الدَّوْر

[ د و ر ]

الجمع : الأَدْوار

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الدَّوْر

الدَّوْرُ

و بهاءٍ : المرَّةُ من الدَّوْرِ . ¦¦

واحِدُ أَدْوَارِ العِمَامةِ و نحوِهَا; تقول: انفسَخَ دَوْرُ عِمامَتِهِ و انتَقَضَتْ أَدوَارُهَا.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص447)

و الدورُ المضافةِ ، منها: دَارُ النَّدْوَةِ : بمكّةَ [أَحدثها] قصيُّ بنُ كلابٍ ، و كانتْ قُريشٌ يجتمعونَ فيها للمشاورةِ عند نزولِ حادثٍ بهم، و هي أَوَّلُ دارٍ بُنِيت بمكَّةَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص449)

المصطلح الدَّوْرُ : توقُّفُ شيءٍ على ما يتوقَّفُ عليه، و يُسَمَّى الدَّوْرَ المُصَرَّح; كتوقُّفِ «أ» على «ب» و بالعكس، أَو بمراتبَ و يُسمّى الدَّوْرَ المُضْمَرَ، كتوقُّفِ «أ» على «ب» و «ب» على «ج» و «ج» على «أ».

(

الطراز الأول

, ج7 , ص457)

دَوْرُ العِمَامَة و غَيْرِهَا

(

تاج العروس

, ج6 , ص424)

گردش ¦¦

تكان خوردن ¦¦

برگشتن چيزى به جاى اول خود ¦¦

پي در پي شدن بيمارى و جز آن ¦¦

طبقه‌ى خانه يا آپارتمان كه در عربى به آن(الطّابِق) گويند ¦¦

قطعه‌ى تركيبى از دو بيت‌يا بيشتر

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

فُرْجَةٌ‌ تَكُونُ‌ بَيْنَ‌ الكُثْبَانِ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص342)

الحركة ¦¦

عَود الشيء الى حيث كان او الى ما كان عليه ¦¦

المرَّة ¦¦

(مو):القطعة المركّبة من بيتين فاكتر ¦¦

«علم الأدوار» (مو):علم الموسيقى

(

المنجد فی اللغة

, ص228)

الحركة ¦¦

عود الشيءِ الى ما كان عليهِ (ج) اَدْوَار ¦¦

في الحميَّات عند الاطباء زَمَان النوبة من ابتداءِ اخذها الى وقت تركها و (النوبة) عندهم زمان اخذ الحُمَّى.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص250)

الطبقة من الشيء المُدار بعضه فوق بعض.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص181)

الطَّبَقَةُ‌ من الشىءِ المُدار بعضُه فوق بعضِه. يقال:انْفَسَخَ‌ دَوْرُ عمامتِه ¦¦

(عند المناطِقة) :توقُّف كلٍّ‌ من الشيئين على الآخر ¦¦

النَّوْبَةُ‌. (ج) أَدْوار

(

المعجم الوسيط

, ص303)

صوت فيه دور كثير أى: صنعة كثيرة.. و فى «الأغانى» ج 1 ص 6: (تفصيل الدور و صنعته - قال المؤلّف: أخبرنى الحسن بن على الآدمى قال: حدّثنا محمد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبى سعد الورّاق قال: حدثنى أبو توبة صالح بن محمد قال: حدثنى محمد بن جرير المغنى قال: حدّثنى إبراهيم بن المهدى أنّ الرشيد أمر المغنّين أن يختاروا له أحسن صوت غنّى فيه، فاختاروا له لحن «ابن محرز» فى شعر نصيب. أهاج هواك المنزل المتقادم نعم، و به ممّن شجاك معالم ثم قال: و فيه دور كثير، أى: صنعة كثيرة. و الذى ذكره أبو أحمد يحيى ابن على أصحّ عندى، و يدلّ على ذلك تباين ما بين الأصوات التى ذكرها و الأصوات الأخر فى جودة الصنعة، و إتقانها، و أحكام مباديها و مقاطعها، و ما فيها من العمل؛ و أنّ الأخرى ليست مثلها، و لا قريبة منها. و أخرى هى: أنّ‌ جحظة - حكى عمّن روى له أنّ صوتا - لإبراهيم الموصلىّ‌، و هو أحد من كان اختار هذه الأصوات - للرشيد، و كان معه فى اختيارها إسماعيل بن جامع و فليح، و ليس أحد منهما دونه إن لم يفقه، فكيف يمكن أن يقال: إنّهما سادعدا إبراهيم على اختيار لحن من صنعته فى ثلاث أصوات أختيرت من سائر الأغانى، و فضّلت عليها، ألم يكونا - لو فعلا ذلك - قد حكما لإبراهيم على أنفسهما بالتقدّم، و الحذق، و الرّياسة، و ليس هو كذلك عندهما! و فى «الأغانى» ج 8 ص 174: (دعوه، ثم غنّوا دورا آخر يريد مرة ثانية).

(

الموسوعة التیموریة

, ص199)

مصدر دار يدور دَوْراً و دَوَراناً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

دور الدَّوْرُ : واحد أدوار العمامة و الحبل و الفَلَك و غيرِ ذلك.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2185)

بِالدَوْرِ

به نوبت،به تناوب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص208)

بالدَّوْر

بالتَّتابُع الواحِد بَعْد الآخَر و مَرَّة بَعْد مَرَّة،بالتَّرتيب، مُناوبَة:«شَرِبوا بالدَّور»،«خدموا بالدَّور»،«كانوا يحرُسون بالدَّوْر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

بِالدَّور

متناوب

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

الدَّورُ الأَوَّل او دَوْرُ البُطُولَة

مهمترين كار يا گفتار هنر پيشه‌ى سينما يا تئاتر

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

الدَّوْرُ النهائيّ

شرط آخر ¦¦

دور نهائى ¦¦

گردش پايانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

الدوْرُ لَهُ

نوبت اوست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص208)

دور

گرد گشتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص600)

دَوْر

مصدر ¦¦

دَوْرة:«دَوْر الفُصُول» ¦¦

طابِق،طَبَقة في بناء:«بِناء من أَربعة أَدوار»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص493)

طبقة من شيء مُدار بعضُه فوق بعض:«انْفَسَحَ‌ دَوْرُ عِمامتهِ‌» ¦¦

نَوْبة: «دَوْر في لعب الورق» ¦¦

حَلْقة، مَشْهد:«دَوْر رَقْص»شَوْط‍‌،جَولة: «مُباراة من خمسة أَدْوار» ¦¦

مَرْحَلة، طَوْر:«دَوْر نُمُوّ» ¦¦

قطعة من العمل في المسرح أو السِّينما:«حَفِظَ‍‌ دَوْرَه»،«تَعلَّمَ‌ دَوْرَه» ¦¦

قِطعة من عَمَل موسيقيّ‌ مؤلَّفة من بيتين أو أكثر:«عَزَفَ‌ دَوْرَه» ¦¦

فِعْل،نفوذ يُمارَس،مهمَّة يقوم بها المرء: «كان له دورٌ في هذه المسألة» ¦¦

عَمَل،وظيفة:«دَوْر الفِعْل في الجُمْلة»،«دور الطَّبيب»،قام بدَوْر أمين سِرّ» ¦¦

في المنطق:حَلْقة مُفْرَغة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

ج.أَدْوَار :نوبت(گشت؛نيز در ورزش)؛نقش(نمايش...)؛بخشى از فيلم يا نمايش؛تغيير دوره‌اى،گردش زراعتى؛هنگامِ‌ برداشت خرمن و محصول؛گاه،وقت؛گردش؛ مرحله؛دوره،عصر؛حالت،حمله،تشنجِ‌(بيمارى و ناخوشى)؛طبقه،آشكوب؛قطعه موسيقى؛ميان پرده،نمايش تنها(در خلال برنامه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص207)

و دور القمر شهر واحد. ¦¦

و دور زحل ثلاثون سنة،و دور المشتري اثنتا عشرة سنة،و دور المريخ سنتان إِلا شهراً واحداً،و دور الزهرة و عطارد مثل دور الشمس،و دور القِران الأصغر في كل برج من بروج المثلثة عشرون سنة شمسية. ¦¦

و دور القِران الأكبر في كل مثلثة مئتا سنة و أربعون سنة شمسية مدة أيام الدنيا.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2185)

الأنصار: دور بني النجار،ثم دور بني عبد الأشهل،ثم دور بني الحارث،ثم دور بني ساعدة و في كل دور الأنصار خير».

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2187)

و جمع الدار : دور .و ثلاث أدؤر .

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2188)

...و دَيْرانِيٌّ نَسَبٌ على غيرِ قِياسٍ ، و إِنّما قُلْنا:إِنّه من الياءِ و إِنْ كانَ « دور »أَكْثَرَ و أَوْسَعَ ; لأَنّ الياءَ قد تَصَرَّفَتْ فى جَمْعِه،و فى بِناءِ فَعّالٍ منه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص394)

و انفسخ دوْر عمامته و أدوارها.

(

أساس البلاغة

, ص197)

وما في بني فلان دار أفضل من دور قومكو هي القبائل،كما قيل البيوت.ومرّت بنا دار بني فلان.

(

أساس البلاغة

, ص198)

دَوْرٌ

قال الصاغانيّ‌: و في الدائرة ثلاثةُ أَشياءَ‌: دَوْرٌ و قُطْرٌ و تَكْسِيرٌ و هو الحاصِلُ من ضَرْبِ نِصْفِ القُطْرِ في نِصف الدَّوْرِ و قد يُعَبَّر عن التَّكْسيرِ بالمِسَاحَة، يُقَال: ما تَكْسِيرُ دائرةٍ قُطْرُهَا سبعةٌ و دَوْرُها اثنان و عشرون فيقَال: ثمانية و ثلاثون و نصفٌ‌ انتهى

(

تاج العروس

, ج7 , ص447)

قَامَ بِدورٍ او لَعِبَ دورا

نقشى را اجرا يا بازى كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

(هُوَ) بِدوْرِهِ

او به نوبه خود،او به سهم خودش....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص208)

اضْطَلَع بدَوْر

أنظر:اضطلع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

عِلْمُ الأدوار

علم موسيقى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

دَوْر مَسْرُوق

أنظر:مَسْرُوق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

دَوْرٌ نِهائيّ

لقاء فريقَين رياضيَّين فائزَين في التَّصفيات الأولى ¦¦

اضْطَلَع بدَوْر»:أنظر:اضطلع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

كُلٌّ بدَوْرِه

بالدَّوْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

(انا) بِدوْري

من بنوبه‌ى خودم ¦¦

آنچه كه به من اختصاص دارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص401)

من به نوبه خود،من به سهم خودم...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص208)

دَوْرُ حُمَّى

نوبتها،وَقْت أخذها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

دَوْر شَمْسيّ

فَتْرة مَداها ثَمانية و عِشْرون عامًا تَعُود بَعْدها الشَّمْس إلى المَوْقع نفسِه بالنِّسْبة إلى الأَرْض فَيتكَرَّر تَرْتيب الأَيّام في التَّقْويم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

دَوْر طَليعيّ

دَوْر مُتقدِّم،قِياديّ‌، بارز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

دَوْر قَمَريّ

مدَّة 16 سنة لها خاصَّة الدَّور الشَّمسيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

لَعِبَ دَوْرا

شارك بنصيب كبير

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

كانَ دَوْرَه

نوبتش رسيد،نوبت او بود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص208)

دَوْر حاسم

دور نِهائيّ‌ و قاطع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

قام بدَوْر

شارك بنصيب كبير

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص494)

الشاهد المعنوی لـ الدَّوْر

«أ لا أخبركم بخير دور الأنصار: دور بني النجار،ثم دور بني عبد الأشهل،ثم دور بني الحارث،ثم دور بني ساعدة و في كل دور الأنصار خير»

الدُّور :القبائل.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2186)

الدَّوْر في الاصطلاح

الدَّوْرُ

[في الانكليزية] Cycle، period، cyclical [في الفرنسية] Cycle، periode، cyclique بالفتح لغة الحركة و عود الشيء إلى ما كان عليه كما في بحر الجواهر. و الدور و الدورة عند المهندسين و أهل الهيئة و المنجمين هو أن يعود كل نقطة من الكرة إلى الوضع الذي فارقته، و بهذا المعنى يقال الفلك الأعظم تتم دورته في قريب من اليوم بليلته و الشمس تتم دورتها في ثلاثمائة و خمسة و ستين يوما و كسر، و الزحل يتم دورته في ثلاثين سنة و نحو ذلك. و أمّا ما يقال دور الفلك في الموضع الفلاني دولابي و في الموضع الفلاني رحوي مثلا، فالمراد بالدور فيه الحركة كما لا يخفى هكذا يستفاد مما ذكره عبد العلي البرجندي في حاشية شرح الملخص للقاضي. و في بحر الجواهر الدورة عبارة عن حركة القمر من مقارنة جزء من أجزاء فلك البروج الذي فيه الشمس إلى رجوعه إلى الجزء الذي فيه الشمس انتهى. أقول هذا إنّما يصلح تعريفا لدورة القمر بالقياس إلى الشمس فيكون أخصّ من التفسير الأول، لا بالقياس إلى الجزء الذي كان فيه الشمس كما لا يخفى، إذ القمر بهذه الحركة عاد إلى الموضع الذي فارقه و هو مقارنة الشمس، و إن لم تقع هذه المقارنة الثانية في الجزء الذي وقعت المقارنة الأولى فيه. و دور الكبيسة و الدور العشري و الدور الاثنا عشري و الدور الستيني و الدور الرابع عند المنجمين قد سبقت في لفظ التاريخ. و قد ذكر في زيج ألغ‌بيگى: و أمّا الأدوار فهكذا: وضعوا دورا و مدّته أربعة آلاف و خمسمائة و تسعين سنة بقدر عطايا عظماء الكواكب: فالشمس ألف و أربعمائة و واحد و ستون سنة، و الزهرة ألف و مائة و واحد و خمسون سنة و لعطارد أربعمائة و ثمانون سنة، و القمر خمسمائة و عشرون سنة، و زحل مائتان و خمس و ستون سنة، و المشتري أربعمائة و تسع و عشرون سنة، و المريخ مائتان و ثمانون سنة. و حين تنقضي هذه المدّة ترجع النوبة للشمس. و في مبدأ التاريخ الملكي: لقد مرت خمسمائة و ثمانون سنة من سني الشمس، انتهى كلامه. و يقول في كشف اللغات: إنّ دور القمر هو الدّور الأخير لجميع النجوم، و كلّ نجم له دور مدّته سبعة آلاف سنة: منها ألف سنة عمل ذلك النجم، و ستة آلاف سنة يشاركه ستة نجوم أخرى. و آدم عليه السلام كان في دور القمر. انتهى. أقول إطلاق لفظ الدور على ما ذكرت بناء على أنّ فيه عودا إلى الحالة السابقية كما لا يخفى و كذا الحال في دور الحمّيات إلاّ أنّ الدور في الدور القمري بمعنى العهد و الزمان. و يقول في مدار الأفاضل: الدّور بالفتح معروف و يقال له: العهد و الزّمان و كلّ كوكب دورته ألف سنة، و الدور الأخير هو قمري حيث بعث فيه خاتم النبيين. و الدور عند الحكماء و المتكلّمين و الصوفيّة توقّف كل من الشيئين على الآخر إمّا بمرتبة و يسمّى دورا مصرحا و صريحا و ظاهرا كقولك الشمس كوكب نهاري و النهار زمان كون الشمس طالعة، و إمّا بأكثر من مرتبة و يسمّى دورا مضمرا و خفيا كقولك الحركة خروج الشيء من القوة إلى الفعل بالتدريج، و التدريج وقوع الشيء في زمان، و الزمان مقدار الحركة و الدور المضمر أفحش إذ في المصرّح يلزم تقدم الشيء على نفسه بمرتبتين. و في المضمر بمراتب، فمراتب التقدّم تزيد على مراتب الدور بواحد دائما. و في العضدي التوقّف ينقسم إلى توقف تقدم كما للمعلول على العلة و المشروط على الشرط، و التوقف من الطرفين بهذا المعنى دور و محال ضرورة استلزامه تقدّم الشيء على نفسه و إلى توقّف معية كتوقف كون هذا ابنا لذلك على كون ذلك أبا له، و بالعكس. و هذا التوقّف لا يمتنع من الطرفين و ليس دورا مطلقا و إن كان يعبّر عنه بدور المعية مجازا، فالمعتبر في الدور الحقيقي هو توقف التقدم انتهى. اعلم أنّ الدور هو توقّف كلّ واحد من الشيئين على الآخر فالدور العلمي هو توقّف العلم بكون كل المعلومين على العلم بالآخر و الإضافي المعي هو تلازم الشيئين في الوجود بحيث لا يكون أحدهما إلاّ مع الآخر و الدور المساوي كتوقّف كل من المتضايفين على الآخر و هذا ليس بمحال، و إنّما المحال الدور التوقّفي التقدّمي و هو توقف الشيء بمرتبة أو بمراتب على ما يتوقف عليه بمرتبة أو بمراتب. فإذا كان التوقّف في كل واحد من الشيئين بمرتبة واحدة كان الدور مصرحا و إن كان أحدهما أو كلاهما بمراتب كان الدور مضمرا. مثال التوقّف بمرتبة كتعريف الشمس بأنّه كوكب نهاري، ثم تعريف النهار بأنه زمان طلوع الشمس. [فوق الأفق] و مثال التوقّف بمراتب كتعريف الاثنين بأنه زوج أول، ثم تعريف الزوج بالمنقسم بمتساويين، ثم تعريف المتساويين بأنه الاثنان. و الدور يكون في التصوّرات و التصديقات، و المصادرة مخصوصة بالتصديقات. و المصادرة كون المدّعى عين الدليل أي كون الدليل عين الدعوى، أو كون كون الدعوى جزء الدليل أي إحدى مقدّمتي الدليل، أو عين ما يتوقّف عليه الدليل، أو عين ما يتوقّف عليه مقدمة الدليل أو جزء ما يتوقّف عليه مقدمة الدليل هكذا في كليات أبي البقاء. فائدة: قالوا الدور يستلزم التسلسل. بيان ذلك أن نقول إذا توقّف آ على ب و ب على آ كان آ مثلا موقوفا على نفسه، و هذه و إن كان محالا لكنه ثابت على تقدير الدور. و لا شكّ أنّ الموقوف عليه غير الموقوف، فنفس آ غير آ، فهناك شيئان آ و نفسه، و قد توقّف الأول على الثاني. و لنا مقدمة صادقة هي أنّ نفس آ ليست إلاّ آ و حينئذ يتوقّف نفس آ على ب و ب على آ، فيتوقّف نفس نفس آ على نفسها يعني على نفس نفس آ فتتغايران لما مرّ. ثم نقول إنّ نفس نفس آ ليست إلا آ فيلزم أن يتوقّف على ب، و ب على نفس نفس آ، و هكذا نسوق الكلام حتى تترتّب نفوس غير متناهية في كلّ واحد من جانبي الدور. و فيه بحث و هو أنّ توقّف الشيء على الشيء في الواقع يستلزم المغايرة لا توقف الشيء على الشيء على تقدير تحقّق الدور، و اللازم هاهنا هو هذا، فلا يصح قوله. فنفس آ غير آ و الجواب أنّ تحقّق الدور يستلزم توقّف الشيء على نفسه في الواقع، إذ من المعلوم أنّه إن تحقّق الدور في الواقع تحقّق توقّف الشيء على نفسه في الواقع، و توقّف الشيء على الشيء في نفس الأمر مطلقا يستلزم المغايرة بينهما في الواقع إذ من البيّن أنّه إن تحقّق توقّف الشيء على نفسه في الواقع فتحقّقت المغايرة بينهما في الواقع، فتحقّق الدور في الواقع يستلزم المغايرة بين الشيء و نفسه في الواقع. نعم يتجه أنّه لا يمكن الجمع بين صدق ما لزم من الدور و بين ما هو في نفس الأمر. فصدق قولنا نفس آ مغايرة لا لا يجامع صدق قولنا نفس آ ليست إلا آ، هكذا في حواشي شرح المطالع. و الدور في الحمّيات عند الأطباء عبارة عن مجموع النوبة عن ابتداء أخذها إلى زمان تركها و زمان تركها أي مجموع النوبة و زمان الترك. و قد يطلق الدور على زمان النوبة من ابتداء أخذها إلى زمان تركها. و النوبة عندهم زمان أخذ الحمى. قالوا دور المواظبة أي البلغمية أربعة و عشرون ساعة، و مدّة نوبتها اثنتا عشرة ساعة، و دور السوداوية ثمانية و أربعون ساعة و مدة نوبتها أربع و عشرون ساعة، كذا في بحر الجواهر.

(

موسوعه کشاف

, ص810)

من دار حول الشيء؛ إذا طاف حوله. Circumlocution,periphrasis توقف وجود الشيء على ما يتوقف عليه. احتياج كل واحد في وجوده أو تصوره للآخر، و يستلزم المدار و الدائر، و منه قول الأصوليين: إنّ الدور في التعريفات مخلّ بصحتها، و مؤثّر في عدم قبولها.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص210)

هو أن يحتاج الأوّل إلى الثّاني و الثّاني إلى الأوّل، إمّا بواسطة أو بغير واسطة. (المباحث المشرقيّة 469/1) هو توقّف الشّيء على ما يتوقّف عليه بمرتبة أو أكثر. (مطالع الأنظار/ 152) هو أن يكون شيئان كلّ منهما علّة للآخر بواسطة أو دونها. (شرح المواقف/ 177) عبارت است از اين كه شيء محتاج باشد به چيزى كه آن نيز محتاج باشد به آن شيء، بى‌واسطه يا بواسطه واحد يا بيشتر. (لمعات إلهيّة/ 29) ← القياس الدّوريّ‌.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص134)

هو توقّف الشّيء على ما يتوقّف عليه بمرتبة أو أكثر. مطالع الأنظار/ 152. إبطال الدّور و التّسلسل في العلل و المعلولات: الحكمة المتعالية 141/7. تحقيق در آن‌كه دور مستلزم تسلسل است : لمعات إلهيّة/ 30. - التّسلسل، المعيّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص54)

هو توقّف الشّيء على ما يتوقّف عليه ذلك الشّيء من جهة واحدة. (شرح العبارات المصطلحة/ 237، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 40) دور آن باشد كه دو وجود بود ممكن الوجود و وجود اين مرجّح وجود آن بود و آن مرجّح وجود اين . (البراهين في علم الكلام 61/1) هو أن يكون المعلول علّة لعلّته بواسطة أو غير واسطة، و المتأخّر من حيث هو متأخّر متقدّما على متقدّمه من تلك الحيثيّة. (تلخيص المحصّل / 440، قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 6، كشف الفوائد/ 30) هو أن يتوقّف كلّ من الشّيئين على صاحبه فيما هو متوقّف عليه. (كشف الفوائد/ 30، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 166) هو عبارة عن توقّف الشّيء على ما يتوقّف عليه. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 8، تقريب المرام في علم الكلام 154/1) اگر علّيّت متراجع شود دور نامند . (گوهر مراد / 159) هو توقّف كلّ واحد من الشّيئين على الآخر. (الكلّيّات/ 170) ←التّسلسل، الدّور المصرّح، الدّور المضمر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص148)

هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه، و يسمى الدور المصرح، كما يتوقف (ا) على (ب)، بالعكس أو بمراتب، و يسمى الدور المضمر، كما يتوقف (ا) على (ب) و (ب) على (ج) و (ج) على (ا). و الفرق بين الدور و بين تعريف الشيء بنفسه: هو أن في الدور يلزم تقدمه عليها بمرتبتين إن كان صريحا، و في تعريف الشيء بنفسه يلزم تقدمه على نفسه بمرتبة واحدة. «التعريفات ص 94».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص91)

هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص97)

في الحميات عبارة عن مجموع زمان النوبة و زمان الترك.و قد يطلق الدور على زمان النوبة من ابتداء أخذها إلى زمان تركها.و اعلم أنّ دور المواظبة البلغمية أربع و عشرون ساعة،و مدة نوبتها ثماني عشرة ساعة.و دور الصفراوية ثمانية و أربعون ساعة و مدة نوبتها اثنتا عشرة ساعة.و دور السوداوية اثنان و سبعون ساعة و مدة نوبتها أربع و عشرون ساعة.

(

بحر الجواهر

, ص171)

هو جزء من أجزاء الموشَّح. انظر: الموشّح.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص312)

الدور

هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه و يسمى الدور المصرّح كما يتوقف ا على ب و بالعكس أو بمراتب و يسمى الدور المضمر كما يتوقف ا على ب و ب على ج و ج على ا و الفرق بين الدور و بين تعريف الشيء بنفسه هو انّ‌ فى الدور يلزم تقدمه عليها بمرتبتين ان كان صريحا و فى تعريف الشيء بنفسه يلزم تقدّمه على نفسه بمرتبة واحدة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص47)

بالضم جمع الدار*و بالفتح الزمان و العهد و الحركة و الحركة على المركز و دور كاس الشراب و قراءة القرآن المجيد على ظهر القلب بان يقرأ السامع ما قرأ القارى كما هو المشهور بين الحفاظ*و سألنى بعض الاحباب عند اجتماع الحفاظ ما يفعلون قلت الدور قال الدور باطل قلت هذا الدور جائز في الادوار* (و الدور)عند ارباب المعقول توقف كل واحد من الشيئين على الآخر و يلزمه توقف الشيء على ما يتوقف عليه كما هو المشهور بين العلماء فهذا تعريف باللازم و انما اختاروا تعريفه باللازم لانهم انما احتاجوا الى تعريفه لاثبات تقدم الشيء على نفسه فيما هم فيه*و هذا التعريف الرسمي اظهر استلزاما لذلك التقدم الباطل الذي احتاجوا في اثبات مطالبهم الى ذلك الاثبات بانه لو لم يكن المدعى ثابتا لثبت نقيضه لكن النقيض باطل لان المدعى ثابت فثبوت المدعى موقوف على بطلان نقيضه الموقوف على ثبوت المدعى فيلزم الدور و هو باطل لاستلزامه ذلك التقدم الباطل* (ثم اعلم)ان الفاضل العلامة الرازي قال في(شرح الشمسية)و الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه من جهة واحدة او بمرتبة كما يتوقف(ا)على(ب) و بالعكس او بمراتب كما يتوقف(ا)على(ب)و(ب)على(ج)و(ج)على(ا)* (و للناظرين)فى هذا المقام توجيهات و تحقيقات في ان قوله اما بمرتبة او بمراتب متعلق بقوله توقف او بقوله يتوقف*و ما المراد بالمرتبة فاستمع لما اقول ما هو الحق فى تحقيق هذا المقام*حتى يندفع عنك جميع الاوهام*ان قوله بمرتبة او بمراتب متعلق بقوله يتوقف*و المراد بتوقف الشيء هو التوقف المتبادر اعني التوقف بلا واسطة*و المراد بالمرتبة هى مرتبة العلية و درجتها و اضافة المرتبة الى العلية بيانية*فالمرتبة الواحدة هي العلية الواحدة و التوقف الواحد* (فاعلم)ان الدور هو توقف شيء بالذات و بغير الواسطة على امر يتوقف ذلك الامر على ذلك الشيء ثم هو على نوعين(مصرح)و(مضمر)لان توقف ذلك الامر على ذلك الشيء ان كان بمرتبة واحدة اي بعلية واحدة و توقف واحد بان لا يتخلل بينهما ثالث حتى يتكثر العلية و التوقف فالدور(مصرح)لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه صراحة و الا اي و ان كان ذلك التوقف بمراتب العلية و التوقف بان يتخلل هناك ثالث فصاعدا فيتكثر حينئذ العلية و التوقف(فمضمر) لخفاء ذلك الاستلزام(فالدور المصرح)هو توقف شيء بلا واسطة على امر يتوقف ذلك الامر أيضا بلا واسطة على ذلك الشيء فيكون ذلك الامر متوقفا على ذلك الشيء بعلية واحدة و توقف واحد مثل توقف(ا)على(ب)و(ب)على(ا) (و الدور المضمر)هو توقف شيء بلا واسطة على امر يتوقف ذلك الامر بتخلل امر ثالث فصاعدا على ذلك الشيء مثل توقف(ا)على(ب)و(ب)على (ج)و(ج)على(ا)بمراتب العلية اي بعلتين و توقفين لانه اذا توقف(ب)على (ج)فحصل عليه واحدة و توقف واحد ثم اذا توقف(ج)على(ا)حصل عليه اخرى و توقف آخر* (ثم اعلم)ان اتحاد جهتى التوقف شرط في الدور فمع اختلافهما لا يتحقق الدور و من هاهنا ينحل كثير من المغالطات*و عليك ان تحفظ ان المحال هو دور التقدم لاستلزام تقدم الشيء على نفسه*و اما دور المعية فليس بمحال بل جائز واقع لانه لا يقتضي الا حصولهما معا في الخارج او الذهن كتوقف تلفظ الحروف على الحركة و بالعكس و توقف تعقل الابوة على البنوة و بالعكس* (ثم اعلم)ان الدور نوع من التسلسل و يستلزمه و بيانه كما قرر المحقق السيد السند الشريف الشريف قدس سره في حواشي(شرح المطالع)ان نقول اذا توقف (ا)على(ب)و(ب)على(ا)كان(ا)مثلا موقوفا على نفسه و هذا و ان كان محالا لكنه ثابت على تقدير الدور و لا شك ان الموقوف غير الموقوف عليه لنفس(ا) غير(ا)فهناك شيئان(ا)و نفسه و قد توقف الاول على الثاني و لنا مقدمة صادقة هي ان نفس(ا)ليست الا(ا)و حينئذ يتوقف نفس(ا)على(ب)و(ب)على نفس (ا)فيتوقف نفس(ا)على نفسها اعنى نفس(ا)فيتغاير ان ثم نقول ان نفس نفس(ا) ليست الا(ا)فيلزم ان يتوقف على(ب)و(ب)على نفس(ا)و هكذا نسوق الكلام حتّى يترتب نفوس غير متناهية*(ثم رد عليه)بان قولنا الموقوف غير الموقوف عليه و ان كان صادقا في نفسها الامر فهو غير صادق على تقدير الدور*و ان سلم صدقه على تقدير الدور فلا شك انه يستلزم قولنا نفس(آ) مغايرة(لا)فلا يجامع صدقه صدق قولنا نفس(آ)ليست الا(آ)انتهى* (و حاصل)الرواية يلزم في بيان اللزوم اعتبار مقدمتين متنافيتين(احداهما)ان الموقوف عين الموقوف عليه لكونه دورا*(و ثانيتهما)للتغاير بينهما ليوجد توقفات غير متناهية و لهذا مال السيد السند في تلك الحواشي الى لزوم ترتب النفوس الغير المتناهية و للّه در الناظم* ساقيا در گردش ساغر تعلل تا بكى دور چون با عاشقان افتد تسلسل بايدش

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص110)

قد يعرف الدور بأنه توقف الشيء على نفسه، و قد يعرف بأنه توقف الشيء على ما يتوقف عليه، و لا إشكال في أن إثبات دورية شيء يتوقف على تشكيل شبه قياس مؤلف من صغرى و كبرى، فنقول مثلا إن الألف موقوف على الباء و الباء موقوف على الألف فالألف موقوف على الألف، فمن عرفه بالتعريف الأول فهو ناظر في تعريفه إلى النتيجة في المثال و تعريفه ينطبق عليها، و من عرفه بالتعريف الثاني فنظره إلى الكبرى و تعريفه ينطبق عليها. و على أيّ تقدير فإن تم إثبات الدورية بكبرى واحدة في قياس الدليل كالمثال المذكور سمي ذلك دورا مصرحا و إن احتاج إلى ضم كبرى أخرى إلى الكبرى الأولى سمي ذلك دورا مضمرا، و حينئذ فإن كانت الكبرى الزائدة واحدة يسمى مضمرا بواسطة و إن كانت اثنتين فمضمرا بواسطتين و هكذا فقولك الألف موقوف على الباء و الباء موقوف على التاء و التاء موقوف على الألف دور مضمر بواسطة و إن زدت عليه قولك و التاء موقوف على الثاء مثلا كان مضمرا بواسطتين. تنبيه: لا إشكال و لا خلاف في بطلان الدور و هل الوجه في ذلك كون توقف الشيء على نفسه مما يدرك العقل بطلانه بنفسه كاجتماع الضدين و النقيضين، أو الوجه فيه استلزامه تقدم الشيء على نفسه إذ الشيء لو توقف على نفسه لزم أن يوجد أولا مقدمة لوجوده ثم يوجد ثانيا، أو استلزامه اجتماع النقيضين أي وجود الشيء و عدمه في وقت واحد فإن الشيء إذا وجد أولا مقدمة لوجوده ثانيا لزم على الفرض عدم وجوده في حال وجوده أولا وجوه، و على الوجهين الأخيرين فالدور أمر و ملاك بطلانه أمر آخر من تقدم الشيء على نفسه أو اجتماع النقيضين و في بعض الموارد يوجد ملاك الدور دون نفسه فيقال إن هذا المطلب باطل لوجود ملاك الدور فيه.

(

إصطلاحات الأصول

, ص136)

الدور: هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه، و يسمى الدور المصرح ما يتوقف (أ) على (ب) و بالعكس . و قيل: هو توقف كل واحد من الشيئين على الآخر .

(

القاموس المبین

, ص163)

توقف الشيء على نفسه، أو توقف الشيء على ما يتوقف عليه.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص85)

توقف الشيء على ما يتوقف عليه و منه قول الفقهاء دارت المسألة الدون يقال للقاصر عن الشيء[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص256)

الدور في اللّغة

دار الشيء يدور دورا و دورانا... و داوره مداورة و دوارا: دار معه... و الدّوار و الدّوار: كالدّوران يأخذ في الرأس... و تدوير الشيء: جعله مدوّرا... يقال: دار يدور و استدار يستدير بمعنى: إذا طاف حول الشيء و إذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه... و الدائرة و الدارة... ما أحاط‍‌ بالشيء. و الدارة: دارة القمر التي حوله، و هي الهالة... و الدّارة: كل أرض واسعة بين جبال، و جمعها دور... و التدوير: المجلس... و مداورة الشؤون: معالجتها... و دارت عليه الدوائر: أي نزلت به الدواهي... الدّور: جمع دار و هي المنازل المسكونة و المحال... يقال: أدرت فلانا على الأمر إذا حاولت إلزامه إياه، و أدرته عن الأمر إذا طلبت منه تركه. (لسان العرب، دور، 295/4-299). ¦¦

الدّور بالفتح لغة: الحركة و عود الشيء إلى ما كان عليه... و الدور و الدورة عند المهندسين و أهل الهيئة و المنجّمين هو أن يعود كل نقطة من الكرة إلى الوضع الذي فارقته... و الدور عند الحكماء و المتكلّمين و الصوفية: توقّف كل من الشيئين على الآخر إما بمرتبة و يسمّى دورا مصرّحا و صريحا و ظاهرا... و إما بأكثر من مرتبة و يسمّى دورا مضمرا و خفيّا... الدور يستلزم التسلسل... و الدور في الحمّيات عند الأطباء: عبارة عن مجموع النوبة عن ابتداء أخذها إلى زمان تركها، و زمان تركها أي مجموع النوبة و زمان الترك... و النوبة عندهم زمان أخذ الحمّى... و الدّوران بفتحتين عند الأصوليين من مسالك العلّيّة، أي من طرق إثبات كون العلّة علّة، و هو ترتّب الحكم على الوصف أي العلّة بأن يوجد في جميع صور وجود الوصف و يسمّى الطرد. (كشاف الاصطلاحات، الدور؛ الدوران، 810/1-812).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1278)

الدور في المنطق

إنّ‌ الدور نفسه ذهاب إلى غير نهاية، و لكن في موضوعات متناهية العدد. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 68، 12). ¦¦

الدور توقّف الشيء على ما يتوقّف عليه إمّا بمرتبة أو بمراتب، فالأولى أن يقال فإنّ‌ كون النظر ترتيب أمور مبني على كون النظر مركّبا كليّا، إذ الواجب تطبيق المعرّف بالكسر على المعرّف بالفتح لا العكس، و كون النظر مركّبا كليّا مبني على كون المعرّف مركّبا كليّا. (الأبهري، هداية الحكمة، 46، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1278)

دور

- الدور هو أن يحتاج الأول إلى الثاني و الثاني إلى الأول أمّا بواسطة أو بغير واسطة (ر، م، 469، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص312)

- النتائج قد ترجع بالتساوي، فإن معنى الدور هو هذا (أ، ب، 440، 1) - بيان الدور هو جزء من المصادرة على المطلوب الأول (ف، س، 153، 8) - بيان الدور أن تؤخذ النتيجة و عكس إحدى المقدّمتين، فتنتج المقدّمة الثانية. فإن أدخل حدّ غريب، لم يكن بيان الدور؛ و إن أنتج أيضا شيء غريب، لم يكن بيان الدور؛ بل بيان الدور أن يبيّن الشيء بما بيّن به (س، ق، 507، 18) - إنّ الدور نفسه ذهاب إلى غير نهاية، و لكن في موضوعات متناهية العدد (س، ب، 68، 12) - الدور أن تؤخذ النتيجة و عكس إحدى المقدمتين، فتنتج المقدمة الثانية مثل قولك كل - ج ب - و كل - ب ا - فينتج كل - ج ا - (ب، م، 178، 11) - الدور هو أن يبيّن الشيء بما يبيّن بالشيء سواء كان بعكس واحد أو أكثر و لا مشاحة معهم في تخصيص اسم الدور بما يتم البيان فيه بعكس واحد، و إن كانت السالبة صغرى فيمكن نتاجها بالنتيجة و عكس الكبرى من الشكل الثاني بعينه (سي، ب، 181، 12) - الشكل الثاني فيمكن نتاج الكبرى السالبة من الكليتين بالنتيجة و عكس الصغرى ثم عكس النتيجة الثانية، و لكن هذا لا يكون دورا عند أكثرهم لأنه يحتاج إلى عكس زائد و في الحقيقة هو دور (سي، ب، 181، 12) - الدور توقّف الشيء على ما يتوقّف عليه إمّا بمرتبة أو بمراتب، فالأولى أن يقال فإنّ كون النظر ترتيب أمور مبني على كون النظر مركبا كليّا، إذ الواجب تطبيق المعرّف بالكسر على المعرّف بالفتح لا العكس، و كون النظر مركبا كليّا مبني على كون المعرّف مركبا كليّا (ه‍، م، 46، 23) - حقيقة قولهم (المنطقيون) أنّه لا يعلم «الذاتي» من «غير الذاتي» حتى تعلم «الماهية»، و لا تعلم «الماهية» حتى تعلم الصفات «الذاتية» - التي منها تؤلّف «الماهية». و هذا دور (ت، ر 1، 94، 12) - لو عرّف العلم بغيره لزم الدور (ت، ر 1، 98، 11) - العلم لا يقال فيه معرفة المعلوم، لأنّ المعلوم مشتقّ من العلم، و المشتقّ لا يعرف إلاّ بعد معرفة المشتقّ منه، فمعرفة المعلوم إذن تتوقّف على معرفة العلم، و العلم على معرفة المعلوم، فجاء الدور (ض، س، 27، 36) - الدور توقّف كل واحد من الشيئين على الآخر (ض، س، 33، 24)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص377)

دوران گرديدن،من باب نصر إدارة: متعد منه.تدوير كذلك.مداورة:معالجه كردن،و الدور أيضاً هو ما لا يخرج به التضعيف،و قيل هو عود الشيء إلى مكان ما كان عليه.

(

بحر الجواهر

, ص171)

النوبة، أو المرّة. ج؛ أدوار.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص503)

الأعلام

الدَّوْرُ

بالضم، ثم السكون، و راء: سبعة مواضع بأرض العراق، من نواحى بغداد [أحدها] دور تكريت: ما بين سامرّا و تكريت. [و الثانى بين سامرا و تكريت] يعرف بدور عربايا. و فى عمل دجيل قرية تعرف بدور بنى أوقر، و هى المعروفة بدور الوزير، و هو الوزير ابن هبيرة؛ لأنه كان منها، و بنى الوزير بها جامعا و منارة، بينها و بين بغداد خمسة فراسخ . و الدّور: قرية قرب شمشاط . و الدور: محلة بنيسابور. و دور الراسبى، قريب من الأهواز: بلد مشهور بين الطيب و جنديسابور.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص539)

الدور

الأول: قرية بين سامرا و تكريت، تعرف بالدور الأعلى، و الثاني: بالأسفل قرب الأول، و تعرف بدور عرباي أيضا، الثالث: دور بني أوقر من قرى الدجيل بنواحي بغداد، الرابع: دور حبيب بدجيل أيضا، الخامس: محلة بباب الطاق، و مجاورة لقبر أبي حنيفة رحمه الله، نسب إليها أبو عبد الله محمد بن محمد الدوري، و الهيثم بن محمد الدوري، السادس: محلة بنيسابور، نسب إليها أبو عبد الله [الدوري ]، السابع: دور الراسبي بلد قرب الطيب من ناحية خوزستان، الثامن: دارة الدور، و قد ذكرت في الدارات.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص140)

الكرخ ، الدور

مدينتان بناهما المعتصم و أتم بناءهما المأمون ، عامرتان ذواتا نعمة.

(

حدود العالم

, ص161)