البَتّ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص415)

القَطْعُ المُسْتَأْصِل

‏لسان اللسان

, ص61)

الطَّيْلَسَانُ‌ من خَزٍّ و نَحْوهِ‌ هٰذِه عبارة الجَوْهَرِيّ‌. و في المحْكَم: هو كِساءٌ غَلِيظ‍‌، مُهَلهَلٌ‌، مُرَبَّعٌ‌،أَخضرُ. و قيل: هو من وَبَرٍ و صُوفٍ‌. و في كفاية المتحفِّظ‍‌: هو كِساءٌ غَلِيظٌ‍‌، من صُوفٍ‌ أَو وَبَرٍ ¦¦

ضَرْبٌ‌ من الطَّيَالِسَةِ‌، يُسَمَّى السّاجَ‌، مُرَبَّعٌ‌، غَليظٌ‍‌، أَخضرُ

, ج3 , ص7)

فَرَسان ¦¦

القَطْعُ‌ المستأْصِلُ ¦¦

قریة كالمدينة بالعِرَاقِ قُرْبَ راذَانَ‌ ¦¦

قریة أُخْرَى، بَيْنَ بَعْقُوبا بالباءِ الموحَّدة في أَوّله، و في نسخة: بالمُثنّاة التَّحْتِيّة، و بُوهِرْز ، بكسر الهاء و سكون الرّاءِ و آخره زاي، و هي قرية كبيرة.

, ج3 , ص8)

الطيلسان من خزّ و نحوه (ج) بُتُوتٌ و منهُ قولهُ: مَنْ يكُ ذا بَتٍّ فهذا بتّي مُصَيّفٌ مُقَيّظٌ مُشَتّي (طَحَنَ بَتّاً) ابتدأَ بالادارة باليسار.

أقرب الموارد

, ص142)

كِسَاءٌ غليظٌ من صُوْفٍ أو وَبَرٍ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص79)

الكِساءُ الغليظُ.قال:[الرجز] مَنْ يَكُ ذابَتٍّ فهذا بَتِّي مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي و البَتُّ القَطعُ،بَتَّ الأَمرَ بَتًّا قَطعَهُ.وَ قيل في حديثِ النبي صلى اللّه عليه و سلم:«لا صِيامَ لمَنْ لا يبُتُّ الصِّيامَ مِنَ الليل»،هو من العَزم.و قطع النِيَّةِ. ¦¦

أنْ يَطحَنَ بِالرَّحا فيَذْهَبَ بيَدِه عن شمَاله فإنْ ذهب بها عن يمينِهِ فهو الشَّزْرُ قال:[الوافر] و نَطحَنُ بِالرّحى بَتّاً وَ شَزْرا البِرُّ:ضِدُّ العُقوقِ.و الفِعْلُ منهُ بَرِرْتُ والدي أَبَرُّهُ.و البِرُّ:الصِّدْقُ و الفعل منه مكسورُ العَيْنِ.و البِرُّ في قولهم:«فلانٌ لا يعرِف هِرًّا من بِرٍّ»مُختَلَفٌ فيه.فقال قومٌ: الهِرُّ دُعاءُ الغَنَمِ و البِرُّ سَوْقُها.و قال آخرون:لا يعرِفُمنْ يَهرُّ عليه مِمَّنْ يَبَرُّهُ.و قِيل الهِرُّ:السِّنَّوْرُ.و البِرُّ:الفارةُ و قيل بل هو وَلَدُ الثَعْلَبِ و البرُّ الفُؤادُ في قولهِ:[الطويل] يكون مكان البرِّ مِنّي و دونه و أجْعَلُ مالي دونهُ و أُوامِرُهْ يقولُ:أَجعَلَ أخي مَكانَ فؤادي.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص45)

كساء غليظ من وَبَر أو صوف جمعه بُتوت. من الفارسية: «پَتَا» أي قُماشة من صوف أو من أصول شعر الماعز. من كلمات الحسن بن علي: «أين الذين طرحوا الخُزوزَ و الحَبِرات، و لبسوا البُتوتَ و النِّمَرَات». و قال الشاعر: (من الرجز) «مَن يَكُ ذا بَتٍّ فهذا بتِّي»

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص69)

كساء غليظ من صُوف أَو وَبَر. (ج) أَبُتّ، و بِتاتٌ، و بُتُوتٌ.

گليم

طيلسان

تصميم،قرار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص26)

ابن سيده و البَتُّ‌: كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ‌، مُرَبَّع، أَخْضرُ; و قيل: هو من وَبَرٍ و صُوفٍ‌، و الجمع أَبُتٌّ‌ و بِتاتٌ‌ . ¦¦

التهذيب: البَتُّ:‌ ضرْبٌ من الطَّيالِسة، يسمّى السَّاجَ‌، مُرَبَّعٌ‌، غليظ، أَخضر، و الجمع: البُتُوتُ‌ . ¦¦

الجوهري: البَتُّ:‌ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ و نحوه; و قال في كِساءٍ من صُوف: مَن كان ذا بَتٍّ‌ ، فهذا بَتِّي مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ‌، مُشَتِّي، تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ‌

, ج2 , ص8)

القَطْعُ المُسْتَأْصِل.يقال: بَتَتُّ‌ الحبلَ فانْبَتَّ‌ .

, ج2 , ص6)

القطْعُ‌; أَي قبل أَن يَدَعَكُمْ هَلْكى مَطْرُوحِينَ مَقْطُوعين.

, ج2 , ص102)

الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ و نحوه. و قال الراجز فى كساءٍ من صوفٍ‌: مَن كان ذابَتٍّ فهذا بَتِّي مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّى أَخَذْتهُ مِنْ نَعَجَاتٍ سِتِّ‌ و الجمع البُتُوتُ‌ ¦¦

القطع. تقول بَتَّهُ يَبُتُّهُ‌ وَ يَبِتُّهُ‌ ، و هذا شاذٌّ لأنّ بابَ المضاعِف إذا كان يَفْعِلُ منه منه مكسوراً لا يَجِىءُ مُتَعَدِّياً، إلا أَحْرُفٌ‌ معدودة و هى بَتَّهُ يَبُتُّهُ‌ و يَبِتُّهُ‌ ، و عَلَّهُ فى الشرب يَعُلّه و يَعِلّه، وَ نَمَّ الحديث يَنُمُّهُ وَ يَنِمُّهُ‌، و شَدَّهُ‌ يَشُدُّهُ وَ يَشِدُّهُ‌، وَ حَبَّهُ يَحِبُّهُ‌. و هذه وحدَها على لغةٍ واحدَة. و إنّما سهَّلَ تَعَدِّىَ هذه الأحرف إلى المفعول اشتراكُ الضم و الكسر فيهن. وَ بَتَّتَهُ تَبْتِيتاً ، شدّد للمبالغة

الصحاح (للجوهري)

, ص242)

القطع، بتّ‌ الشىءَ من باب ضرب و قتل.و بتَّ‌ الرجلُ‌ طلاق امرأته فهى مبتوتة و أبّتة .و طلّقها طلقة بَتّه و بتّها بَتّة :إذا قطعها عن الرجعة.و الطلاق باتّ‌ و مُبَتّ‌ .

, ص342)

قيل:هو ثوب من صوف غليظ‍‌ شِبه الطَيلَسان،الجمع: بُتوت و بِتات و أَبُتّ‌ .

, ص369)

قيل:هو كساء أخضر مهلهل (رقيق)تلتحف به المرأة فيغطيها.الجمع: بُتوت و أبُتّ‌ .

, ص370)

القطع: بتّ‌ الشيء يبُتّه بَتّا و بَتاتا و أبَتّه :قطعه مستأصلا، فبَتّ‌ الشيءُ يبِت بُتوتا و انبَتّ‌ :انقطع.و يقال لما لا رَجعة فيه: لا أفعلَه بَتّة و ألبَتّة .

, ج2 , ص1354)

القطع المستأصل. بتّ‌ الشيء يَبِتّه يَبُتّه بَتّا و أبَتّه :قطعه قطعا مستأصلا.و يستعمل الثلاثى و الرباعى لازمين و متعديين.

, ج2 , ص1355)

كساء من صوف غليظ‍‌ يصلح للشتاء و الصيف

فقه اللغة

, ص270)

( البَتُّ ) كساءٌ غليظ من وَبرٍ أو صوف. و قيل: طَيلَسانٌ من خَزٍّ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص55)

قال الليث: البَتُّ ضَربٌ من الطَّيالسة يسمى السَّاجَ مُربَّع غليظ لونُه أَخضر، و الجميع البُتُوتُ . ¦¦

أبو عُبَيْد عن الأصمعيّ : البَتُّ ثوبٌ من صوف غليظ شِبْهُ الطَّيْلَسان و جمعه بُتوت . ¦¦

هذا الرجز يَدُل على أن القَوْلَ في البَتِّ ما قاله الأصمعيّ . قال علي بن خَشْرم: و سمعتَ وكِيعا يقول: لا يكون البَتُّ إلا مِن وَبَرِ الإبل و أنشد:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص183)

كِساءٌ غليظٌ مُهَلْهَلٌ مُرَبَّعٌ أَخْضَرُ،و قيل:هو من وبَرٍ و صُوفٍ ،و الجمع: أَبُتٌّ و بِتَاتٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص468)

فأما الأوّل فقالوا: البتّ القطع المستأصِل; يقال بَتَتُّ الحبلَ وَ أَبْتَتُّ .

معجم مقاییس اللغة

, ص170)

قال: و رجلٌ بتٌّ ، أى فرد; ¦¦

و قميص بَتٌّ أى فَرْد بليس على صاحبه غيرُه.

معجم مقاییس اللغة

, ص171)

بتت - البَتُّ : الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ و نحوِهِ ،

القاموس المحیط

, ص191)

و البَتُّ ، كفَلْسٍ : الطَّيْلَسانُ من خَزٍّ و غيره، و كساءٌ غليظٌ مربَّعٌ من صوفٍ أو مطلقاً، أحسبُهُ معرَّب «پَتُو» كعَضُد بالفارسيَّة بهذا المعنى.

, ج3 , ص176)

و البَتُّ ، كفَلْسٍ : قريةٌ من أعمالِ بغدادَ - منها: أبو الحسنَ أحمدُ بن علي الكاتبُ البَتِّيُّ ، كتب للقادر باللّهِ مُدَّةً - و أُخرى بين بعقوبا و بُوَهْرِزَ من أعمالِ بغدادَ أيضاً.

, ج3 , ص177)

نسبة إلى البَتِّ ; و هو الكساءُ كأنَّه منديلٌ من صوفٍ و نحوِهِ ، و ياءُ النّسبةِ للتّشبيهِ ، أو صوابُهُ : بُنّيّ - كَسُنِّي - (أي طَبَقَ )، أو نَبِّيٌّ - بتقديم النّون - أي مائدة من خُوصٍ .

, ج3 , ص178)

بالتاء:الكساء،و جمعُه بُتُوت ،قال العجَّاج: من كان ذا بَتٍّ‌ فهذا بَتِّي مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي و في الحديث :«كان الحسن يَقِيلُ في بَتّ‌ يحلق الشَّعر من خشونته».

شمس العلوم

, ص383)

القطع، بَتَّ‌ الحبَل و نحوه. و يقال:سكران ما يَبُتُّ‌ أمراً:أي ما يقطع أمراً.

شمس العلوم

, ص400)

البَتُ

الانْقِطاعُ‌، أَشارَ إِلى أَنَّه يُستعملُ‌ لازماً أَيضاً، كالانْبِتات مصدر انْبَتَّ‌ ، يقال: سار حتّى انْبَتَّ‌

, ج3 , ص9)

بريدن و نيت جزم كردن و طيلسان فروختن و طيلسان بافتن و چاروا فروختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص246)

يقال للرجَّالة: الخَشُّ‌ و الحَشُّ و الصف و البت، قال: و واحد الخَشّ‌ خاشٌّ‌ .

, ج6 , ص297)

... و يقال: أعطيتُه هذه القطعة بَتّا بَتْلا، و البَتَّةُ اشتقاقُها من القطع غير أنه يُسْتَعملُ في أمر يمضي لا رَجْعَة فيه و لا التواء...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص183)

... و أصله من البَتِّ و هو القطعُ ، و يقال: بَتَّ الحاكمُ القَضاء على فلان إذا قَطَعَه و فَصَلَه، و سُمِّيت النيةُ بَتّا ، لأنها تَفْصِل بين الفِطر و الصوم و بين النفل و الفرض.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص184)

البَتُّ من الطيالسة

يسمى الساج،مربع غليظ‍‌،لونه أخضر

العین

, ج8 , ص109)

حَلَفَ على ذلك يميناً بَتاً و بَتَّةً و بَتَاتاً

كلُّ ذلك من القَطْع; و يقال: أَعْطَيْتُه هذه القَطيعَةَ بَتّاً بَتْلاً.و البَتَّةُ‌ اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنه يُستعمل في كل أَمْرٍ يَمضي لا رَجْعَةَ فيه، و لا الْتِواءَ‌.و أَبَتَّ‌ الرجلُ بعيرَه من شِدَّة السَّير، و لا تُبِتَّه حتى يَمْطُوَه السَّيرُ; و المَطْوُ: الجِدُّ في السَّير.

, ج2 , ص7)

أعْطَيْتُه القَطِيْعَةَ بَتّا

مُمْضىً‌ لا يُرْجَعُ‌ فيه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص415)

ضَغَثَ يَضْغَثُ ضَغْثا بَتًّا

قال الكِلابيُّ في كلام له: كلُّ شيءٍ على سبيله و الناسُ يَضْغَثُونَ‌ أَشياء على غير وجهها، قيل له: ما يَضْغَثُون ؟ قال: يقولون للشيء حِذاءَ الشَّيءِ‌، و ليس به; و قال: ضَغَثَ‌ يَضْغَثُ ضَغْثاً بَتًّا، فقيل له: ما تَعْني بقولك بَتًّا؟ فقال: ليس إِلاَّ هو.

, ج2 , ص163)

طَحَنْتُ بالرَّحى بَتَّا

طَحَنْتُ بالرَّحى شَزْراً، و هو الّذِي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن يمينه، و بَتَّا : أدارَ بها عن يَساره

, ج3 , ص10)

طَحَنْتُ بالرحي بَتّاً

إذا ابتدأْتَ‌ الإدارة عن يسارك. و قال: و نطحَن بالرحَى شَزْرًا وَ بَتًّا و لو نُعْطَى المغَازِلَ ما عَيِينا

الصحاح (للجوهري)

, ص243)

طَحَنَ بَتّا

أي ابتَدَأَ في الإدارة باليَسَارِ

, ج3 , ص10)

ابتدأَ بالادارة باليسار.

أقرب الموارد

, ص142)

- و طَحَنَ بَتّاً ، أي: ابتَدَأ في الإِدارَةِ باليسارِ،

القاموس المحیط

, ص191)

الشاهد المعنوی لـ البَتّ

لما خرج أصحابُه إلى المدينة و تخلّف هو و أبو بكر ينتظر إذْنَ ربِّه في الخروج اجتمع المشركون في دار النَّدْوَة يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورةِ شيخٍ جليلٍ عليه بَتّ فقال أبو جهل إني مُشِيرٌ عليكم برَأْي قال و ما هو قال نأْخذُ من كل قبيلة غلاما شابّاً نَهْدا ثم يُعْطى سيفا صَارِما فيضربونه ضَرْبَةَ رَجلٍ واحِدٍ حتى يقتلوه ثم وَدَيْنَاه و قطعنا عَنّا شَأْفَته و استرحنا منه فقال الشيخ هذا و اللّٰهِ الرأي

البَتّ‌ : كِساء غليظ‍‌ مربَّع.

الفائق

, ص197)

تزوَّجني رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و آله و سلم على بيت قيمتُه خمسون دِرْهما و روي على بَتٍّ

البتّ‌ : الكِساء، و قيل: الطيلسان من خَزٍّ.

الفائق

, ص127)

أَقْلِعُوا عن المعاصي قبل أَن يَأْخُذَكم الله فيدَعَكُمْ هَتًّا بَتًّا

البَتُّ‌: القطْعُ‌; أَي قبل أَن يَدَعَكُمْ هَلْكى مَطْرُوحِينَ مَقْطُوعين. و هَتُّ‌ قوائِم البعير: صَوْتُ وَقْعِها.

, ج2 , ص102)

خرج عليّ قوم كأنّهم الجراد الصفر،عليهم البتوت،قد انتهكتهم العبادة

البتّ‌:الطيلسان من خزّ و نحوه،و الجمع:البتوت.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص85)

فاعْتَرَضَهم إِبْلِيسُ في صورَةِ شَيْخٍ جَليلٍ عليه بَتُّ

أى كساء غليظ‍‌ مربّع. و قيل طيلسان من خزّ، و يجمع على بُتُوت

النهایة في غریب الحدیث

, ص92)

أَي كساءٌ غليظ مُرَبَّعٌ‌،و قيل: طَيْلَسان من خَزٍّ.

, ج2 , ص8)

البَتُّ‌:ضَرْبٌ‌ من الطَّيَالِسَةِ‌،يُسَمَّى السّاجَ‌، مُرَبَّعٌ‌، غَليظٌ،أَخضرُ. و الجمع البُتُوتُ

, ج3 , ص7)

كان الحسن يَقِيلُ في بَتّ يحلق الشَّعر من خشونته

البَتُّ‌،بالتاء:الكساء،و جمعُه بُتُوت

شمس العلوم

, ص383)

رجل قال لامرأته:أنت عليّ حرام أو بائنة أو بتّة

البتّ‌:القطع،و بتّة بتّا:قطعه،و البتّة:اشتقاقها من القطع،غير أنّه يستعمل في كلّ‌ أمر يمضى و لا يرجع فيه،و صدقة بتّة:أي مقطوعة عن صاحبها لا رجعة له فيها (المعجم،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص84)

فَأُتِيَ بِثَلاَثةِ قِرَصَةٍ عَلَى بَتِّيٍّ

نسبة إلى البَتِّ‌ ؛ و هو الكساءُ كأنَّه منديلٌ من صوفٍ و نحوِهِ‌، و ياءُ النّسبةِ‌ للتّشبيهِ

, ج3 , ص178)

عَلَيْهِ بَتٌّ

طَيْلَسانٌ أو كساءٌ‌

الوَصْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

, ج3 , ص177)

المداخل المتضادة لـ البَتّ

الغَرْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

البَتّ في الاصطلاح

الْبَتُّ

لغة: القطع المستأصل، يقال: «بتت الحبل»: أى قطعته قطعا مستأصلا، و يقال: «طلقها ثلاثا بتة و بتاتا»: أى بتة بائنة، يعنى قطعا لا عود فيها، و يقال: «الطلقة الواحدة تبتّ‌ و تبتّ‌»: أى تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة، كما يقال: «حلف على ذلك يمينا بتّا، و بتة، و بتاتا»: أى يمينا قد أمضاها. و مثل: البتات: البت، و هو مصدر: بت إذا قطع، يقال: «بتّ الرجل طلاق امرأته». و بت امرأته: إذا قطعها عن الرجعة، و أبت طلاقها كذلك. و يستعمل الفعلان: «بتّ‌، و أبتّ‌»، و طلاق باتّ‌، و مبت. كما يستعمل البتّ بمعنى: الإلزام، فيقال: «بتّ القاضي الحكم عليه»: إذا قطعه: أي ألزمه، و بت البتة: جزمها. و قيل: «البت»: كساء غليظ مهلهل مربع أخضر. و قيل: من وبر و صوف، و الجمع: أبتّ‌، و بتات. و في «التهذيب»: البت: ضرب من الطيالسة يسمّى السّاج مربع غليظ أخضر، و الجمع: البتوت. قال الجوهري: «البت»: الطيلسان من خزّ و نحوه. و قال في كساء من صوف: من كان ذا بت فهذا بتى مقيّظ مصيّف مشتّى تخذته من نعجات ستّ‌ و البتّيّ‌: الذي يعمله أو يبيعه، و البتات مثله، و في حديث دار الندوة و تشاورهم في أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بتّ‌» [النهاية 92/1]: أي كساء غليظ مربّع. و قيل: طيلسان في خزّ، و في حديث علىّ (رضى اللّه عنه) أن طائفة جاءت إليه فقال: «يا قنبر، بتتهم» [النهاية 92/1]: أي أعطهم البتوت. و في حديث الحسن (رضى اللّه عنه): «أين الذين طرحوا الخزوز و الحبرات، و لبسوا البتوت و النّمرات» [النهاية 92/1]. و في حديث سفيان: «أجد قلبي بين بتوت و عباء». [النهاية 92/1] و البتات: متاع البيت، و في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه كتب لحارثة بن قطن و من بدومة الجندل من كلب: «إن لنا الضّاحية من البغل و لكم الضامنة من النّخل، لا يحظر عليكم البتات، و لا يؤخذ منكم عشر البتات» [النهاية 92/1]. قال أبو عبيد: لا يؤخذ منكم عشر البتات، يعنى: المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة. قال المناوى: «و بتّ شهادته و أبتّها»: جزم بها. قال الراغب: و روى في الحديث: «لا صيام لمن لم يبتّ من الليل» [النهاية 92/1]. «المعجم الوجيز (بت) ص 34، 35، و المصباح المنير (بت) ص 14، و المغرب ص 33، و أساس البلاغة (بت) ص 27، و جواهر الإكليل 345/1، و المغني لابن قدامة 128/7، 30/9، و طلبة الطلبة ص 142، 150، و معجم الملابس في لسان العرب ص 36، و التوقيف ص 112، 113».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص354)

البتّ -بتا:قطع. -الرجل طلاق امرأته:إذ قطعه،فهي مبتوتة. و الأصل:مبتوت طلاقها،فحذف المضاف، و أقيم المضاف إليه مقامه،فصار ضميرا مستترا. القطع يقال في قطع الحبل و الوصل[المناوي]. -طلاق امرأته فهي مبتوته أي مبتوت طلاقها و طلقها طلقة بتة إذا قطعها عن الرجعية و أبت طلاقها بالألف لغة و يقال لا رجعة فيه و لا أفعله بتة و بت شهادتة و أبتها جزم بها،و طلقها طلقة بتة بتلة و تبتل إلى العبادة تفرغ إليها و انقطع إليها[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص102)

بتّا

مفعول مطلق منصوب بالفتحة في نحو: «لن أخون وطني بتا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص190)

الأعلام

الْبَتُّ

بالفتح ثم التشديد: قرية كالمدينة من أعمال بغداد قريبة من راذان، و كان أهلها قد تظلّموا قديما إلى الوزير محمد بن عبد الملك بن الزيّات من آفة لحقتهم فولى عليهم رجلا ضعيف البصر، فقال شاعر منهم: أتيت أمرا، يا أبا جعفر! لم يأته برّ و لا فاجر أغثت أهل البتّ‌، إذ أهلكوا، بناظر ليس له ناظر و إليها ينسب أبو الحسن أحمد بن علي الكاتب البتّي: أديب كيّس له نوادر حسنة، مات سنة 405، و كان قد كتب للقادر بالله مدة، و البتّ‌ أيضا: قرية بين بعقوبا و بوهرز كبيرة، و بتّة، بالهاء: قرية من أعمال بلنسية، منها أبو جعفر البتي له أدب و شعر.

معجم البلدان

, ص334)

بالفتح ثم التشديد: قرية كالمدينة من أعمال بغداد، قريبة من راذان. قلت: هى على فم نهره.