الفُؤاد

فرهنگ ابجدی

, ص653)

القلب و ربما أُطلِق على العقل

المنجد فی اللغة

, ص566)

القَلْبُ‌؛سُمِّيَ‌ لِتَفَؤُّدِهِ‌ و تَوَقُّدِه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص366)

القلبُ لِتَفَؤُّدِه و توقُّدِه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص293)

إِذا اعتُبِرَ فيه معنَى التَّفؤُّدِ ، أَي التِّوَقُّد ¦¦

وِعاءُ القَلْبِ‌، أَو داخِلُه، أَو غِشاؤُه، و القَلْبُ‌ حَبَّتُه

تاج العروس

, ج5 , ص155)

ج أفْئدَة: قَلْب ¦¦

عَقْل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1072)

و قيل فيهِ (الفَواد) بالفتح و الواو و هو غريب: القلب لتوقدهِ و قيل لتحركهِ لان اصل الفاَد الحركة و التحريك مذكَّر و قيل هو باطن القلب و قيل غشاؤهُ و قيل ما يتعلَّق بالمريءِ من كبدٍ و رئَةٍ و قلب و قال جماعة من المفسرين يطلق الفؤَاد على العقل (ج) اَفْئِدة.

القلب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص336)

القَلْبُ‌. و فى التنزيل العزيز: مٰا كَذَبَ‌ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ‌

دِل

دل و درد دل

ج.أَفْئِدَة ' :قلب،دل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص493)

القلبُ لِتَفَؤُّدِه و توقُّدِه، مذكر لا غير; صرح بذلك اللحياني، يكون ذلك لنوع الإِنسان و غيره من أَنواع الحيوان الذي له قلب

لسان العرب

, ج3 , ص328)

القلب، و قيل: وسَطُه ¦¦

قيل: الفؤاد غِشاءُ القلبِ‌، و القلبُ حبته و سُوَيْداؤُه;

لسان العرب

, ج3 , ص329)

الْقَلْبُ وَ هُوَ مُذَكَّرٌ وَ الْجَمْعُ أَفْئِدَةٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص482)

القلبُ ، و الجمع الأَفْئِدَةُ : و فَأَدْتُهُ فهو مَفْؤُودٌ : أصبت فُؤادَهُ ، و كذلك إذا أصابه داء فى فؤاده .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص517)

الكسائى: رجلٌ مَفْؤُودٌ و فَئِيدٌ : لا فُؤَادَ له.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص518)

قال الليث: سمى الفُؤاد فؤادا لِتَفَؤُّدِه ، و افْتَأد القومُ ، إذا أوْقدوا نَارا، و المُفْتَأَدُ موضع الوَقود. ¦¦

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الْمفْؤُودُ الضعيفُ الفُؤاد الجَبان مثل: المنْخُوب، و الفَئيدُ النار نفسها قال لبيد:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص138)

فأد الفؤاد : واحد الأفئدة .

شمس العلوم

, ج8 , ص5301)

القَلْبُ لتَفَؤُّدِه و تَوَقُّدِه،مُذَكَّرٌ لا غيرُ،صَرَّحَ بذلك اللِّحْيانِىُّ ،يكونُ ذلِكَ لنَوْعِ الإنْسانِ و غَيْرِه من أَنْواعِ الحَيَوانِ الَّذِى له قَلْبٌ ،قالَ يَصِفُ ناقَةً :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص381)

القَلْب لِتَفَؤُّدِهِ ، أى: تحرُّقه و توقُّده. ¦¦

قال الهَروىّ : كأنّ القلب أخَصّ من الفُؤَاد . و قيل هما قريبان من السَّوداء. و كَرَّر ذكرهما لاختلاف اللّفظَين تأكيدا. ¦¦

و مِنَ النّاس مَنْ يُسَمِّى فم المعدةِ الفُؤادَ و القلبَ ... ¦¦

و وَجَع الفؤادِ : وَجَع يعرض لفَم المعدة و يسمَّى وجع الفُؤَاد على سبيل التَّجوُّز لِقُرْبِ هذا الموضعٍ من القلب. و مجاورته له بحيث لا يفرِّق كثير من الناس بينهما فى الآلام.----...

کتاب الماء

, ج3 , ص125)

و مما هو مِن قياس الباب عندنا: الفُؤاد ، سمِّى بذلك لحرارته.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص469)

- و منه: الفُؤادُ : للقَلْبِ ، مُذَكَّرٌ، أو هو ما يَتَعَلَّقُ بالمَريءِ من كَبِدٍ و رِئَةٍ و قَلْبٍ ،

القاموس المحیط

, ص445)

و فُؤَادُ العُقابِ : جناحاها.

, ج6 , ص152)

الفُؤَادُ ، بالضّمِّ : القَلْبُ أَو وَسَطُهُ أَو غِشاؤُهُ - مُذَكَّرٌ - الجمع: أَفْئِدَةٌ .

, ج6 , ص132)

تَعْلُوها و تَشتَمِلُ عليها، و تَخصيصُها بالذِّكرِ لما أَنَّ الفُؤَادَ ألطَفُ شيءٍ في البدنِ ، و أَشَدُّهُ تأَلّماً بأَدنى أذىً يمسُّهُ ...

, ص133)

و عندَ أَهلِ التّأويلِ إِذا كان النّارُ أَمراً معنويّاً فلا ريبَ أَنَّه لا يتألَّمُ بها إِلاَّ الفُؤَادُ الَّذي هو مَحَلُّ الإدراكاتِ و العقائِدِ. ¦¦

... و مَن قال باتِّحاد الفُؤَاد و القلب حَمَلَها على التَفَنُّنِ و المُبالغة.

, ج6 , ص134)

رجل مفؤود :مصاب الفؤاد ،و قد فُئِد ،و فأده الفزَعُ ، و فأدتُ الظبيَ :رميته فأصبتُ فؤادَه . و تقول:فلان إن أبصرتَ زاده فمزؤود و إن مررتَ بمُفتأده فمفؤود.

أساس البلاغة

, ص461)

فَارغُ الفُؤَاد

خالٍ‌ من الهَمّ‌ و الحُزن ¦¦

سَيّئُ‌ الحال،لا أَمَل فيه و لا مَطْمَع

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1072)

هو فارِغ الفؤاد

لا همّ‌ عنده و لا حَزَن، أَو سيِّئ الحال. و به قال بعض المفسرين فى قوله تعالى: وَ أَصْبَحَ‌ فُؤٰادُ أُمِّ‌ مُوسىٰ‌ فٰارِغاً . (ج) أَفْئِدَةٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص670)

الفؤَاد الفارغ

لهُ معنيان (احدهما) انهُ لا همّ فيهِ و لا حزن و (الثاني) انهُ سيِّىءُ الحال لا امل فيهِ و لا مطمع.

أقرب الموارد

, ج4 , ص110)

أَفْرَغُ مِنْ فُؤادِ أُمِّ موسى .

مَثَل عندهم في الفراغ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص110)

فُؤادُ الشَّاةِ

يقال:جَمِيع ما فِى بَطْنِها،و بَعْضُهم يَقُولُ‌:فُؤادُها: قَلْبُها.

الجیم

, ج3 , ص60)

أَفانِين فؤاد

قال الأَزهري في قول الجَعْدي: كلبابى حس ما مسه، و أَفانِين فؤاد مُحْتَمَل . أَي مُسْتَخَفٍّ من النشاط، و قيل غضبان، و أَفانِين فؤاد: ضُروبُ نشاطه

لسان العرب

, ج11 , ص180)

الفُؤاد في القرآن

إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلا (آیه 36/سوره الإسراء)

اَلْفُؤَادُ كالقلب لكن يقال له: فُؤَادٌ إذا اعتبر فيه معنى اَلتَّفَؤُّدِ، أي: التّوقّد.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص646)

الفُؤَادُ [دل] مثل قلب است ولى فؤاد به اعتبار معنى افروخته شدن گرما و حرارت در آن است كه اين‌چنين ناميده شده. تَفَؤُّدٌ يا توقّد يعنى تافتن و داغ شدن، جمع فُؤَاد - أَفْئِدَةٌ‌ - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص100)

فؤاد: قلب. قلب را از آن فؤاد گويند كه در آن توقّد و دلسوزى هست كه «فأد» بمعنى بريان كردن آمده است بقولى علّت اين تسميه تأثر و تحوّل قلب است كه «فأد» در اصل بمعنى حركت و تحريك است. (اقرب) راغب وجه اول را گفته و نيز قلب را بعلّت تقلّب و تحوّل آن قلب گفته‌اند. جمع آن افئده است.

, ج5 , ص142)

با ملاحظۀ آيۀ گذشته و آيات 78 نحل و 78 مؤمنون و 9 سجده و غيره كه فؤاد و افئده در رديف سمع و بصر آمده مخصوصا آيۀ نٰارُ اَللّٰهِ‌ اَلْمُوقَدَةُ. اَلَّتِي تَطَّلِعُ‌ عَلَى اَلْأَفْئِدَةِ‌ همزه: 6 و 7. ميتوان فهميد كه مراد از فؤاد قلب صنوبرى شكل معروف است مشروح سخن در «قلب» ديده شود.

, ج5 , ص143)

الفُؤَادُ: القلب، و الجمع الأَفْئِدَةُ‌، و يقال الأَفْئِدَةُ‌ توصف بالرقة و القلوب باللين، لأن الفُؤَادَ غشاء القلب إذا رق نفذ القول فيه و خلص إلى ما ورائه، و إذا غلظ‍‌ تعذر وصوله إلى داخله، و إذا صادف القلب شيئا علق به إذا كان لينا.

مجمع البحرين

, ج3 , ص118)

وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ فٰارِغا إِنْ كٰادَتْ لَتُبْدِي بِهِ (آیه 10/سوره القصص)

, ج5 , ص142)

در اقرب الموارد گفته: «اَلْفُؤَادُ الفارغ» دو معنى دارد يكى قلب بى‌غم و اندوه يعنى فارغ از هر دو، ديگرى قلب بد حال كه اميد و طمعى ندارد (قلب مأيوس) بنظرم مراد از فارغ پريشانحالى است گرچه بدل مادر موسٖى لاٰ تَخٰافِي وَ لاٰ تَحْزَنِي الهام شده بود ولى بالاخره بشر و مادر بود و اضطراب داشت كه مطلب بكجا خواهد انجاميد و آيا آنچه بنظرش آمده عملى خواهد شد يا نه.

, ج5 , ص143)

مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ (آیه 11/سوره النجم)

اَلْفُؤَادُ كالقلب لكن يقال له: فُؤَادٌ إذا اعتبر فيه معنى اَلتَّفَؤُّدِ، أي: التّوقّد.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص646)

الشاهد المعنوی لـ الفُؤاد

قَدْ ضَلَّتِ اَلْحِيَلُ وَ اِنْقَطَعَ اَلْأَمَلُ وَ هَوَتِ اَلْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً

الفؤاد القلب او وسطه او غشائه

الدرة النجفیة

)

السفرجل قوّة القلب، و حياة الفؤاد

الفؤاد:القلب.و قيل:وسطه. و قيل:الفؤاد:غشاء القلب،و القلب حبّته و سويداؤه، و جمعه:أفئدة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص597)

المداخل المترادفة لـ الفُؤاد

اللُّبّ,العَقْل,الحِجْر,الحِجَا,النُّهَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

اللُّبّ,الخَلَد,القَلَب,الجَنَان,البَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

اللُّبّ,الخَلَد,الحَوْبَاء,النَّفْس,الجَنَان,البَال,الرُّوح,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

اللُّبّ,النَّفْس,السُّوَيْدَاء,الكَبِد,الرُّوح,المُهْجَة,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

اللُّبّ,الخَلَد,الجَنَان,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

اللُّبّ,الجَوْهَر,العَقْل,الذِّهْن,الحِجَى,المُهْجَة,القَلْب,النُّهَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

اللُّبّ,الخَلَد,الجَنَان,الخَاطِر,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

اللُّبّ,العِرْق,النِّيَاط,الشِّرْيَان,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

الوِجْدَان,النَّفْس,البَال,الخَاطِر,المُهْجَة,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

اللَّمَّاح,الذِّهْن,الذَّكَاء,الفَطِن,الفَطِين,اللَّقِن,الأَلْمَعِيّ,الحَصِيف,الفِطْنَة,الفَهْم,اللَّوْذَعِيّ,النَّجِيب,الفَهِم,الإِدْرَاك,الذَّكِيّ,اللَّبِق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

ضرب المثل الفُؤاد

العَيْنُ عَبْرَى و الفُؤَادُ في دَدِ

الدَّدُ و الدَّدَنُ و الدَّدَاءُ‌:اللعبُ و اللهو.يُقَال:رَجُلٌ عَبْرَان و امرأة عَبْرَى أي باكية،يُضْرَبُ لمن يُظْهِرُ حُزْناً لحزنك،و في قلبه بخلاف ذلك.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص365)

وَاهاً ما أَبْرَدَها على الفُؤادِ .

واهاً:كلمة يقولُها المسرور،يُحكى أَنَّ معاوية رضيَ اللّٰهُ عَنْهُ لَّما بلغه موتُ‌ الأشتر،قال:واهاً ما أبردَها على الفؤاد.و يروى واهاً من نَغْيَةٍ‌ ، و زعموا أنَّه لمَّا أتاهُ قتل توبة بن الحمير العقيلي،صعَدَ المنبرَ فحمد اللَّهَ تعالى و أثنى عليه،ثم قال:يا أهل الشام،إنَّ اللّٰهَ تعالى قتل الحمار بن الحمير، و كفى المسلمين دَرْأهُ‌،فاحمدوا اللّٰه تعالى،فإنَّها كالشَّهْدِ بل هي أنْقَعَ لذي الغليل مِنَ الشَّهْدِ،إنَّه كان خارجياً تُخشَى بوائقُه.فقال همَّام بنُ قبيصة: يا أمير المؤمنين إنه كفَاك عملهُ‌،و لم يُودِ حتى استَكْمَلَ رِزْقَهُ و أجلَهُ‌،كانَ و اللَّهِ‌ كزار حربٍ يكرهُ القومُ دَرْأَه،و كما قالت ليلى الأخيلية: كزار حروبٍ يكرهُ القَوْمُ دِرْءَهُ‌ و يَمْشي إلى الأَقرانِ بالسَّيْفِ يَخْطُرُ مُطِلٌّ على أعدائِهِ يَحْذَرونَه كما يحذَرُ الليثَ الهِزَبْرَ الغَضَنْفَرُ فقال معاوية رضي اللّٰه عنه:اسْكُتْ يا ابْنَ قبيصَةَ‌،و أنشأَ يقولُ‌: فَلا رَقأَتْ عَيْنٌ بَكَتْهُ و لا رَأَتْ‌ شروراً و لا زَالَتْ تُهانُ و تُحْقَرُ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص556)

أَفْرَغُ مِنْ فُؤادِ أُمِّ موسى .

ينبه إلى قولِه تعالى وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ فٰارِغاً

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص399)

على نبينا و عليه الصلاة و السلام

مجمع الأمثال

, ج2 , ص36)

الفُؤاد في الاصطلاح

الفُؤَادُ

راجع «القلب» بلفظه.

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص155)

القلب، قال اللّه تعالى: مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ‌ . [سورة النجم، الآية 11] و قيل: وسطه. و قيل: غشاوة، و القلب: حبته و سويداؤه، و الجمع: أفئدة. و القلب: هو مضخة الدم في شرايين الجسم و عروقه، يستعمل بمعنى العقل المفكر، قال اللّه تعالى:. إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ . [سورة الإسراء، الآية 36]، و قوله تعالى: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ‌ . [سورة الأنعام، الآية 110]. «المعجم الوسيط 695/2، و النهاية 405/3، و المطلع ص 356، و القاموس القويم 69/2، و الكليات ص 696».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص32)

كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد أي التوقد[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

دل(دستور/425)

دل(ملخّص/75)،(المرقاة/15)،(قانون/ج 479/1)،(مقدّمة/195)، (البلغة/40)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص148)

كعطاس،القلب و قيل وسطه،و قيل غشاء القلب.و في الطب الفود كالقلب لكن يقال له فود إذا اعتبر فيه معنى التوفد، يقال لحم فيد أي:مشويّ‌.جمعه أفئدة.

بحر الجواهر

, ص297)

قد يطلق على فم المعدة.

حقائق أسرار الطب

, ص37)

بالضم القلب لتفؤده اى تحرقه و توقده او غشاؤه و القلب حبته و سويداه مذكر و الجمع افئدة قال سيبويه و لا نعلمه كسر على غير ذلك و فى الحديث اتاكم اهل اليمن هم أرق قلوبا و ألين افئدة قال الامام الهروى كان القلب اخص من الفؤاد و قيل هما قريبان من السواء و كرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا انتهى و المفؤود بالفتح الذى اصيب فؤاده بوجع فيتقيأ منه تنبيه قال العلامة السمرقندى وجع الفؤاد هذه العلة وجع يعرض لفم المعدة و يسمى وجع الفؤاد لقرب هذا الموضع من القلب انتهى قال الشارح الكرمانى بعد قوله و يسمى وجع الفؤاد و وجع القلب ايضا على سبيل التجوز و بعد قوله لقرب هذا الموضع من القلب و مجاورته له بحيث لا يميز كثير من الناس بينهما فى الآلام قال جالينوس اذا شكا اليك عامى فؤاده فاعلم انه يريد به فم المعدة لسرعة انفعال القلب معه بمشاركة الشريان الاعظم انتهى و قال الشيخ و من الناس من يسمى فم المعدة الفؤاد و القلب كما ان من الناس من جرى فى كلامه فم المعدة و هو يشير الى القلب اشتراكا فى الاسم او ضعفا فى التمييز و هؤلاء هم الاقدمون جدا من الاطباء و اما ابقراط فكثيرا ما يقول فؤاد و يعنى به فم المعدة بحسب تأويله انتهى.

قاموس الأطباء

, ص138)

1 - القلب، العقل. ج؛ أفئدة. 2 - الفتحة البلعومية للمعدة.

‏القاموس الطبي العربي

, ص862)

- الفؤاد في القلب، و هو المقام الثالث، كمثل الحدقة في سواد العين، و كمثل المسجد الحرام في داخل مكّة، و كمثل المخدع و الخزانة (في) البيت، و كمثل الفتيلة في موضعها وسط القنديل و كمثل اللبّ في داخل اللوز. و هذا الفؤاد موضع المعرفة و موضع الخواطر و موضع الرؤية، و كلّما يستفيد الرجل يستفيد فؤاده أولا، ثم القلب. و الفؤاد في وسط القلب كما أن القلب في وسط الصدر، مثل اللؤلؤة في الصدف. (ترم، فرق، 38، 1) - اعلم أن الفؤاد، و إن كان موضع الرؤية، فإنما يرى الفؤاد و يعلم القلب. (ترم، فرق، 62، 10) - القلب و الفؤاد يعبّر عنهما بلفظة (البصر) لأنهما موضعان للبصر، قال اللّه تعالى: يُقَلِّبُ اَللّٰهُ‌ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ (النور: 44)، و قال: فَاعْتَبِرُوا يٰا أُولِي اَلْأَبْصٰارِ (الحشر: 2). (ترم، فرق، 64، 2) - معدن الرؤية هو الفؤاد، قال اللّه عزّ و جلّ‌: مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ (النجم: 11). و الفؤاد مشتقّ من الفائدة لأنه يرى من اللّه عزّ و جلّ‌ فوائد حبّه، فيستفيد الفؤاد بالرؤية و يتلذّذ القلب بالعلم، و إنه ما لم ير الفؤاد لم ينتفع القلب بالعلم. (ترم، فرق، 68، 6) - إسم الفؤاد أدقّ معنى من اسم القلب، و معناهما قريب كقرب معنى الاسمين الرحمن الرحيم. فحافظ القلب هو الرحمن، لأن القلب معدن الإيمان، و المؤمن توكّل بصحّة إيمانه على الرحمن. (ترم، فرق، 69، 7) - اللطيفة الإنسانية: هي النفس الناطقة المسمّاة عندهم بالقلب. و هي في الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه، و مناسبة للروح بوجه. و يسمّى الوجه الأول الصدر. و الثاني الفؤاد. (قاش، اصط، 73، 13)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص701)

القلب و الفؤاد و الجنان و البال و الخلد

دل(السّامى/173)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص155)

الفؤاد في التصوّف

الفؤاد في القلب، و هو المقام الثالث، كمثل الحدقة في سواد العين، و كمثل المسجد الحرام في داخل مكّة، و كمثل المخدع و الخزانة (في) البيت، و كمثل الفتيلة في موضعها وسط‍‌ القنديل و كمثل اللبّ‌ في داخل اللوز. و هذا الفؤاد موضع المعرفة و موضع الخواطر و موضع الرؤية، و كلّما يستفيد الرجل يستفيد فؤاده أولا، ثم القلب. و الفؤاد في وسط‍‌ القلب كما أن القلب في وسط‍‌ الصدر، مثل اللؤلؤة في الصدف. (الترمذي، الصدر و القلب، 38، 1). ¦¦

اعلم أن الفؤاد، و إن كان موضع الرؤية، فإنما يرى الفؤاد و يعلم القلب. (الترمذي، الصدر و القلب، 62، 10). ¦¦

معدن الرؤية هو الفؤاد، قال اللّه عزّ و جلّ‌: مٰا كَذَبَ‌ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ‌ (النجم، 11/53). و الفؤاد مشتقّ‌ من الفائدة لأنه يرى من اللّه عزّ و جلّ‌ فوائد حبّه، فيستفيد الفؤاد بالرؤية و يتلذّذ القلب بالعلم، و إنه ما لم ير الفؤاد لم ينتفع القلب بالعلم. (الترمذي، الصدر و القلب، 68، 6).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2014)

الفؤاد في اللّغة

فأد الخبزة في الملّة... شواها... و الفئيد: النار نفسها... و التفؤّد: التوقّد. و الفؤاد: القلب لتفؤّده و توقّده... يكون ذلك لنوع الإنسان و غيره من أنواع الحيوان الذي له قلب... و الفؤاد: القلب، و قيل: وسطه، و قيل: الفؤاد غشاء القلب، و القلب حبته و سويداؤه... و فأده... أصاب فؤاده. و فئد فأدا: شكا فؤاده و أصابه داء في فؤاده... و رجل مفؤود: جبان ضعيف الفؤاد... و رجل مفؤود... لا فؤاد له. (لسان العرب، فأد، 328/3-329). ¦¦

الفؤاد: القلب، و قيل: باطن القلب... و الفؤاد الرقيق تسرع إمالته، و القلب الغليظ‍‌ القاسي لا ينفعل لشيء، و لهذا كانت الحكمة يمانية، و الإيمان يمان. (الكليات، فصل الفاء، الفؤاد، 355/3).