقات.

(

أنیس الفقهاء

, ص68)

الميقات (قاعدة كل من مرّ بميقات وجب عليه الإحرام)

قاعدة فقهية معناها أن كل مكلّف ذهب إلى مكة للحج أو العمرة وجب عليه الإحرام، إذا وصل إلى المواقيت و لا يجوز المرور من الميقات إلا بعد الإحرام. و الدليل على القاعدة قول الإمام الصادق عليه السّلام: «من تمام الحج و العمرة أن تحرم من المواقيت التي وقّتها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا تجاوزها إلا و أنت محرم».

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص245)

الميقات و الوقت

«الميقات» في اللغة: الوقت المضروب للشيء، و الموعد الذي جعل له وقت، و قد يستعار للموضع الذي جعل وقتاً للاجتماع فيه، و الجمع: مواقيت. و في المجمع: «الميقات: هو الوقت المحدود للفعل، و استُعير للمكان، و منه مواقيت الحجّ لمواضع الإحرام، و الوقت مثل الميقات» انتهى. و كيف كان، فقد اشتهر استعمال الميقات في النصوص و كلمات الأصحاب، لا سيّما في كتاب الحجّ في خصوص مواقيت الحجّ و العمرة، بحيث صار اصطلاحاً فيها في الشرع و عند المتشرّعة، و المراد المواضع المعيّنة المحدودة التي وضعها الرسول صلى الله عليه و آله و عيّنها لإيقاع الإحرام منها. و تنقسم عند الأصحاب إلى قسمين: مواقيت العمرة، و مواقيت الحجّ. أمّا الأوّل فهو على أقسام: الأوّل: ذو الحليفة، و هو ميقات أهل المدينة و مَن يمرّ على طريقهم. الثاني: العقيق، و هو ميقات أهل نجد و العراق و مَن يمرّ عليه من غيرهم، و هو وادٍ كبير أوّله المسلخ، و وسطه غمرة، و آخره ذات عرق. الثالث: الجحفة، و هي لأهل الشام و مصر و المغرب و مَن يمرّ عليها من غيرهم. الرابع: يلملم، و هو لأهل يمن و مَن يمرّ عليه. الخامس: قرن المنازل، و هو لأهل الطائف و من يمرّ عليه. السادس: المحاذات، و هو ميقات من لم يمرّ على أحد المواقيت. و المراد أن يصل الناسك في طريق مكّة إلى موضع يكون الميقات على يمينه أو يساره بخطّ مستقيم، بحيث لو جاوز منه تمايل الميقات إلى الخلف، و تكفي المحاذاة العرفيّة. و الظاهر كفاية المحاذاة من فوق أيضاً لمن ركب الطائرة لو أمكنه حفظها. السابع: أدنى الحلّ، و هو ميقات العمرة المفردة ممّن كان بمكّة و حواليها؛ سواء كانت بعد حجّ القران أو الإفراد، أم لا. و أفضل مواضعه: الحديبيّة، و الجعرانة، و التنعيم الذي هو أقربهما إلى مكّة. و أمّا مواقيت الحجّ، فالأوّل منها مكّة المكرّمة، و هي ميقات لحج التمتّع، الثاني دويرة الأهل - أي المنزل - و هي ميقات لأهل مكّة، و كلّ من كان منزله دون الميقات إلى مكّة، و لمن جاور مكّة بمقدار انتقل فرضه إلى فرض أهل مكّة. و الظاهر أنّ إحرامهم منها رخصة، و إلّا فلهم الإحرام من أحد مواقيت العمرة أيضاً.

(

مصطلحات الفقه

, ص558)

الميقات في اللغة الوقت المضروب للشيء، و الموعد الذي جعل له وقت، و قد يستعار للموضع الذي جعل وقتا للاجتماع فيه و الجمع مواقيت، و في المجمع الميقات هو الوقت المحدود للفعل و استعير للمكان و منه مواقيت الحج لمواضع الإحرام و الوقت مثل الميقات انتهى. و كيف كان فقد اشتهر استعمال الميقات في النصوص و كلمات الأصحاب لا سيما في كتاب الحج في خصوص مواقيت الحج و العمرة، بحيث صار اصطلاحا فيها في الشرع و عند المتشرعة، و المراد المواضع المعينة المحدودة التي وضعها الرسول صلّى اللّه عليه و آله و عينها لإيقاع الإحرام منها، و تنقسم عند الأصحاب إلى قسمين مواقيت العمرة و مواقيت الحج، أما الأول فهو على أقسام: الأول ذو الحليفة و هو ميقات أهل المدينة و من يمرّ على طريقهم، الثاني العقيق و هو ميقات أهل نجد و العراق و من يمرّ عليه من غيرهم و هو واد كبير أوله المسلخ و وسطه غمرة و آخره ذات عرق، الثالث الجحفة و هي لأهل الشام و مصر و المغرب و من يمرّ عليها من غيرهم، الرابع يلملم و هو لأهل يمن و من يمر عليه، الخامس قرن المنازل و هو لأهل الطائف و من يمر عليه، السادس المحاذاة و هو ميقات من لم يمرّ على أحد المواقيت و المراد بها أن يصل الناسك في طريق مكّة إلى موضع يكون الميقات على يمينه أو يساره بخط مستقيم بحيث لو جاوز منه تمايل الميقات إلى الخلف، و تكفي المحاذاة العرفية، و الظاهر كفاية المحاذاة من فوق أيضا لمن ركب الطائرة لو أمكنه حفظها، السابع أدنى الحل و هو ميقات العمرة المفردة ممن كان بمكة و حواليها، سواء كانت بعد حج القران أو الافراد أم لا، و أفضل مواضعه الحديبية، و الجعرانة، و التنعيم، الذي هو أقربهما إلى مكة. و أما مواقيت الحج، فالأول منها مكة المكرّمة، و هي ميقات لحج التمتع، الثاني دويرة الأهل أي المنزل و هي ميقات لأهل مكة، و كل من كان منزله دون الميقات إلى مكة، و لمن جاور مكة بمقدار انتقل فرضه إلى فرض أهل مكة، و الظاهر أن إحرامهم منها رخصة و إلاّ فلهم الإحرام من أحد مواقيت العمرة أيضا.

(

مصطلحات الفقه

, ص526)

محاذاة الميقات

المراد من المحاذاة عند الفقهاء:هو أن يصل في طريقه إلى مكة إلى مكان الميقات على يمينه أو يساره بخط مستقيم؛ بحيث لو جاوزه يصبح الميقات خلفه.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص349)