التُّرْتَب

[ ر ت ب ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی التُّرْتَب

التُّرْتَبُ

الشيء المقيم الثابت ¦¦

الأَبد ¦¦

التراب لثباته و طول بقائه ¦¦

العبد يتوارثه ثلاثة لثباته في الرقّ و اقامته فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص247)

التُرْتُب ¦¦

العَبْد السوء [ التُرْتَب العبد يتوارثه ثلاثة لثباتهِ في الرقّ و اقامتهِ فيه. و بضمّ التاءين: العبد السوء] ¦¦

الاَبَد.

الدّائمُ‌ الثّابِتُ‌

العَبْدُ يَتوارَثُه ثلاثةٌ ¦¦

التُّرابُ

(

‏لسان اللسان

, ص465)

الشَّيْ‌ءُ المُقِيمُ‌ الثَّابِتُ‌ ¦¦

الأَبَدُ ¦¦

التُّرَابُ‌ لثَبَاتِهِ ‌و طولِ‌ بقائِه

(

تاج العروس

, ج2 , ص15)

التُّرْتُبُ و التُّرْتَبُ كلُّه: الشيءُ المُقِيم الثابِتُ. ¦¦

التُّرابُ‌ لثَباتِه، و طُولِ بَقائه; هاتانِ الأَخيرتان عن ثعلب. ¦¦

العَبْدُ يَتوارَثُه ثلاثةٌ‌، لثَباتِه في الرِّقِّ‌، و إِقامَتِه فيه.و التُّرْتَبُ‌ : التُّرابُ‌ لثَباتِه، و طُولِ بَقائه; هاتانِ الأَخيرتان عن ثعلب.

(

لسان العرب

, ص410)

و التُّرْتُبُ ،و التُّرْتَبُ ،و التَّرْتُبُ ،كُلُّه:الشىءُ المُقِيمُ الثابِتُ . ¦¦

و تاءُ تُرْتَب الأُولى زائِدَةٌ ; لأنّه ليس فى الأصُولِ مثل جُعْفَرٍ،و الاشْتِقاقُ يشهد به; ¦¦

العَبدُ يَتَوارَثُه ثَلاثَةٌ ،لثَباتِه فى الرِّقِّ و إِقامَتِه عليه. ¦¦

التُّرابُ لثَباتِه،و طُولِ بَقائِه،هاتان الأخِيرتانِ عن ثَعْلَبٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص482)

و التُّرْتَبُ ، بضمِّ أوّلِهِ و فتحِ ثالثِهِ و قد يُضَمُّ : الراتِبُ الثابتُ ، و الأَبدُ، و الجميعُ ، و عبدُ السُّوءِ ، و التُّرابُ ، و موضعُهُ «ترب»، و وَهِمَ الفيروز اباديُّ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص52)

تُرتَب

بضمّ تاء اوّل و فتح تاء دوّم كار ثابت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص304)

جاءَ النّاسُ تُرْتَبا

جَمِيعاً

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص428)

أَمْرٌ تُرْتَبٌ

أَي ثَابِتٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص15)

على تُفْعَلٍ، بضم التاءِ و فتح العين، أَي ثابت.

(

لسان العرب

, ص410)

أى ثابتٌ‌. قال الشاعر : و كان لنا فَضْلٌ على النَاسِ تُرْتَبَا

(

الصحاح (للجوهري)

, ص133)

رتب التُّرْتَبُ : أمْرٌ تُرْتَب :أي دائم ثابت، من رتب إِذا دام.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2404)

و من هذا الباب قولهم: أَمْر تُرْتَبٌ ;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص486)

التُّرْتَب في الاصطلاح

التُّرْتَبُ

و تقوم فكرة الترتب على أنه لا مانع عقلا من أن يكون الأمر بالمهم فعليا عند عصيان الأمر بالأهم. فإذا عصى المكلف و ترك الأهم فلا محذور في أن يفرض الأمر بالمهم حينئذ إذ لا يلزم منه طلب الجمع بين الضدّين. * لو قصد الملتفت إلى أن غدا من رمضان و هو مكلف به، صوما آخر من قضاء أو كفارة و نحوهما سواء كان عالما بتعيّن رمضان عليه أم جاهلا بذلك فهل يصح صومه‌؟ أما بالنسبة إلى صوم رمضان و الاجتزاء به عنه فلا ينبغي الشك في عدم الصحة لعدم إتيانه بالمأمور به، فإن كان متقيدا بعدم قصد عنوان آخر، فما هو المأمور به لم يأت به، و ما أتى به لم يكن مأمورا به من رمضان. و الإجزاء يحتاج إلى الدليل و لا دليل، و هذا ظاهر. و أما بالنسبة إلى الصوم الآخر الذي قصده فالمشهور و المعروف هو عدم الصحة، بل قد ادعي الإجماع و التسالم على أن شهر رمضان لا يقبل صوما غيره، و لكن من المحتمل بل المظنون بل المقطوع به و لا أقل من الاطمئنان أن أكثر من ذهب إلى ذلك إنما ذهبوا بناء منهم على امتناع الأمر بالضدين فإنه مأمور بالصيام من رمضان على الفرض، فكيف يؤمر في عين الحال بصوم آخر مضاد له، سواء قلنا بأن الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده أم لا؟ أما على الأول فواضح، و كذا على الثاني، إذ لا أقل من عدم الأمر كما ذكره الشيخ البهائي فتفسد العبادة من أجل عدم الأمر بها. و لكن بناء على جواز الأمر بالضدين على سبيل الترتب، بأن يؤمر بأحدهما مطلقا و بالآخر على تقدير ترك الأول من غير أي محذور فيه حسب التفصيل في القول فيه، كان مقتضى القاعدة هو الحكم بالصحة في المقام: بأن يؤمر أولا بصوم رمضان ثم بغيره على تقدير تركه، فإن هذا ممكن في نفسه حتى على القول بأن الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده فضلا عن عدمه، إذ هو نهي غيري لا يقتضي الفساد بوجه، و قد أشير في محله إلى أن إمكانه مساوق لوقوعه من غير حاجة إلى التماس دليل بالخصوص، و عليه فالحكم بالفساد مشكل جدا لعدم تمامية الإجماع، بل الجزم بعدم التمامية، و مقتضى القاعدة هو الحكم بالصحة حسبما عرفت. ** إذا كان الصائم جنبا و توقف غسله على الارتماس انتقل إلى التيمم إذا كان الصوم واجبا معيّنا و إن كان مستحبا أو كان واجبا موسعا وجب عليه الغسل. و لا ينبغي التأمل في لزوم انتقاله حينئذ إلى التيمم فيما إذا كان الصوم واجبا معينا لعجزه شرعا عن الاغتسال بعد فرض حرمة الارتماس، و من الواضح عدم المزاحمة بين ما له البدل و بين ما لا بدل له. و أما في الواجب الموسع أو الصوم المستحب فبما أن الإفطار سائغ في حقه فهو قادر على الارتماس، فيجب عليه الاغتسال بمقتضى دليله و معه يحكم ببطلان صومه، و هذا مما لا إشكال فيه. إنما الكلام في أن صومه هل يبطل بمجرد التكليف بالغسل و وجوبه عليه‌؟ أو من حيث القصد إلى الغسل من باب نية القطع أو حين تحقق الغسل و الارتماس خارجا؟ الظاهر هو الأول لامتناع الأمر بالصوم المشتمل على الاجتناب عن الارتماس بعد فرض فعلية الأمر بالارتماس المتوقف عليه الاغتسال لاستحالة الأمر بالضدين و لا يمكن تصحيحه بالترتب لاختصاصه بالضدين الذين لها ثالث دون ما لا ثالث له كالحركة و السلوك أو النقيضين كما في المقام، إذ مع ترك أحدهما فالآخر حاصل بطبيعة الحال فكيف يمكن الأمر به حينئذ، و هل هذا إلاّ تحصيل الحاصل. و مع الجملة بعد فرض تعلق الأمر بالارتماس لتوقف الغسل عليه كيف يمكن الأمر بالصوم المشتمل على ترك الارتماس، فإن الأمر الضمني بالترك لا يكاد يجتمع مع الأمر بالفعل بوجه و لا يعقل في مثله الترتب كما عرفت هذا. و لكن التحقيق جريان الترتب في المقام نظرا إلى وجود الضد الثالث، فإن ذاتي الارتماس و عدمه و إن كانا مما لا ثالث لهما إلاّ أن المعتبر في الصوم ليس هو مطلق الترك بل خصوص الترك القربي، لفرض كون الصوم من العبادات، و من الواضح أن الارتماس و تركه للّه بينهما واسطة و هو تركه للّه. و عليه فتارك الارتماس يمكن أن يؤمر حينئذ بأن يكون تركه للّه على نحو الخطاب الترتيبي، و قد ذكر في محله في الأصول إن مجرد إمكان الترتب كاف في الوقوع و لا حاجة إلى قيام دليل عليه بالخصوص، فيؤمر حينئذ بإتمام صيامه و الكف عن المفطرات التي منها الارتماس عن قربة على تقدير تركه، نظير ما لو كان مأمورا أثناء الصلاة بالتكلم لإنقاذ الغريق مثلا و إن كان يبطل صلاته، فلو عصى و لم يتكلم صحت صلاته بالأمر الترتبي.

(

الدلیل الفقهي

, ص108)

مداخل لها جذر واحد لـ التُّرْتَب

من هذا الباب قولهم:أَمْر تُرْتَبٌ‌ ؛كأنه تُفْعَل،من رَتَبَ‌ إذا دامَ‌.و الرَّتَب :الشدّة و النَّصَب.قال ذو الرُّمَّة: الرَّتَب :ما أشْرَف من الأرض كالدَّرَج.فأمّا قولهم فى الرَّتَب ،إنّه ما بين السَّبَّابة و الوسطى،فمسموع،إلاّ أنّه و ما أشبهه ليس من مَحْض اللغة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص486)

الأسماء

الأفعال

رَتَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَرْتَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَرَتَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل راتَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله رَتَبَ یرتُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل