الفِتْنة

الابتلاء.

من ذلك الفِتْنة .

- و الفِتْنَةُ ، بالكسر: الخِبْرَةُ ، - كالمفْتُونِ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص254)

و بينهم فِتْنة أي حرب. و بنو ثَقيف يتفاتَنون أبداً أي يتحاربون. ¦¦

أراد فتنة السّيف و فتنة النّساء.

أساس البلاغة

, ص463)

الأَزهري و غيره: جِماعُ معنى الفِتْنة الابتلاء و الامْتِحانُ و الاختبار، و أَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة و الذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ... ¦¦

ابن الأَعرابي: الفِتْنة الاختبار، و الفِتْنة المِحْنة، و الفِتْنة المال، و الفِتْنة الأَوْلادُ، و الفِتْنة الكُفْرُ، و الفِتْنةُ اختلافُ الناس بالآراء، و الفِتْنةُ الإِحراق بالنار; ¦¦

و قيل: الفِتْنة في التأْويل الظُّلْم. يقال: فلان مَفْتُونٌ بطلب الدنيا قد غَلا في طلبها. ¦¦

ابن سيده الفِتْنة الخِبْرَةُ . ¦¦

قوله عز و جل: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً‌ لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌ ، يقول: لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا و يظنوا أَنهم خير منا، فالفِتْنة هاهنا إِعجاب الكفار بكفرهم.

إِعجابُك بالشيء، فتَنَه يَفْتِنُه فَتْناً و فُتُوناً ، فهو فاتِنٌ ، و أَفْتَنَه ; ¦¦

... و قد فتَنْته فِتْنةً و فُتُوناً ، و قال أَبو السَّفَر: أَفْتَنْتُه إِفْتاناً ، فهو مُفْتَنٌ ، و أُفْتِنَ الرجل و فُتِنَ ، فهو مَفْتُون إِذا أَصابته فِتْنة فذهب ماله أَو عقله... ¦¦

و المَفْتُونُ : الفِتْنة ، صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمَعْقُول و المَجْلُودِ. ¦¦

قال: و المَفْتُون الفِتْنةُ ، و هو مصدر كالمَحْلُوفِ و المَعْقول، و يكون أَيُّكم الابتداء و المفتون خبره; ¦¦

الضلال و الإِثم.

, ج13 , ص318)

استعملتموها في الفِتْنة ، و قيل: أَنَمْتُموها. ¦¦

ابن الأَنباري: و قولهم فتَنَتْ فلانة فُلاناً، قال بعضهم: معناه أَمالته عن القصد، و الفِتْنة في كلامهم معناه المُمِيلَةُ عن الحق. ¦¦

، و أَهل نجد يقولون بمُفْتِنينَ من أَفْتَنْتُ و الفِتْنةُ : الجُنون، و كذلك الفُتُون . ¦¦

معنى الفِتْنة هاهنا الكفر، كذلك قال أَهل التفسير. ¦¦

قال ابن سيده و الفِتْنةُ الكُفْر. ¦¦

الفَضِيحة. ¦¦

العذاب نحو تعذيب الكفار ضَعْفَى المؤمنين في أَول الإِسلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان، كما مُطِّيَ بلالٌ على الرَّمْضاء يعذب حتى افْتَكَّه أَبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه... ¦¦

ما يقع بين الناس من القتال. ¦¦

القتل; ¦¦

الاختِبارُ.

الإِحْراقُ .

اختلافُ الناس بالآراء ¦¦

الإِحراق بالنار ¦¦

الخِبْرَة ¦¦

الضلال و الإِثم و الفاتِنُ المُضِلُّ عن الحق ¦¦

العذابُ نحو تعذيب الكفار ضَعْفَى المؤمنين في أَول الإِسلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان ¦¦

إِعجابُك بالشيء ¦¦

الجُنُون،و كذلك الفُتُون ¦¦

الكُفْر ¦¦

الفَضِيحة ¦¦

ما يقع بين الناس من القتال ¦¦

القتل ¦¦

الاختِبارُ ¦¦

الابتلاء ¦¦

الامْتِحانُ ¦¦

المِحْنة ¦¦

المال ¦¦

الأَوْلاد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص298)

ج فِتَن: تَولُّه،إِعْجاب شَديد ¦¦

إبْتِلاء، إخْتبار ¦¦

هِياج شعبيّ‌،شَغَب، عِصيان،تَمرُّد:«أَثار فِتنة»،«أَخْمَدَ الفِتنة»،«فتنة شعبيّة» ¦¦

رَوْعة:«فِتْنَة أَلْوان»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1076)

الخِبرَة و الابتلاءُ ¦¦

الضلال و الاثم و الكفر ¦¦

الفضيحة ¦¦

العذاب ¦¦

المرض ¦¦

الجنون ¦¦

المحنة ¦¦

العِبْرَة ¦¦

المال ¦¦

الاولاد و منهُ «أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ» ¦¦

اختلاف الناس في الآراءِ و ما يقع بينهم من القتال. ¦¦

مصدر

أقرب الموارد

, ج4 , ص118)

الاختبار بالنار،و البَلاَء و اختلاف الناس في الآراء و ما يقع بينهم من القتال.

المعجم المفصل في الجموع

, ص338)

الاختبارُ بالنارِ ¦¦

الابتلاءُ، و فى التنزيل العزيز: وَ نَبْلُوكُمْ‌ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً‌ . ¦¦

الإِعجاب بالشىء و الاستهتار به ¦¦

التدلُّة بالشىء ¦¦

الاضطراب و بلبلة الأَفكار. و فى التنزيل العزيز: فَيَتَّبِعُونَ‌ مٰا تَشٰابَهَ‌ مِنْهُ‌ اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ‌ ¦¦

العَذابُ‌. و فى التنزيل العزيز: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ‌ هٰذَا اَلَّذِي كُنْتُمْ‌ بِهِ‌ تَسْتَعْجِلُونَ‌ ¦¦

الضَّلال. و فى التنزيل العزيز: وَ مَنْ‌ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ فِتْنَتَهُ‌ فَلَنْ‌ تَمْلِكَ‌ لَهُ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ شَيْئاً

المعجم الوسيط

, ج2 , ص673)

للابتلَاءِ وَ لِلاِمْتحانِ‌

دستور اللغة

, ص598)

آزمودن و ديوانه شدن كقوله تعالى ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ‌ اى احتراقكم و در شر و بلا افتادن و نرم شدن آهن و مثل آن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1008)

بلا و فساد و شرّ و آزمايش

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1012)

ج.فِتَن :آزمايش؛افسونگرى، فريبندگى،دلربايى؛اغوا،وسوسه؛حماقت؛ دسيسه؛شورش،آشوب،غوغا،فتنه؛مصيبت، محنت؛رسوايى؛بى‌دينى؛سخن‌چينى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص496)

أصل الفتنة شدة الاختبار من قولك: فتنت الذهب؛ إذا أدخلته النار لتعلم جودته من رداءته،...و هي في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: التكليف؛ قال: وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [سورة العنكبوت آية: 3] أي: أحسنوا أن يقع منهم بأن يقولوا: آمنا و لا تكلفون...الثاني: العذاب؛ قال اللّه: يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ [سورة الذاريات آية: 13، 14] أي: عذابكم،...الثالث: الضلال، قال اللّه: مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفٰاتِنِينَ [سورة فاطرآية: 162]، أي:لستم تضلون إلا من هو ضال،...الرابع: الصد و الاستزلال، قال اللّه: وَ اِحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ‌ إِلَيْكَ [سورة المائدة آية: 49]...الخامس: الكفر و الشرك، قال اللّه: وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ [سورة البقرة آية: 191].السادس: الإثم، قال اللّه: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا [سورة التوبة آية: 49]، قال:وَ لٰكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ [سورة الحديد آية: 14] أي: أثمتم.السابع: العبرة، قال تعالى: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا [سورة الممتحنة آية:5]، أي: يعتبرون أمرهم بأمرنا...الثامن: الجواب، قال: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اَللّٰهِ [سورة الأنعام آية:23]، أي: جوابهم...

تصحیح الوجوه و النظائر

بالكسْرِ: الخِبْرَةُ

الضَّلالُ . ¦¦

إِعْجابُك بالشَّيءِ‌ ، و منه قوْلُه تعالى: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً‌ لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌ ؛ أي لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا و يظنُّوا أنَّهم خَيْرٌ منَّا، و الفِتْنَةُ‌ هنا إعْجابُ الكفّارِ بكفْرِهم ¦¦

الإِثْمُ‌ و المَعْصيَةُ‌، و منه قَوْلُه تعالَى: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ‌ سَقَطُوا ؛ أي الاثْم ¦¦

الكُفْرُ؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ اَلْفِتْنَةُ‌ أَشَدُّ مِنَ‌ اَلْقَتْلِ‌ و كذا قَوْلهُ تعالَى: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ‌ اَلَّذِينَ كَفَرُوا؛ و كذا قوْلُه تعالَى: عَلىٰ خَوْفٍ مِنْ‌ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ‌ ¦¦

الفَضِيحَةُ‌ و منه قوْلُه تعالى: وَ مَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ فِتْنَتَهُ أي فَضِيحَتَه و قيلَ‌: كفْرَه. قالَ أَبو إسْحٰق: و يجوزُ أن يكونَ اخْتِيارَه بما يَظْهَرُ به أَمْرُه ¦¦

العَذَابُ‌ نحْو تَعْذيبِ الكفَّارِ ضَعْفَى المُؤْمِنِين في أَوَّلِ الإسْلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان؛ و منه قوْلُه تعالى: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ‌ سَقَطُوا ؛ أي في العَذابِ و البليةِ‌؛ و قوْلُه تعالَى: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ‌ ؛ أي عَذَابَكم ¦¦

قالَ الأزْهرِيُّ و غيرُه: جِماعُ معْنَى الفِتْنَة الابْتِلاءُ‌ و الامْتِحانُ و الاخْتِيارُ، و أَصْلُها مأْخوذٌ مِن الفتنِ‌ ، و هو إذابَةُ الذَّهَبِ و الفِضَّةِ‌ بالنَّارِ لِتَمَيُّزِ الرَّدِيءِ من الجيِّدِ. و في الصِّحاحِ‌: لتنْظرَ ما جَوْدَتُه. زادَ الرَّاغبُ‌: ثم استعمل في إدْخالِ الإِنْسان النَّار و العَذَاب، و تارَةً يسمّونَ ما يَحْصَلُ عنه العَذابُ فِتْنَةً‌ فتسْتَعْملُ فيه، و تارَةً في الاخْتِبارِ نحْو: وَ فَتَنّٰاكَ‌ فُتُوناً ¦¦

الإِضْلالُ‌ ؛ نحْو قَوْله تعالَى: مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ‌ بِفٰاتِنِينَ‌ أي بمُضِلِّين إلاَّ من أَضَلّه اللّه تعالى أي لسْتُم تُضِلُّونَ إلا أَهلَ النارِ الذين سَبَقَ عِلْم اللّه تعالى في ضلالِهم. قالَ الفرَّاءُ‌: أَهْلُ الحجازِ يقُولُونَ بِفٰاتِنِينَ و أَهْلُ نَجْدٍ يقُولُونَ بمُفْتِنينَ‌ مِن أَفْتَنْتُ‌

, ج18 , ص425)

الجُنونُ كالفُتُونِ . ¦¦

المالُ . ¦¦

اخْتِلافُ النَّاسِ في الآراءِ ; عن ابنِ الأعْرابيِّ . ¦¦

المِحْنَةُ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ‌. و منه قوْلُه تعالى: وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ‌ ؛ أي لا يُمْتَحَنُونَ بما يَبِينُ حَقِيقَة إيمانِهم ¦¦

الأَوْلادُ أُخِذَ ذلِكَ مِن قوْلِه تعالى: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ‌ ؛ فقد سمَّاهُم ههنا فِتْنَة اعْتِباراً بما ينالُ الإِنْسان مِنَ الاخْتِبار بهم، و سَمَّاهم عَدوّاً في قوْلِه، عزَّ و جلَّ‌: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ وَ أَوْلاٰدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ‌ ، اعْتِباراً بما يتولَّدُ منهم. و جَعَلَهم زِينَة في قوْلِه، عزَّ و جلَّ‌: زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ‌ ، الآيَة اعْتِباراً بأَحْوالِ الناسِ في تَزْيينِهم بهم. قالَ الرَّاغبُ‌: و في حدِيثِ عُمَر: سمعَ رجُلاً يَتَعَوَّذُ مِن الفِتَنِ‌ فقالَ‌: أَ تَسْأَلُ رَبَّك أن لا يَرْزُقَك أَهلاً و مالاً؟ تأَوَّلَ‌ الآيَةَ المَذْكُورَة: و لم يُرِدْ فِتَنَ‌ القِتالِ و الاخْتِلافِ‌ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: و جُعِلَتِ الفتْنَةُ‌ كالبَلاءِ في أنَّهما يُسْتَعْملان فيمَا يدفعُ إليه الإِنْسانُ من شدَّةٍ و رخَاءٍ‌، و هما في الشدَّةِ أَظْهَر معْنًى، و قد قالَ‌، عزَّ و جلَّ‌: وَ نَبْلُوكُمْ‌ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً‌ ، و قال في الشدَّةِ‌: وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ‌ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰى يَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ‌ فَلاٰ تَكْفُرْ ؛ ثم قالَ‌: و الفتْنَة مِن الأَفْعال التي تكون مِن اللّهِ‌، عزَّ و جلَّ‌، و مِن العَبْدِ كالبليةِ و المَعْصيَةِ‌ و القَتْلِ و العَذابِ و غَيْرِ ذلِكَ‌ مِنَ الأَفْعالِ الكَرِيهَةِ‌، و متى كانتْ مِن اللّهِ تعالى تكونُ‌ على وَجْه الحكْمَةِ‌، و متى كانَتْ مِن الإِنْسانِ بغيرِ أَمْرِ اللّهِ‌ تعالى تكونُ بضدِّ ذلك

, ج18 , ص426)

يُريدُ مُساءَلَة مُنْكَر و نَكِيرٍ مِن الفِتْنَةِ الامْتِحانِ . ¦¦

ما يَقَعْ بينَ الناسِ مِن الحَرْبِ و القِتالِ .

, ج18 , ص427)

الْمِحْنَةُ وَ الاِبْتِلاَءُ وَ الْجَمْعُ فِتَنٌ‌ ¦¦

أَصْلُ‌ الفِتْنَةِ‌ مِنْ قَوْلِك فَتَنْتُ‌ الذَّهَبَ‌ و الْفِضَّةَ إِذَا أَحْرَقْتَهُ بِالنَّارِ ليَبِينَ الجَيِّدُ مِنَ‌ الرَّدِيءِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص462)

فتَنه يفتِنه فَتنا و فتُونا :صهره فى النار ليختبره.و منه الفِتنة و هى المِحنة و الابتلاء.الجمع: فِتنٌ‌ .

الامتحان و الاختبار.

و افْتَتَنَ الرجل و فُتِنَ ، فهو مَفْتُونٌ ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب مالُه أو عقله، و كذلك إذا اختُبِرَ. ¦¦

و المَفْتُونُ : الفِتْنَةُ ، و هو مصدر كالمعقول و المجلود و المحلوف.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2176)

جِمَاعُ مَعْنى الفِتْنَةِ في كلام العرب الابْتَلاءُ و الامْتِحَانُ و أصلها مأخوذٌ من قولك: فَتَنْتُ الفِضّةَ و الذَّهَبَ إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجَيِّد... ¦¦

... و فتنْتُ الرغيف في النار إذا أحرقتَه، قال: و الفتنة الاختبار، و قال النضر: فتنةُ الصدر الوساوِس، و فتنة المحيا أن يعدل عن الطريق، و فتنةُ الممات أن يسأل في القبر. ¦¦

[البقرة: 191] فمعنى الفتنة ههنا الكفر كذلك قال أهل التفسير.

, ج14 , ص211)

أي استعملتموها في الفتنة ، و قيل: أنَمْتموها، قال: و الفِتْنَةُ الإضلالُ في قوله:

الفِتْنَةُ العذابُ نحو تَعْذيب الكفار ضَعْفَي المؤمنين في أوَّل الإسلام لِيَصدُّوهم عن الإيمان كما مُطِيَ بلال على الرمضاء يُعذَّب حتى افْتَكَّه الصِّديق أبو بكر فأعتقه، و أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ أنه قال: الفِتنةُ الاختبارُ، و الفتنةُ المِحْنَةُ ، و الفتنة المالُ ، و الفِتنة الأولادُ، و الفِتنة الكفرُ، و الفِتنة اختلاف الناس بالآراء، و الفِتنةُ الإحراق بالنار، و قيل: الفتنة الغُلو في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتون يطلب الدنيا أي قد غلا في طلبها، و جماعُ الفتنة في كلام العرب: الابتلاء و الامتحان.

, ج14 , ص213)

فتن الفِتْنَة : القتال،و أصلها:الابتلاء و الامتحان. ¦¦

العذاب،قال الكسائي في قوله تعالى: ¦¦

المحنة،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الإحراق.

و يقال:هو على النسب أي ذو فتنة ، قال:

, ج8 , ص5084)

الخِبْرَةُ ،و قولُه تَعالَى: ¦¦

إِعْجَابُكَ بالشىءِ ، فَتَنَه يفْتِنُه فَتْنًا و فُتُونًا و أَفْتَنَه ،و أَباها الأَصْمَعِىُّ ،فأُنْشِدَ بيتَ رُؤْبَةَ : ¦¦

الضَّلالُ و الإِثْمُ .

, ج9 , ص501)

المال و الاولاد ¦¦

فتنَةُ النهارِ نبات من فصيلة الزَنبَقِيَّات لهُ أَزهار جميلة تتفتَّح خلال النهار و تنطبق في الليل.يُزرَع للتزيين ¦¦

الضلال و الكفر ¦¦

الفضيحة ¦¦

اختلاف الناس في الآراء و ما يقع بينهم من القتال ¦¦

الخِبرَة و الابتلاء ¦¦

العِبرة ¦¦

المحنة ¦¦

العذاب ¦¦

المرض ¦¦

الجنون

المنجد فی اللغة

, ص568)

العذاب ¦¦

أن يَفْتِنَ‌ الله قوما أي يبتليهم

العین

, ج8 , ص127)

العَذَابُ ¦¦

البَلاءُ ¦¦

ما يَقَعُ‌ بَيْنَ‌ الناسِ‌ من الحُرُوْبِ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص445)

اختلاف مردم در عقايد و آراء و آنچه كه باعث جنگ ميان آنان شود ¦¦

آزمايش ¦¦

گرفتارى ¦¦

عبرت گرفتن ¦¦

سختى ¦¦

عذاب ¦¦

بيمارى ¦¦

ديوانگى ¦¦

كفر و گمراهى ¦¦

رسوائى ¦¦

مال و فرزندان

فرهنگ ابجدی

, ص655)

إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً

أَي خِبْرَةً‌

, ج18 , ص424)

فِتْنَةُ الصَّدْرِ

الوَسْواسُ

الوسواس (التاج).

الوَسْواسُ‌.

الوَسْواسُ .

... و فتنْتُ الرغيف في النار إذا أحرقتَه، قال: و الفتنة الاختبار، و قال النضر: فتنةُ الصدر الوساوِس، و فتنة المحيا أن يعدل عن الطريق، و فتنةُ الممات أن يسأل في القبر.

الوَسْواسُ .

فِتنَةُ النَّهارِ

گياهى است از رستۀ زنبقيات داراى گلهاى زيبا كه در روز باز و شبها بسته مى‌شود.اين گياه براى زينت در خانه‌ها پرورش داده مى‌شود.

فرهنگ ابجدی

, ص655)

نَبات من فصيلة الزَّنْبَقيّات لهُ‌ أزهار جميلة، تتفتّح خِلال النَّهار،و تَنْطَبِق في اللَّيل.يُزرع للتَّزيين

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1076)

فِتْنة الضَرَّاءِ

السيف (التاج).

السَّيْفُ .

فِتْنة السَرَّاءِ

النّساء (التّاج) و في الحديث «ابتُليتم بفتنة الضرّاء فصبرتم و ستُبْتَلون بفتنة السرّاء أراد فتنة السيف و فتنة النّساء» (الاساس).

النِّساءُ‌

فِتْنَةُ المَمات

أَنْ يُسْأَلَ في القبر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص298)

أن يُساَل في القبر (اللسان).

أقرب الموارد

, ج4 , ص230)

أن يْسْأَلَ في القبْرِ.

أَنْ يُسْأَلَ في القبر.

, ج13 , ص320)

فِتْنة المَحْيَا

أَن يَعْدِلَ عن الطريق

‏لسان اللسان

, ج2 , ص298)

أن يعدِلَ عن الطريق (اللسان).

أقرب الموارد

, ج4 , ص230)

أن يَعْدِلَ عن الطَّريقِ .

أَن يَعْدِلَ عن الطريق. ¦¦

يريد مُساءَلة منكر و نكير، من الفتنةِ الامتحان، و قد كثرت استعاذته من فتنة القبر و فتنة الدجال و فتنة المحيا و الممات و غير ذلك.

, ج13 , ص320)

الفِتْنة في القرآن

وَ اَلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ (آیه 217/سوره البقرة)

فتنه در لسان اين آيات چنانكه گفته‌اند بمعنى شرك است. اين ظاهرا بدان جهت است كه شرك و ضلال سبب دخول در آتش‌اند.

قاموس قرآن

, ج5 , ص148)

فتن: امتحان اصل فتن گذاشتن طلا در آتش است تا خوبى آن از ناخوبى آشكار شود (مفردات) در مجمع فرموده: فتنه، امتحان، اختبار نظير هم‌اند «فَتَنْتُ‌ الذهب فى النار» آنوقت گويند كه طلا را در آتش براى خالص و ناخالص بودن آن امتحان كنى. در الميزان هست: فتنه آنست كه بوسيلۀ آن چيزى امتحان شود، بخود امتحان و بلازم امتحان كه شدت و عذاب است و بضلال و شرك كه سبب عذاب‌اند، اطلاق ميشود، در قرآن در همۀ اين معانى بكار رفته است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص147)

وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ (آیه 191/سوره البقرة)

أصل اَلْفَتْنِ‌ : إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل في إدخال الإنسان النار قال تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ‌ . و تارة يسمّون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه. نحو قوله: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ‌ سَقَطُوا. و تارة في الاختبار نحو: وَ فَتَنّٰاكَ‌ فُتُوناً، و جعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدّة و رخاء، و هما في الشّدّة أظهر معنى و أكثر استعمالا، و قد قال فيهما: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً. و قال في الشّدّة: إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص623)

اَلْفِتْنَةُ‌ من الأفعال التي تكون من اللّه تعالى، و من العبد كالبليّة و المصيبة، و القتل و العذاب و غير ذلك من الأفعال الكريهة، و متى كان من اللّه يكون على وجه الحكمة، و متى كان من الإنسان بغير أمر اللّه يكون بضدّ ذلك، و لهذا يذمّ‌ اللّه الإنسان بأنواع الفتنة في كلّ‌ مكان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص624)

اصل - فَتْن - داخل كردن و گداختن طلا در آتش است تا خالص از ناخالص و خوب از بدش آشكار شود و براى دخول در آتش هم اين واژه استعاره شده است و گاهى آنچه را كه از آن عذاب حاصل مى‌شود فتنه مى‌نامند پس در آن مورد به‌كارمى‌رود و زمانى - فتنه - به معنى آزمون است واژه - فِتْنة - مثل واژه - بلاء - است و هر دو واژه هم در سختى و هم در آسايشى كه انسان از آنها ناگزير است به‌كارمى‌روند ولى معنى فتنه و بلا - در شدت و سختى آشكارتر و به كار بردنش بيشتر است.

واژه«فتنه» از افعالى است كه هم از خداى تعالى و هم از بندگان است مثل بليه و مصيبت و قتل و عذاب و غير از اينها از افعال ناپسند و كريه. هرگاه فتنة از خداى تعالى باشد به مقتضاء و وجه حكمت است و اگر فتنه از انسان بدون امر و حكم خداى سر بزند نقطه مقابل حكمت الهى است و لذا خداوند انسان را در ايجاد انواع فتنه‌ها در هرجا و مكان مذمت مى‌كند.

, ج3 , ص12)

قيل: اَلْفِتْنَةُ‌ هنا عذاب الآخرة.

, ج6 , ص292)

اَلْفِتْنَةُ‌ في كلام العرب: الابتلاء و الامتحان و الاختبار، و أصله من فَتَنْتُ‌ الفضة إذا أدخلتها في النار لتتميز.

قال ابن سيده و الفِتْنةُ‌ الكُفْر. ¦¦

معنى الفِتْنة هاهنا الكفر، كذلك قال أَهل التفسير.

الفتنة: العذاب. ¦¦

أي العذاب. و قيل: الفتنة: الكفر لأنه يودي إلى الهلاك كالفتنة.

فتنه: أي عذبه.

الفتنة ههنا الكفر كذلك قال أهل التفسير. ¦¦

جِمَاعُ‌ مَعْنى الفِتْنَةِ‌ في كلام العرب الابْتَلاءُ و الامْتِحَانُ‌ و أصلها مأخوذٌ من قولك: فَتَنْتُ‌ الفِضّةَ‌ و الذَّهَبَ‌ إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجَيِّد. ابن الأنباري: قولهم: فَتَنَتْ‌ فلانةُ‌ فلانا، قال بعضهم: أمالته عن القصد، و الفتنة الإحراق، و فتنْتُ‌ الرغيف في النار إذا أحرقتَه، قال: و الفتنة الاختبار، و قال النضر: فتنةُ‌ الصدر الوساوِس، و فتنة المحيا أن يعدل عن الطريق، و فتنةُ‌ الممات أن يسأل في القبر. و أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ أنه قال: الفِتنةُ‌ الاختبارُ، و الفتنةُ‌ المِحْنَةُ‌، و الفتنة المالُ‌، و الفِتنة الأولادُ، و الفِتنة الكفرُ، و الفِتنة اختلاف الناس بالآراء، و الفِتنةُ‌ الإحراق بالنار، و قيل: الفتنة الغُلو في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتون يطلب الدنيا أي قد غلا في طلبها، و جماعُ‌ الفتنة في كلام العرب: الابتلاء و الامتحان. و يقال: فَتَنْتُ‌ الرجلَ‌ إذا أَزَلْتَه عمَّا كان عليه. قال الليث يقال: فَتَنَه يَفْتِنُه فُتُونا فهو فَاتِنٌ‌ و قد فُتِنَ‌ و افْتَتَن و افْتُتِنَ‌ جعله لازما و متعديا، أبو زيد: فَتِنَ‌ الرجل يَفْتَن فُتُونا إذا وقع في الفِتْنَة، أو تحوَّل من حال حسنة إلى حال سيئة، و فَتَن إلى النساء فُتُونا إذا أراد الفجور، و قد فَتَنْتُه فِتْنَةً‌ و فُتُونا.

, ج14 , ص211)

الفِتْنة الاختبار، و الفِتْنة المِحْنة، و الفِتْنة المال، و الفِتْنة الأَوْلادُ، و الفِتْنة الكُفْرُ، و الفِتْنةُ‌ اختلافُ الناس بالآراء، و الفِتْنةُ‌ الإِِحراق بالنار؛ و قيل: الفِتْنة في التأْويل الظُّلْم. يقال: فلان مَفْتُونٌ‌ بطلب الدنيا قد غَلا في طلبها. ابن سيده: الفِتْنة الخِبْرَةُ‌.

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ (آیه 71/سوره المائدة)

أصل اَلْفَتْنِ‌: إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل في إدخال الإنسان النار قال تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ‌. و تارة يسمّون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه. نحو قوله: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ‌ سَقَطُوا. و تارة في الاختبار نحو: وَ فَتَنّٰاكَ‌ فُتُوناً، و جعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدّة و رخاء، و هما في الشّدّة أظهر معنى و أكثر استعمالا، و قد قال فيهما: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً. و قال في الشّدّة: إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ.

قال المفسر: المراد بِالْفِتْنَةِ‌ هنا العقوبة.

وَ مَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ فِتْنَتَهُ (آیه 41/سوره المائدة)

قيل اَلْفِتْنَةُ‌ هي العذاب، أي من يرد الله عذابه، و قيل من يرد الله خزيه و إهلاكه و قيل اختباره.

قوله عز و جل: وَ مَنْ‌ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ فِتْنَتَهُ‌ ; قيل: معناه فضيحته، و قيل: كفره، قال أَبو إِسحق: و يجوز أَن يكون اختِبارَه بما يَظْهَرُ به أَمرُه.

الفِتْنَةُ‌: الفَضِيحَةُ. ¦¦

قِيلَ‌: معناهُ‌: فَضِيحَته، و قِيلَ‌: كُفْره. قالَ‌ أبو إِسحاقَ‌: و يَجُوزُ أن يَكُونَ‌ اخْتِبارَه بما يُظهِرُ بهِ‌ أَمْرَهُ.

, ج9 , ص502)

أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا (آیه 49/سوره التوبة)

إِنْ هِيَ إِلاّٰ فِتْنَتُكَ (آیه 155/سوره الأعراف)

أي ابتلاؤك. ¦¦

, ج6 , ص292)

اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَةَ (آیه 48/سوره التوبة)

اَلْفِتْنَةُ‌: اسم يقع على كل شر و فساد.

ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ (آیه 14/سوره الذاريات)

أي: عذابكم، و ذلك نحو قوله: كُلَّمٰا نَضِجَتْ‌ جُلُودُهُمْ‌ بَدَّلْنٰاهُمْ‌ جُلُوداً غَيْرَهٰا لِيَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ‌ [النساء/ 56]، و قوله: اَلنّٰارُ يُعْرَضُونَ‌ عَلَيْهٰا. ¦¦

يعنى عذابتان را بچشيد. مثل آيات: كُلَّمٰا نَضِجَتْ‌ جُلُودُهُمْ‌ بَدَّلْنٰاهُمْ‌ جُلُوداً غَيْرَهٰا لِيَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ‌ (56 /نساء). اَلنّٰارُ يُعْرَضُونَ‌ عَلَيْهٰا.

, ج3 , ص9)

واژه «فتنه» از افعالى است كه هم از خداى تعالى و هم از بندگان است مثل بليه و مصيبت و قتل و عذاب و غير از اينها از افعال ناپسند و كريه. هرگاه فتنة از خداى تعالى باشد به مقتضاء و وجه حكمت است و اگر فتنه از انسان بدون امر و حكم خداى سر بزند نقطه مقابل حكمت الهى است و لذا خداوند انسان را در ايجاد انواع فتنه‌ها در هرجا و مكان مذمت مى‌كند.

, ج3 , ص12)

قيل: الشرك أعظم من القتل في الحرم، و ذلك أنهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم.

وَ اِتَّقُوا فِتْنَة لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ (آیه 25/سوره الأنفال)

[ای بليّة و عذاب. ¦¦

[یعنی بليه و عذاب]

مقصود آنست: اى اهل ايمان جامعۀ خويش را پاك كنيد، امر بمعروف و نهى از منكر كنيد، فرمان خدا را اجابت نمائيد و گرنه گرفتارى و بلا كه در اثر ستم ستمكاران روى آورد همه را خواهد گرفت و مخصوص ظالمان نخواهد بود.

قاموس قرآن

, ج5 , ص149)

أي بلية، و قيل ذنبا، و قيل عذابا. ¦¦

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا (آیه 49/سوره التوبة)

في الفِتْنةِ‌ أَي في الإِِثم.

وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَة وَ إِلَيْنٰا تُرْجَعُونَ (آیه 35/سوره الأنبياء)

وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰى لاٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ اَلدِّينُ لِلّٰهِ (آیه 193/سوره البقرة)

فتنه در لسان اين آيات چنانكه گفته‌اند بمعنى شرك است.

أي شرك. ¦¦

الفِتْنَةُ‌: الكُفْرُ.

, ج9 , ص502)

الفِتْنةُ‌: الفَضِيحة.

وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ (آیه 28/سوره الأنفال)

سمّاهم هاهنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من الاختبار بهم، و سمّاهم عدوّا في قوله: إِنَّ‌ مِنْ‌ أَزْوٰاجِكُمْ‌ وَ أَوْلاٰدِكُمْ‌ عَدُوًّا لَكُمْ‌ [التغابن/ 14]، اعتبارا بما يتولّد منهم، و جعلهم زينة في قوله: زُيِّنَ‌ لِلنّٰاسِ‌ حُبُّ‌ اَلشَّهَوٰاتِ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِينَ. الآية[آل عمران/ 14]، اعتبارا بأحوال الناس في تزيّنهم بهم. ¦¦

فرزندان و اموال را در اين آيه به اعتبار آنچه را كه از آزمودن آنها به انسان مى‌رسد «فِتْنة» ناميده است و همچنين آنها را دشمن نيز ناميده است. در آيه: إِنَّ‌ مِنْ‌ أَزْوٰاجِكُمْ‌ وَ أَوْلاٰدِكُمْ‌ عَدُوًّا لَكُمْ‌ (14 /تغابن) به اعتبار چيزهايى كه از آنها سرمى‌زند. و در آيه ديگر زنان و فرزندان را براى انسان زينت قرار داده مى‌گويد: زُيِّنَ‌ لِلنّٰاسِ‌ حُبُّ‌ اَلشَّهَوٰاتِ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِينَ. . . . (14 /آل عمران) كه اشاره به تمام لوازم زندگى دارد آيه اخير اشاره به حالات گوناگون در آراسته شد نشان در متاع دنيوى است.

أي بلاء و محنة و سبب لوقوعكم في الجرائم و العظائم، يعني أنه سبحانه يختبرهم بالأموال و الأولاد، ليتبين الساخط‍‌ لرزقه، و الراضي بقسمه، و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، و لكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب و العقاب، لأن بعضهم يحب الذكور و يكره الإناث، و بعضهم يحب تثمير المال. كذا نقل عنه عليه السلام في تفسير ذلك. ¦¦

الفتنة: المحنة.

الأَزهري و غيره: جِماعُ‌ معنى الفِتْنة الابتلاء و الامْتِحانُ‌ و الاختبار، و أَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ‌ الفضة و الذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ . ابن الأَعرابي: الفِتْنة الاختبار.

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ (آیه 85/سوره يونس)

قوله عز و جل: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً‌ لِلْقَوْمِ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌، يقول: لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا و يظنوا أَنهم خير منا، فالفِتْنة هاهنا إِعجاب الكفار بكفرهم. و يقال: فَتَنَ‌ الرجلُ‌ بالمرأَة و افْتَتَنَ.

يقول: لا تظهرْهم علينا فيُعْجَبوا و يظنوا أنهم خيرٌ منا، فالفتنةُ‌ ههنا إعجابُ‌ الكفار بكفرهم. ¦¦

ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا (آیه 23/سوره الأنعام)

الفتنة: الإحراق. ¦¦

قيل: أي عاقبة فتنتهم، و قيل: أي بليتهم التي ألزمتهم الحجة. و قال قتادة: أي معذرتهم سمّى المعذرة فتنةً‌ لحدوثها عنها. قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب لم يكن بالياء على التذكير فتنتَهم بالنصب على تقديم الخبر.

أي لم يظهر الاختبار منهم إلاَّ هذا القول. ¦¦

إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِينَ (آیه 63/سوره الصافات)

الضمير للشجرة أي خبرة لهم اِفْتَتَنُوا بها و كذبوا بكونها، فصارت فِتْنَةً‌ لهم، و قيل عذابا أي جعلناها شدة عذاب لهم.

ابن سيده: الفِتْنة الخِبْرَةُ. و قوله عز و جل: إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً‌ لِلظّٰالِمِينَ‌ ; أي خِبْرَةً. ¦¦

معناه أَنهم أُفْتِنوا بشجرة الزَّقُّوم و كذَّبوا بكونها، و ذلك أَنهم لما سمعوا أَنها تخرج في أَصل الجحيم قالوا: الشجر يَحْتَرِقُ‌ في النار فكيف يَنْبُت الشجرُ في النار؟ فصارت فتنة لهم.

الفِتْنَةُ‌: الخِبْرَةُ. ¦¦

أى: خِبْرَةً‌، و معناهُ‌: أَنَّهُم افْتَتَنُوا بشجرَةِ‌ الزَّقُّومِ‌، و كَذَّبُوا بكَوْنِها، و ذلك أَنَّهُم لَمّا سَمِعُوا أَنّها تَخْرُجُ‌ فِي أَصْلِ‌ اَلْجَحِيمِ‌، قالُوا: الشَّجَرُ يَحْتَرِقُ‌ فى النّارِ، فكيْفَ‌ يَنْبُتُ‌ الشجَرُ فى النّارِ؟ و صارَتْ‌ فِتْنَةً‌ لهم.

, ج9 , ص501)

وَ جَعَلْنٰا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً (آیه 20/سوره الفرقان)

أي ابتلاء، و منه ابتلاء الفقير بالأغنياء، و المرسلين بغيرهم. ¦¦

, ج6 , ص293)

إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاٰ تَكْفُرْ (آیه 102/سوره البقرة)

أي ابتلاء من الله. ¦¦

قوله جلّ‌ و عَزّ مُخبرا عن الملكين هاروت و ماروت إِنَّمٰا نَحْنُ‌ فِتْنَةٌ‌ فَلاٰ تَكْفُرْ [البقرة: 102] معناها إنما نحن ابتلاء و اختبار لكم. ¦¦

معناه إِنما نحن ابتلاءٌ و اختبارٌ لكم.

, ج13 , ص320)

الأَزهري و غيره: جِماعُ‌ معنى الفِتْنة الابتلاء و الامْتِحانُ‌ و الاختبار، و أَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ‌ الفضة و الذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ . . . ابن الأَعرابي: الفِتْنة الاختبار.

الشاهد المعنوی لـ الفِتْنة

المَوْتُ خَيْرٌ مِنَ الفِتْنَةِ

اَلْفِتْنَةُ‌ تكون من الله و من الخلق، و تكون في الدين و الدنيا كالارتداد و المعاصي، و البلية و المصيبة، و القتل و العذاب. و يقال فِتْنَةٌ‌ عمياء صماء أي لا يرى منها مخرج، و المراد بها صاحبها، يقع فيها على غير بصيرة، فيعمون فيها و يصمون عن تأمل الحق و استماع النصح

, ج6 , ص293)

وَ بِالْفُرْقَةِ اَلْفِتْنَةَ

الفتنة بالكسر الضلال عن الحق بمحبة امر ما من الامور الباطلة و الاشتغال به عما هو الواجب من سلوك سبيل الله ¦¦

الفتنة فتنة اهل البصرة ¦¦

الفتنة فى كلام العرب الابتلاء و الامتحان و اصله من فتنت الذهب اذا ادخلته فى النار ليتميز و هو كل اسم يقع على شر و فساد ¦¦

الفتنة اسم يقع على كل شر و فساد

الامتحان و الاختبار إلى أن قال و قال الخليل الفتن الاحراق

منهاج البراعة (خویی)

ثمرتها الفتنة،و طعامها الجيفة

الفتنة:الضلال و العذاب و الإضلال و الإثم و الكفر،و اسم يقع على كلّ شرّ و فساد،و سقطوا في الفتنة:أي في الإثم،و أفتن الرجل و فتن،فهو مفتون إذا أصابته فتنة،و فتنه:جعل فيه فتنة(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

و أن تجيرني...من فتنة القبور

قال الجزري:فيه:«تفتنون في القبور»؛يريد مسألة منكر و نكير،من الفتنة:الامتحان و الاختبار(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص600)

حكم أمير المؤمنين عليه‌السلام باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه‌السلام و يدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله و الكلام القصير الخارج في سائر أغراضه قَالَ عليه‌السلام كُنْ فِي اَلْفِتْنَةِ كَابْنِ اَللَّبُونِ لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَ لاَ ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ

الفتنة فتنة اهل البصرة ¦¦

الفتنة اسم يقع على كل شر و فساد ¦¦

الفتنة بالكسر الضلال عن الحق بمحبة امر ما من الامور الباطلة و الاشتغال به عما هو الواجب من سلوك سبيل الله

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

الامتحان و الاختبار إلى أن قال و قال الخليل الفتن الاحراق

الإمتحان و الاختبار

إنَّ المُنافِقِينَ هَزِئُوا بالمُسْلِمينَ فى غَزْوَةِ تَبُوكَ،فقالوا:يُرِيدُونَ بَناتِ الأَصْفَرِ،فقالَ: لاٰ تَفْتِنِّي :أى لا تَفْتِنِّي ببَناتِ الأصْفَرِ،فأعلمَ اللّٰه أنَّهُم قد سَقَطُوا فى الفِتْنَةِ :أى فى الإِثْم

الفِتْنَةُ‌ :الضَّلالُ و الإِثْمُ‌.

, ج9 , ص501)

إِن المنافقين هَزَؤُوا بالمسلمين في غزوة تَبُوكَ فقالوا يريدون بنات الأَصفر فقال: لا تَفْتِنِّي أَي لا تَفْتِنِّي ببنات الأَصفر، فأَعلم الله سبحانه و تعالى أَنهم قد سقَطوا في الفِتْنةِ أَي في الإِثم

أَي في الإِثم

و فيه بيان لما يخرب العالم به من الفتن و بيان هذه الفتن إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ اَلْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ

الفتنة اسم يقع على كل شر و فساد ¦¦

الفتنة فتنة اهل البصرة ¦¦

الفتنة بالكسر الضلال عن الحق بمحبة امر ما من الامور الباطلة و الاشتغال به عما هو الواجب من سلوك سبيل الله ¦¦

الفتن بكسر الفاء و فتح التاء جمع فتنة و هى كل شىء صرف عن قصد الله سبحانه من محنة و بلاء و هوى متبع

الامتحان و الاختبار إلى أن قال و قال الخليل الفتن الاحراق

منهاج البراعة (خویی)

أمّا فتنة القبر فَبِي تُفْتَنُون و عَنِّي تُسْألون فإذا كان الرجلُ صالحا أجْلِس في قبره غَيرَ فزعٍ و لا مشعوف

الفَتن : أصْلُه الابتلاء و الامتحان؛ و منه فَتَنَ‌ الفِضَّة؛ إذا أدْخَلَها النارَ ليعرف جَيِّدها من رديئها

الفائق

, ج3 , ص5)

فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ غَفِيرَةً فِي أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ فَلاَ تَكُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً

الفتنة اسم يقع على كل شر و فساد ¦¦

الفتنة بالكسر الضلال عن الحق بمحبة امر ما من الامور الباطلة و الاشتغال به عما هو الواجب من سلوك سبيل الله ¦¦

الفتنة فتنة اهل البصرة ¦¦

الفتنة فى كلام العرب الابتلاء و الامتحان و اصله من فتنت الذهب اذا ادخلته فى النار ليتميز و هو كل اسم يقع على شر و فساد

الامتحان و الاختبار إلى أن قال و قال الخليل الفتن الاحراق

گرفتارى و ناراحتى

اللهمّ...لا تشغلني عن شكر نعمتك بإكثار منها تلهيني بهجته و تفتنّي زهرات زهوته

الفتنة:إعجابك بالشيء،فتنه فتنا و فتونا،فهو فاتن،و أفتنه،و فتنته المرأة:إذا ولهته و أحبّها و أفتنته(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

ما تَرَكْتُ فِتْنةً أَضَرَّ على الرِّجالِ مِن النِّساءِ

يقول: أخاف أن يُعْجَبُوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة و العملِ لها.

يقول: أَخاف أَن يُعْجُبوا بهنَّ فيشتغلوا عن الآخرة و العمل لها. و الفِتْنةُ‌ : الاختِبارُ. و فتَنَه يَفْتِنُه : اختَبَره.

يقولُ‌: أَخافُ أَن يُعْجبُوا بهنَّ فيَشْتغِلُوا عن الآخِرَةِ و العَمَل لها

, ج18 , ص425)

ابتُليتم بفتنة الضّرّاء فصبرتم و ستُبتلون بفتنة السَّرّاء

أراد فتنة السّيف و فتنة النّساء.و تقول:إن كنت من أهل الفِطن فلا تَدُر حول الفِتن

أساس البلاغة

, ص463)

قوله تعالى : وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ

و قيل : الفتنة :الكفر لأنه يودي إلى الهلاك كالفتنة.

اللهمّ استعملني على كتابك... و أعذني من الفتنة

في المرآة:من الفتنة:أي من عذاب القبر.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

قوله تعالى : ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ

قيل :أي عاقبة فتنتهم ، و قيل:أي بليتهم التي ألزمتهم الحجة. و قال قتادة :أي معذرتهم سمّى المعذرة فتنةً‌ لحدوثها عنها.

فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ اِفْتَتَنَ بِهِ

الفتنة: بالكسر مصدر و الخيرة و الابتلاء و الضلال و الاثم و الكفر و الفضيحة و العذاب و المرض و المحنة و العبرة و المال (اقرب). به فتنه افتادن آزمايش مبتلا شدن گمراهى گناه كفر رسوائى عذاب بيمارى سختى عبرت مال

قاموس نهج البلاغه

فَإِنِّي فَقَأْتُ عَيْنَ اَلْفِتْنَةِ

الفتنة اسم يقع على كل شر و فساد ¦¦

الفتنة بالكسر الضلال عن الحق بمحبة امر ما من الامور الباطلة و الاشتغال به عما هو الواجب من سلوك سبيل الله ¦¦

الفتنة فتنة اهل البصرة ¦¦

الامتحان و الاختبار إلى أن قال و قال الخليل الفتن الاحراق

منهاج البراعة (خویی)

الإِعْجَاب,الرَّوْعَة,السِّحْر,الجَمال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المداخل المترادفة لـ الفِتْنة

الاِخْتِلَال,الاِختلاف,الفَوْضَى,الهَرْج,الشِّقاق,المَرْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

القارِعَة,الضَّرّاء,الدَّاهِيَة,الفاقِرَة,النَّازِلَة,الجَائِحَة,اللَّأْوَاء,البأْساء,المُصيبة,الهَلَاك,الكَارِث (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

الخَبَل,المَسّ,الجُنُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الافْتِتَان,التُّوَلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الإثْم,الكُفْر,المِحْنَة,الضَّلال,الفَضِيحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

العَذاب,البَلاء,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الدَّاهِيَة,النَّازِلَة,الهَلَاك,الكَارِث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الدَّاهِيَة,النَّازِلَة,اللَّأْوَاء,المُصيبة,النَّكْبَة,الكَارِث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

البَغضاء,الشَّحْنَاء,العَداوة,البُغْض,الكَراهِيَّة,الشَّنَآن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

البَغضاء,الشَّحْنَاء,الشَّرّ,النَّائِرَة,العَداوة,الشَّنَآن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

البَغضاء,الشَّحْنَاء,الثَّوْرَة,العَداوة,الفَوْضَى,البَلْبَلَة,الشَّغَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

النَّازِلَة,البَلاء,المُصيبة,الاِمْتِحَان,الاِخْتِبَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

المِحْنَة,التَّمْحِيص,الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار,الفَحْص (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الاِضْطِرَاب,البَلْبَلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

الاِضْطِرَاب,الهِياج,البَلْبَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار,التَّجْرِبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

الاِمْتِحَان,الاِبْتِلَاء,الاِخْتِبَار,التَّجْرِبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

السِّحْر,الجَمال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

السِّحْر,الجَمال,الغِوَايَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص282)

الشَّغَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

المداخل المتضادة لـ الفِتْنة

الهُدُوء,السُّكون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

القَبَاحَة,الشَّنَاعَة,القُبْح,البَشَاعَة,السَّمَاجَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

السُّرور,الطَّرَب,الفَرَح,المَسَرَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الدَّعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الحُبّ,المَحَبَّة,الوُدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الدَّمَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الفِتْنة في الاصطلاح

فِتنَةٌ‌

ما يتبين به حال الانسان من الخير و الشرّ يقال فتنت الذهب بالنار اذا أحرقته بها لتعلم أنه خالص أو مشوب و منه الفتانة و هو الحجر الذي يجرب به الذهب و الفضة.

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] Test، hardship، discernment [في الفرنسية] Epreuve، essai، discernement بالكسر و سكون المثناة الفوقانية هي ما يتبيّن به حال الإنسان من الخير و الشّر، و هي في الأصل إذابة الذهب في البوتقة بالنار ليظهر عياره، كذا في بحر المعاني في تفسير قوله تعالى إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ في سورة البقرة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1264)

ما يتبين به حال الإنسان من الخير و الشر. Tumult

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص312)

في الأصل يقال: «فتنت الذّهب بالنّار» إذا عرضته عليها لتختبر هل هو خالص أو مشوب. و منه «الفتّانة» و هو الحجر الذي يجرّب به الذهب و الفضة. و تجمع هذه الكلمة في اللغة كل ما يتبيّن به حال الإنسان من الخير و الشر. و قد علل المتأخرون نصوصا بالفتنة و هي مما خرجوا به على جميع الأقوال قاطبة، مع الخروج عن دلالة اللغة كلّية. و إطلاق «الفتنة» على النساء في بعض الأحاديث هو من «الاتّساع» و كل لفظ متّسع فيه لا يعلّل به.

معجم مصطلح الأصول

, ص232)

في كلام العرب-الفتنة:الإبتلاء و الإمتحان و الإختبار و أصله من فتنت الفضّة:اذا وضعتها في النار لتتميز، و الفتنة تكون من اللّه و من الخلق و تكون في الدين و الدنيا كالإرتداد و المعاصي و البلية المصيبة و القتل و العذاب، و منه الحديث «الموت خير من الفتنة»، و في آخر «من دخل على السلطان فتن» و ذلك لأنه إن وافقه فيما يأتي و يذر فقد خاطر بدينه و إن خالفه خاطر بروحه (المجمع)، الفتّان:الصائغ أو الشيطان.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص416)

لا يخرج المعنى اللغوي للفتنة عن: الابتلاء و الاختبار، و هذا واضح من قول العرب فتنت الفضة و الذهب إذا: أذبتهما بالنار لتمييز الرديء من الجيد أو إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته، و من الفتنة يخرج اسم الفتّان: من أبنية المبالغة في الفتنة، هذا و يلحظ اللغويون أن مصطلح الفتنة قد تطور من هذا المعنى إلى معنى الإثم و القتل و الكفر و الإحراق و الإزالة و الصرف عن الشىء . و يحدد العلامة ابن عاشور (ت 1349 ه‍)، مصطلح الفتنة فيقول: «الفتنة لفظ يجمع معنى موج و اضطراب أحوال أحد و تشتت باله بالخوف و الخطر على الأنفس و الأموال على غير عدل و لا نظام و قد تخصص و تعمم بحسب ما تضاف إليه أو بحسب المقام، يقال فتنة المال و فتنة الدين» . و يمكن تقسيم الفتن إلى أقسام : * فتنة الرجل في نفسه و هذا واقع في قسوة القلب و الامتناع عن الطاعة. * فتنة الرجل في أهل بيته الذى ينتج عنه فساد تدبير المنزل. * فتنة المدينة من السياسة الظالمة التى تحكم أهل هذه المدينة. * فتنة الإنسانية و هي تغير طبائع بنى البشر الحسنة إلى السيئة. * فتنة الوقائع الجوية المنذرة بالهلاك العام من خسف أو زلازل. و مصطلح الفتنة هو مصطلح عرفه التاريخ السياسي الإسلامي بمقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضى الله عنه (47 ق. ه‍ - 45 ه‍/ 577 - 656 م)، و إذا أطلق كان المراد منه هذه الحادثة المؤلمة ، و لهذا ترى فقهاء السياسة الشرعية هم من أشد الناس تحريضا لولاة الأمر في قمع أي فتنة تحدث داخل الدولة الإسلامية حفظا لحوزة الإسلام و بيضته، يقول الإمام الغزالي (ت 505 ه‍): «و إن الثمرة المطلوبة من الإمامة تطفئة الفتن الثائرة في تفرق الآراء المتنافرة» .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص187)

الخيرة و الابتلاء، ما اشتبه فيه الحقّ و الصواب ما يتبين به حال الإنسان من الخير و الشرّ، اختلاف الناس في الآراء و ما يقع بينهم من القتال، و قيل: الفتنة ما يتميّز بها المخلص من غير المخلص.

التعریفات الفقهیة

, ص162)

أوّلاً - التعريف : الفتنة : الابتلاء والاختبار والامتحان، وأصلها مأخوذ من قولك : (فتنت الفضّة والذهب) إذا أحرقته بالنار؛ ليتبيّن الجيّد من الرديء، أو إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته. والفتنة : الخِبْرةُ‌، والفتنة : إعجابك بالشيء . واختلف المفسّرون في تفسير الفتنة الواردة في قوله تعالى : (وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً ) ، فقيل : هي البليّة التي يظهر بها باطن أمر الإنسان فيها، وقيل : هي الهرج الذي يركب فيه الناس بالظلم، وقيل : الفتنة : المناكير، نهى الله تعالى أن يقرّوها بين أظهرهم فيعمّهم العذاب. وقيل : هي فتنة الأموال والأولاد، وقيل : هي البلاء الذي يبتلي به المرء .واختار ابن العربي بأنّ الفتنة هي فتنة المناكير بالسكوت عليها أو التراضي بها .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج15 , ص352)

- الفتنة الاختبار يقال فتنت الفضة بالنار إذا اختبرتها قال تعالى إِنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ‌ فِتْنَةٌ (التغابن: 15) أي اختبرناكم بهما هل تحجبكم عنّا و عمّا حدّدنا لكم أن تقفوا عنده، و قال موسى عليه السلام إِنْ هِيَ إِلاّٰ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ‌ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ‌ أي تحير وَ تَهْدِي مَنْ تَشٰاءُ‌ (الأعراف: 155) و من أعظم الفتن التي فتن اللّه بها الإنسان تعريفه إيّاه بإن خلقه على صورته ليرى هل يقف مع عبوديته و إمكانه أو يزهو من أجل مكانة صورته، إذ ليس له من الصورة إلا حكم الأسماء فيتحكّم في العالم تحكّم المستخلف القائم بصورة الحق على الكمال. (عر، فتح 2، 189، 9)