السَّبْر

[ س ب ر ]

الجمع : الأَسْبَار

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی السَّبْر

اَلسَّبْرُ

الاصل ¦¦

اللون ¦¦

الهيئة،يقال«فلانٌ حسنُ الحِبر و السِبر»اذا كان حسن الهيئة جميلاً،و«رأيتُه سيِّىء السِبرِ»اذا كان شاحباً ¦¦

الشَبَه.يقال«قد غلب عليه سِبرُ فلان»اي شَبَهُهُ ¦¦

الجمال ¦¦

الاسد

(

المنجد فی اللغة

, ص318)

اسْتِخْرَاجُ كُنْهِ الأَمر ¦¦

التَّجْرِبَةُ ¦¦

مَصْدَرُ سَبَرَ ¦¦

الأَصلُ و اللَّوْنُ و الهَيْئَةُ و المَنْظَرُ ¦¦

حُسْنُ الوجه ¦¦

من أَسماء الأَسَد

(

‏لسان اللسان

, ص571)

التجربة ¦¦

الأسد

(

العین

, ج7 , ص251)

التَّجْرِبَةُ‌، اسْبُرْ ما عِنْدَه

من أسْمَاءِ الأسَدِ

امْتِحَانُ‌ غَوْرِ الجُرْحِ‌ و غَيْرِه ¦¦

الأَسَدُ ¦¦

الأَصْلُ‌، و اللَّوْنُ‌، و الجَمَالُ‌، و الهَيْئَةُ‌ الحَسَنَةُ‌ ، و الزِّيُّ‌ و المَنْظَرُ، و يُكْسَر في هٰذه الأَرْبَعَة

(

تاج العروس

, ج6 , ص490)

ماء الوجه (ج) اَسْبَار. ¦¦

اللون ¦¦

الجمال ¦¦

الهيئة الحسنة يُقال «فلانٌ حسن الحِبر و السِبْر» اذا كان جميلاً حسن الهيئة و راَيتهُ سيّئ السِبْر اذا كان شاحباً مضروراً في بدنهِ قال ابو زياد الكلابيّ رجعت من مرو الى البدو فقال لي بعض اهله «اَمَّا السِبْر فحَضَريٌّ و اَمَّا اللسان فبَدَويٌّ». ¦¦

الاسد ¦¦

الاصل

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص614)

الأصل،و اللون،و الهيئة،و المَنْظَرُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص215)

الأَصلُ‌. ¦¦

اللونُ‌. ¦¦

الهيئة و المنظر. (ج) أَسْبَارٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص413)

و سَبَر الشيءَ سَبْراً: حَزَره و خَبَرهُ. ¦¦

التَّجْرِبَةُ‌ ¦¦

اسْتِخْراجُ‌ كُنْهِ الأَمر ¦¦

مَصْدَرُ سَبَرَ الجُرْحَ يَسْبُرُه و يَسْبِرُه سَبْراً نَظَر مِقْدارَه و قاسَه لِيَعْرِفَ غَوْرَه

من أَسماء الأَسَد

السَّبر و الاستبار :امتحان غَور الجرح و غيره. سبَر الجرحَ‌ يسبُره سَبرا و استبره . و السِّبار و المِسبار :ما يُسبَر به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص535)

اختبار غَور الجُرح و غيره سبَره يسبُره سَبرا و استبره :أدخل فيه ما يسبُر به غَوره. و السِّبار و المِسبَر و المِسبار :آلة السَّبر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص538)

الحرّاني عن ابن السكيت: السَّبْرُ : مَصدرُ سَبَرْت الجرْحَ أسبُره سَبْراً : إذا قِسْتَه لتَعرِف غَوْرَه، و يقال: إنه لحَسَن السِّبْر : إذا كان حَسَن السَّحَناء و الهَيْئة، و السَّحْناء اللّون... ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : السَّبْر : استخراج كُنْه الأَمْر. ¦¦

حُسْن الوَجه، و منه

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص284)

قال: و السَّبر : من أَسماء الأَسَد. و لم أسمعه لغير الليث.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص285)

سَبَر : السَّبْر :أن تنظرَ قَعْرَ الجِراحَةِ بالمِسْبار ،و هي الحديدة. ¦¦

التجربة.

التَّجْرِبةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص486)

من أسْماءِ الأَسَدِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص487)

سبر: السَّبْر : استخراج كُنْهِ الأمر.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص237)

فالأوّل السَّبْر ، و هو رَوْزُ الأمْرِ و تعرُّف قدْره. يقال خَبَرْتُ ما عند فلان و سَبَرتُه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص127)

سبر - السَّبْرُ : امْتِحانُ غَوْرِ الجُرْحِ و غيرِهِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص106)

و السَّبْرُ ، كفَلْسٍ : الأَسَدُ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص72)

السِّبْرُ و السَّبْرُ

السِّبْرُ و السَّبْرُ : الأَصلُ و اللَّوْنُ و الهَيْئَةُ و المَنْظَرُ.قال أَبو زياد الكلابي: وقفت على رجل من أَهل البادية بعد مُنْصَرَفِي من العراق فقال: أَمَّا اللسانُ فَبَدَوِيُّ‌، و أَما السِّبْرُ فَحَضَرِيُّ‌; قال: السِّبْر ، بالكسر، الزِّيُّ و الهيئةُ‌

حُسْنُ الوجه

الأصْلُ و اللّوْنُ و الهَيْئَةُ و المنظَرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص486)

السَّبْرُ و التقسيم

(فى اصطلاح الأُصوليين) :حصر الأَوصاف فى الأَصل المقيس عليه و إِلغاءُ بعضها؛ ليتعين الباقى لِلعِلِّيَّة.

(

المعجم الوسيط

, ص413)

سَبْر

مصدر ¦¦

قياس الغَوْر:«سَبْر عُمْق بِئر» ¦¦

اختبار طبيعة تُرْبة:«سَبْر أَرْض» ¦¦

كَيْل،قياس سَعة:«سَبْر بَرْميل» ¦¦

(طب)اِخْتِبار بالمِسْبار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص643)

آزمودن و ميل بجراحت فروبردن تا غور آن معلوم گردد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص742)

كاوش، معاينه (در زخم)؛ عمق‌يابى، وارسى، آزمايش و بررسى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص275)

سَبْرٌ رادَوِيّ

قياسات جَوِّيَّة تتمّ‌ بواسطة مُنْطاد رصد مزوَّد بأجهزة إرسال لا سِلْكيَّة كهربائيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص643)

سَبْرُ بِحار

قياس أعماق المياه في البحار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص643)

الشاهد المعنوی لـ السَّبْر

فَتَامُّ اَلرُّوَاءِ نَاقِصُ اَلْعَقْلِ وَ مَادُّ اَلْقَامَةِ قَصِيرُ اَلْهِمَّةِ وَ زَاكِي اَلْعَمَلِ قَبِيحُ اَلْمَنْظَرِ وَ قَرِيبُ اَلْقَعْرِ بَعِيدُ اَلسَّبْرِ وَ مَعْرُوفُ اَلضَّرِيبَةِ مُنْكَرُ اَلْجَلِيبَةِ وَ تَائِهُ اَلْقَلْبِ مُتَفَرِّقُ اَللُّبِّ وَ طَلِيقُ اَللِّسَانِ حَدِيدُ اَلْجَنَانِ

امتحان غور الجرح و غيره كالاستبار يقال سبرت الرجل اسبره أي اختبرت باطنه و غوره و السبر فى الاصل ادخال الميل في الجراحة لمعرفة غورها و يطلق على مطلق الاختبار قال الحريري فولجت غابة الجمع لا سبر مجلبة الدمع و قال المرزوقي في شرح الحماسة و توسع في استعماله يعني سبرت حتى وضع موضع جربت و لذا سمى الملمول الذي يقدر به الجرح و غوره مسبارا و المسبار مفعال من ابنية الآلات كالمفتاح و من أبيات تلك الحماسة فلقد سمتنى بوجهك و الوصل قروحا أعيت على المسبار

(

منهاج البراعة (خویی)

)

بعيد الغور و المراد به الداهية

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أنه يخرج من النار رجل قد ذهب حبره و سبره.

قال أبو عبيد: في الحديث اختلاف[و -]بعضهم لا يرفعه. قال الأصمعي: قوله[ذهب -]حبره و سبره هو الجمال و البهاء يقال: فلان حسن الحبر و السبر قال ابن أحمر و ذكر زمانا قد مضى: [الوافر] لبسنا حبره حتى اقتضينا... لأعمال و آجال قضينا و يروى: حتى اقتصينا يعني لبسنا جماله و هيئته. و قال غيره: حسن الحبر و السبر بالفتح جميعا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص85)

و قريب القعر بعيد السّبر

أي داهية يبعد اختبار باطنه.يقال:سبرت الرجل أسبره؛أي اختبرت باطنه و غوره(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص368)

المداخل المترادفة لـ السَّبْر

القِياس,الاِمْتِحَان,العَجْم,الاِخْتِبَار,التَّجْرِبَة,الفَحْص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص30)

السَّبْر في الاصطلاح

اَلسَّبْرُ

- بفتح السين و سكون الموحدة - لغة: الاختبار و التجربة. و اصطلاحا: حصر الأوصاف في الأصل، و إبطال ما لا يصلح ليتعين ما بقي. و قيل: هو عبارة عن حصر الأوصاف الموجودة في الأصل الصالحة للعلية ظاهرا في عدد ثمَّ إبطال علية بعضها لتثبت علية الباقي. فائدة: قال ابن الكمال: السّبر و التقسيم واحد، و هو إيراد أوصاف الأصل: أي المقيس عليه و إبطال بعضها ليتعين الباقي للعلية. فائدة أخرى: الفرق بين تنقيح المناط و بين السبر و التقسيم: أن الوصف في تنقيح المناط منصوص عليه بخلافه في السبر و التقسيم. و قد ذكر الشوكانى أن الفخر الرازي زعم أن مسلك و تنقيح المناط هو مسلك السبر و التقسيم فلا يحسن عده نوعا آخر. ورد عليه بأن بينهما فرقا ظاهرا، و ذلك أن الحصر في دلالة السبر و التقسيم لتعيين العلة أما استقلالا أو اعتبارا، و في تنقيح المناط لتعيين الفارق و إبطاله لا لتعيين العلة. «شرح المحلى على جمع الجوامع 270/2، و إرشاد الفحول ص 222، و الآمدي 43/3، و الإسنوى 84/3، و البدخشى ص 83، و الإبهاج 54/3، و ابن الحاجب 236/2، و التلويح على التوضيح 77/2، و تيسير التحرير 46/4، و الموجز في أصول الفقه ص 244، و التوقيف ص 396، و الموسوعة الفقهية 79/14».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص237)

بالفتح استخراج كنه الامر و سبر الجرح قياسه بالمسبار لمعرفة غوره و المسبار بالكسر و السبار ككتاب ما يسبر به الجرح و السبرة بالفتح الغداة الباردة او ما بين السحر الى الصباح و الجمع سبرات بالتحريك فى الحديث و اسباغ الوضوء فى السبرات .

(

قاموس الأطباء

, ص174)

لغة: التّجربة، و سبر الشيء سبرا: حزره و خبره، و اسبر لي ما عنده، أي: اعلمه، و السّبر: استخراج كنه الأمر. و (السّبر): مصدر سبر الجرح يسبره و يسبره سبرا: نظر مقداره، و قاسه ليعرف غوره، و في حديث الغار: قال له أبو بكر: «لا تدخله حتى أسبره قبلك‌؟ أي: أختبره و أعتبره و أنظر هل فيه أحد أو شيء يؤذي» (لسان العرب: 340/4). و اصطلاحا: هو تتبّع طرق الحديث و اختبارها، و النظر فيها لمعرفة ما إذا كان هذا الراوي قد تفرّد به أم شاركه فيه غيره، و هو (الاعتبار) الذي قد مرّ تعريفه في حرف الألف.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص395)

سبر

-السبر و التقسيم المنحصر يعتبر في العقليات و الشرعيات وفاقا،كقوله:علة حرمة الربا إما الطعم أو الكيل بالإجماع.و الكيل ليس بعلة فتعيّن الطعم.و المنتشر-كما إذا لم يدع الإجماع-يفيد ظن العليّة(رم،تحص 2، 13،205) -السبر إن كان قاطعا في مقدماته تعيّن العمل به، و إن كان مظنونا في مقدماته كانت المناسبة راجحة عليه،إذ دليل تلك المقدمات لا يكون نصّا و إلاّ كانت يقينيّة،فهو إما إيماء و المناسبة راجحة عليه أو مناسبة،و المناسبة المستقلة راجحة على غير المستقلة،و أما غير المناسبة و المناسبة راجحة على غيرها لما تقدّم،و إن كان قاطعا في بعض مقدماته عاد الترجيح المذكور في المقدمة الظنية(رم،تحص 2، 9،274) -السبر معناه في اللغة الاختبار و منه سمي ما يختبر به طول الجرح و عرضه مسبارا،و تقول العرب هذه القضية يسبر بها غور العقل:أي يختبر.و الأصل أن تقول التقسيم و السبر،لأنّا نقسم أولا ثم نقول في معرض الاختبار لتلك الأوصاف الحاصلة في التقسيم هذا لا يصلح و هذا لا يصلح فتعيّن هذا،فالاختبار واقع بعد التقسيم،لكن التقسيم لما كان وسيلة للاختبار و الاختبار هو المقصد(قر،نقح،1،398) -كون الوصف متّصفا بمجرّد الطرد و العكس إنّما يكون عند خلوّه عن السبر و عن كون الأصل عدم الغير و عن غير ذلك من مسالك العلّة مثل المناسب و الشبه و النص و الإجماع(تف، نهي 4،246،2) -مسالك العلّة(السبر)و هو لغة الاختبار (و التقسيم)،و هو إظهار الشيء الواحد على وجوه مختلفة،(و هو)أي ما ذكر من السبر و التقسيم اصطلاحا(حصر أوصاف الأصل) المقيس عليه(و إبطال ما لا يصلح)منها للعلية (فيتعيّن الباقي)لها كأن يحصر أوصاف البرّ في قياس الذرة عليه في الطعم و غيره و يبطل ما عدا الطعم بطريقة فيتعيّن الطعم للعلية،(و يكفي)في دفع منع المعترض حصر الأوصاف التي ذكرها المستدلّ‌(قول المستدلّ‌)في المناظرة في حصرها(بحثت فلم أجد)غيرها لعدالته مع أهلية النظر،(و الأصل عدم غيرها)فيندفع عنه بذلك منع الحصر و تعبيري بأو كما في مختصر ابن الحاجب و بعض نسخ الأصل أولى من تعبيره في أكثرها بالواو.(و الناظر)لنفسه (يرجع)في حصر الأوصاف(إلى ظنّه)فيأخذ به و لا يكابر نفسه(نص،لب،15،121) -السبر معناه الاختبار،و منه المسبار.و التقسيم هو حصر الأوصاف الصالحة لأن تكون علّة في الأصل،و ترديد العلّة بينها بأن يقال العلّة إما هذا الوصف أو هذا الوصف(خل،خلص، 1،77) -"السبر و التقسيم".و السبر هو الاختبار، و التقسيم هو حصر العلل المظنون صلاحها للحكم.و تقضي هذه الطريقة بحصر العلل و تقسيمها،ثم فحصها واحدة فواحدة،و حذف غير الصالح منها،و إثبات الصالح(دوا، دخل،1،421) -السبر لغة.الاختبار و منه المسبار و هو الميل الذي يختبر به الجرح.و في الاصطلاح:هو اختبار الوصف هل يصلح للعلّية أو لا، و التقسيم لغة تجزئة الشيء بأن يقال:العلّة إما كذا أو كذا أو كذا.و في الاصطلاح يراد به هنا حصر الأوصاف الموجودة في الأصل التي يظنّ‌ صلاحيتها للعلّة ابتداء.ثم أطلق مجموع هذين اللفظين في الاصطلاح على مسلك خاص من مسالك العلّة و عرّفوه.بأنه حصر الأوصاف التي توجد في الأصل و التي تصلح للعلّية في بادئ الأمر ثم إبطال ما لا يصلح منها للعلّية فيتعيّن الباقي منها،فيقال:العلّة إما أن تكون كذا أو كذا أو كذا و يستبعد منها ما لا يصلح للعلّية حتى يعثر على الوصف الصالح لها فيحكم بأنه هو العلّة،و المراد بالحصر مجرّد ذكر الأوصاف أعمّ من أن يكون معه قطع بأنه لا وصف غيرها أو لا.و المسلك هو مجموع الأمرين"التقسيم و السبر"فالتقسيم راجع إلى الحصر،و السبر راجع إلى إبطال بعض الأوصاف،و كان الموافق للترتيب الخارجي أن يقال:التقسيم و السبر بتقديم التقسيم على السبر و لكنهم عكسوا الوضع لأن السبر هو أهمّ‌ الأمرين في الدلالة على العلّية و التقسيم ما هو إلا وسيلة إليه(شل،شلص،2،242) -الاستقراء الفقهي عرفه المسلمون أيضا و أطلق عليه البعض اسم السبر،و السبر يعني اختبار الأمر لغة،و سبر غوره عرف كنهه.و يقصد به هنا استعراض العلل،و إبطالها بالتقسيم و التعاند ليبقى منها حالا واحدا،كقولنا واجب أم لا!جائز أم لا!..و تجري إبّان مرحلة الاستعراض عملية استقراء و إليك مثالا على ذلك:"قولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لأنه يؤدّى على الراحلة.فيقال و لم قلتم إن الفرض لا يؤدّى على الراحلة،فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء،فإنا رأينا القضاء و الأداء و المنذور و سائر أصناف الفرائض لا تؤدّى على الراحلة...".و بهذا يكون الاستقراء يسبر كل أنواع الصلوات،على أن لفظ السبر يصحّ في العلل،أكثر من صحّته في استعراض الحدود و القضايا و الأحوال الشرعية(عج،أصل، 14،258)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص765)

التحري، الجرح؛ امتحن غوره أي عمقه.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص582)

مداخل لها جذر واحد لـ السَّبْر

السين و الباء و الراء،فيه ثلاث كلماتٍ‌ متباينةُ‌ القياس،لا يشبهُ‌بعضُها بعضاً.فالأوّل السَّبْر ،و هو رَوْزُ الأمْرِ و تعرُّف قدْره.و الكلمة الثانية: السِّبْر ،و هو الجمال و البهاء.أما الكلمة الثالثة فالسَّبْرَة،و هى الغَدَاة الباردة.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص127)

الأسماء

الأفعال

اِسْتَبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَبَرَ يسبِر یسبُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَسْبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

السَّبْر

معنی السَّبْر

الشاهد المعنوی لـ السَّبْر

المداخل المترادفة لـ السَّبْر

المرتبطات

المعالجة و المداواة

الجراحة و آلاتها

السَّبْر في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ السَّبْر

الأسماء

الأفعال