أَمَاتَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1365)

فلانٌ:مات ولدُه. و - القومُ: وقع الموتُ فى دوابِّهم. و - فلانًا:قضَى عليه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص890)

رياضت دادن،عذاب دادن(نَفْسَهُ‌:خويشتن را)؛ميراندن،كشتن(كسى را)؛بى‌جان كردن، بى‌حس‌وحركت كردن(چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص663)

في الجمع على التكسير: جاءتني إِمَاء اللّٰه، و إِمْوان اللّٰه، و أَمَوات اللّٰه، و يجوز: أَمات اللّٰه، على النَّقص. و يُقال: هن آمٌ لزيد، و رأيت آماً لزيد، و مررت بآمٍ لزيد.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص461)

أَمَاتَهُ

جعله يموت

كشت ¦¦

او را نابود كرد

ميراندن،هلاك كردن،به هلاكت رساندن؛كشتن،به قتل رساندن(كسى را)؛عامل مرگ(كسى)بودن،باعث قتل(كسى)شدن،جان (كسى را)گرفتن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص663)

أَمَاتَتِ النّاقَةُ او المرأةُ

مات ولدها

بچه‌ى ماده شتر يا آن زن مرد

اَماتت الناقةُ و المراَةُ

مات ولدها فهي (مُمِيت و مُمِيتَة) (ج) مَماوِيت

أَماتَ اللّٰهُ الشَّيْءَ

للمُبالَغَة

, ج3 , ص141)

أَمَاتَ فلانٌ بَنِيْنَ

أي ماتَ‌ له بَنُوْنَ‌

مَاتُوا له

أَمَاتَتِ الناقةُ

إذا مات ولدها، فهى مُمِيتٌ‌ و مُمِيتَةٌ‌ . قال أبو عبيد: و كذلك المرأة. و جمعها مَمَاوِيتُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص267)

اَمات فلانٌ نفسهُ

قهرها

أَمَاتَهُ اللّهُ

أَماتَه اللهُ‌، و مَوَّتَه ; شُدِّد للمبالغة

, ج2 , ص93)

ماتَ يُعَدَّى بِالْهَمْزَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص584)

الإِماتة : أماته اللّٰه تعالى فمات .

شمس العلوم

, ج9 , ص6414)

و قد أَماتَهُ اللّٰهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص543)

قَضَى عليه الموت. و مَوَّتَهُ تَمْويتاً مبالغةٌ .

الطراز الأول

, ج3 , ص306)

مات مَوتةً لم يمتها أحد،و مات مِيتةَ سوء،و أماته اللّه،و هو ميِّت و مَيْت ،و هم موتى و أموات و ميّتون .

, ص606)

أَماتَ اللَّحْمَ

بالغ في نضجه و إغلائهِ

إِذا بالَغَ‌ في نُضجِهِ ‌و إِغْلائِه

, ج3 , ص141)

گوشت را خوب و بسيار پخت.

بالغ في نضجهِ و اغلائِهِ.

أَمَاتَ الرَّجُلُ

مات لهُ ابنٌ او بنون

إذا مات له إنسان

ماتَ وَلَدُه

ماتَ‌ وَلَدُه ¦¦

إِذا ماتَ‌ له ابنُ‌ أَو بَنُون

, ج3 , ص139)

فرزند يا فرزندان آن مرد مردند

ماتَ وَلَدُه، و في الصحاح: إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ‌.

ماتَ وَلَدُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص544)

القَوْمُ أَماتُوا

إِذا وَقَعَ‌ المَوْتُ‌ في إِبِلِهِمْ‌

, ج3 , ص141)

اَماتهُ اِماتَة

موَّتهُ

أَمَاتَ غَضَبَهُ

سكَّنه

خشم او را فرو نشانيد

سكَّنهُ

سكّنه;

أَمَاتَ نَفْسَهُ

قهرها

بر نفس خود چيره شد

أَمَاتَ القومُ

وقع الموتُ في مواشيهم

مرگ و مير در دام و ستور آن قوم افتاد

وقع الموت في ابلهم و كذا في غنمهم.

وَقَعَ الموتُ في إبلهم.

الطراز الأول

, ج3 , ص307)

أَمَاتَ الناسُ

وَقَعَ‌ المَوْتُ‌ في إبِلِهم

المحیط في اللغة

, ج9 , ص480)

أَمَاتَ فلانٌ

ابن السكيت: أَمَاتَ‌ فلانٌ‌، إذا مات له ابنٌ أو بَنون

الصحاح (للجوهري)

, ص267)

اَمات فلانٌ

مات لهُ ابن او بنون

و أماتَ فلانٌ بنينَ : ماتُوا له كما يقال: أشَبَّ بنينَ : إذا شَبُّوا له. و - الشَّيءَ طَبْخاً: بالَغَ في إنضاجِهِ . و - الخمرَ: طَبَخَها. و - غَضَبَهُ : سَكَّنَهُ . و - الشَّيءَ في الماءِ : أذابَه فيه.

الطراز الأول

, ج3 , ص307)

و أمات فلان بنين: ماتوا له،كما يقال:أشبَّ فلان بنين إذا شبّوا له;

, ص607)

إنّ اللّهَ يُمِيتُ الأحياءَ و يحيي المَوْتَى

يزيل الحياة عنهم

معجم الأفعال المتداولة

, ص720)

أُمِيتَتِ الخَمْرُ

طُبِخَتْ‌، و سَكَنَ‌ غَلَيانُها

طُبِخَت.

و أمات الشيءَ طبخاً،و أُميتَتِ الخمرُ:طُبخت.

, ص606)

أُمِيتَتِ اللفظةُ

بكار بردن آن لفظ يا كلمه متروك شده است.

, ص135)

تُرِك استعمالها يقال«ما مَوَتَهُ »اي ما أموتَ قلبَهُ و ما أضعفه

اُمِيتَ اللفظُ

تُرِك استعمالهُ فهو (مُمَاتٌ).

أَمَاتَ في القرآن

كُنْتُمْ أَمْوٰاتا فَأَحْيٰاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ (آیه 28/سوره البقرة)

اَلْمَوْتَةُ‌ الثانية إِمَاتَةُ‌ الله إياهم بعد الحياة، و الحياة الثانية إحياؤهم الله للبعث. ¦¦

اَلْمَوْتُ : ضد الحياة، يقال مَاتَ الإنسان يَمُوتُ مَوْتاً ، و يقال: مَاتَ يَمَاتُ من باب خاف لغة - قاله في المصباح و ذكر لغة ثالثة ذكر أنها من باب التداخل.

مجمع البحرين

, ج2 , ص222)

أَمَتَّنَا اِثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اِثْنَتَيْنِ (آیه 11/سوره غافر)

مجمع البحرين

, ج2 , ص222)

الشاهد المعنوی لـ أَمَاتَ

وَ أَعْطُوا اَلسُّيُوفَ حُقُوقَهَا وَ وَطِّئُوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا وَ اُذْمُرُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى اَلطَّعْنِ اَلدَّعْسِيِّ وَ اَلضَّرْبِ اَلطِّلَحْفِيِّ وَ أَمِيتُوا اَلْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ

سكوت كنيد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص174)

أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ وَ أَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ وَ قَوِّهِ بِالْيَقِينِ وَ نَوِّرْهُ بِالْحِكْمَةِ وَ ذَلِّلْهُ بِذِكْرِ اَلْمَوْتِ وَ قَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ وَ بَصِّرْهُ فَجَائِعَ اَلدُّنْيَا

او را بكش

واژه های نهج البلاغه

, ص175)

فَأَمَاتُوا مِنْهَا مَا خَشُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ وَ تَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنَّهُ سَيَتْرُكُهُمْ وَ رَأَوُا اِسْتِكْثَارَ غَيْرِهِمْ مِنْهَا اِسْتِقْلاَلاً وَ دَرَكَهُمْ لَهَا فَوْتاً

أي أماتوا قوة الشهوة و الغضب التي يخشون أن تميت فضائلهم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

قوۀ شهوت و غضب را كه بيم دارند فضائلشان را از بين ببرد مى ميرانند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص244)

و من كلام له عليه‌السلام في وصف السالك الطريق إلى اللّه سبحانه قَدْ أَحْيَا عَقْلَهُ وَ أَمَاتَ نَفْسَهُ حَتَّى دَقَّ جَلِيلُهُ وَ لَطُفَ غَلِيظُهُ وَ بَرَقَ لَهُ لاَمِعٌ كَثِيرُ اَلْبَرْقِ

نفسش را با خود دارى از شهوت ميراند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص156)

رأَى رجُلاً مُطأْطِئاً رأْسَه فقال: ارْفَعْ رأْسَك، فإِنَّ الإِِسلام ليس بمريض; و رأَى رجلاً مُتَماوِتاً ، فقال: لا تُمِتْ علينا ديننا، أَماتكَ اللهُ

أَماتَه اللهُ‌، و مَوَّتَه ; شُدِّد للمبالغة; قال الشاعر: فعُرْوةُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَريحاً، فها أَنا ذا أُمَوَّتُ‌ كلَّ يَوْمِ‌ و مَوَّتَت الدوابُّ‌: كثُر فيها الموتُ‌. و أَماتَ‌ الرجلُ‌: ماتَ وَلَدُه، و في الصحاح: إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ‌. و مَرَةٌ مُمِيتٌ‌ و مُمِيتةٌ‌ : ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها، و كذلك الناقةُ إِذا مات ولدُها، و الجمع مَمَاويتُ‌ . ¦¦

أَماتَه اللهُ‌، و مَوَّتَه ; شُدِّد للمبالغة

, ج2 , ص93)

مَنْ أكلَ من هذِه الشَّجَرةِ الخبيثةِ فلا يقربَنَّ مسجِدَنا. فإنْ كنتم لابدَّ آكِليها فأمِيتُوها طَبْخاً

الميم و الواو و التاء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على ذَهاب القُوّة من الشيء. منه المَوْتُ‌ : خلاف الحياة. و إنما قلنا أصلُه ذَهاب القُوّة

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص283)

إِن هامان قد ماتَ، فلَقِيَه فسأَل رَبَّه، فقال له: أَ ما تعلم أَن من أَفْقَرْتُه فقد أَمَتُّه

و قد يُستعار الموتُ‌ للأَحوال الشَّاقَّةِ‌: كالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصية، و غير ذلك

الحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَ إِلَيْهِ اَلنُّشُورُ

سمي النوم مَوْتاً لأنه يزول معه العقل و الحركة تمثيلا أو تشبيها لا تحقيقا، و قيل اَلْمَوْتُ‌ في كلام العرب يطلق على السكون، يقال مَاتَتِ‌ الريح إذا سكنت.

مجمع البحرين

, ج2 , ص222)

الحَمْدُ للّٰهِ الّذِي أَحيانا بعدَ ما أَماتَنا و إِلَيْه النُّشُورُ

سَمَّى النَّومَ‌ موْتاً،لأَنّه يزولُ‌ معه العَقْلُ‌ و الحَركةُ‌،تمثيلاً و تَشْبيهاً،لا تحْقيقاً.

, ج3 , ص136)

الحمد للّه الذى أحيانا بعد ما أَمَاتَنَا وَ إِلَيْهِ اَلنُّشُورُ

سمّى النّوم مَوْتاً ، لأنه يزول معه العقل و الحركة، تمثيلا و تشبيها، لا تحقيقا. و قيل: اَلْمَوْتُ‌ فى كلام العرب يطلق على السكون. يقال: مَاتَتِ‌ الرّيح: أى سكنت. و اَلْمَوْتُ‌ يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة، فمنها ما هو بإزاء القوّة النّامية الموجودة فى الحيوان و النّبات، كقوله تعالى: يُحْيِ‌ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ مَوْتِهٰا . و منها زوال القوّة الحسّيّة، كقوله تعالى: يٰا لَيْتَنِي مِتُّ‌ قَبْلَ‌ هٰذٰا . و منها زوال القوّة العاقلة، و هى الجهالة، كقوله تعالى: أَ وَ مَنْ‌ كٰانَ‌ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ‌ و إِنَّكَ‌ لاٰ تُسْمِعُ‌ اَلْمَوْتىٰ‌ . و منها الحزن و الخوف المكدّر للحياة، كقوله تعالى: وَ يَأْتِيهِ‌ اَلْمَوْتُ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ مَكٰانٍ‌ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ‌ . و منها المنام كقوله تعالى: وَ اَلَّتِي لَمْ‌ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا . و قد قيل: المنام: المَوْتُ‌ الخفيف، و المَوْتُ‌ : النّوم الثّقيل. و قد يستعار المَوْتُ‌ للأحوال الشّاقّة، كالفقر، و الذّلّ‌، و السّؤال، و الهرم، و المعصية، و غير ذلك

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص369)

الحمدُ لله الذي أَحيانا بعدما أَماتنا ، وَ إِلَيْهِ اَلنُّشُورُ

سمي النومُ مَوْتاً لأَنه يَزولُ معه العَقْلُ و الحركةُ‌، تمثيلاً و تَشْبيهاً، لا تحقيقاً. و قيل: المَوتُ‌ في كلام العرب يُطْلَقُ على السُّكون; يقال: ماتت الريحُ أَي سَكَنَتْ‌. قال: و المَوْتُ‌ يقع على أَنواع بحسب أَنواع الحياة: فمنها ما هو بإِزاء القوَّة النامية الموجودةِ في الحَيوانِ و النبات، كقوله تعالى: يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ; و منها زوالُ القُوَّة الحِسِّيَّة، كقوله تعالى: يٰا لَيْتَنِي مِتُّ‌ قَبْلَ هٰذٰا ; و منها زوالُ القُوَّة العاقلة، و هي الجهالة، كقوله تعالى: أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ‌ ، و إِنَّكَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتىٰ‌; و منها الحُزْنُ و الخوف المُكَدِّر للحياة، كقوله تعالى: وَ يَأْتِيهِ اَلْمَوْتُ‌ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَيِّتٍ‌ ; و منها المَنام، كقوله تعالى: وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا ; و قد قيل: المَنام الموتُ‌ الخفيفُ‌، و الموتُ‌ : النوم الثقيل; و قد يُستعار الموتُ‌ للأَحوال الشَّاقَّةِ‌: كالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصية، و غير ذلك

من أحيا مؤمنا فكأنّما أحيا الناس جميعا،فإن لم تطعموه فقد أمتّموه

في المرآة:فقد أمتّموه يحتمل الإماتة بالإضلال و بالإذلال.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص329)

الثُّؤْم و البَصلِ، من أَكلَهما فلْيُمِتْهما طَبْخاً

أَي فلْيُبالغ في طبخهما لتذهب حِدَّتُهما و رائحتهما.

يا موسى ،لا تنسني على كلّ حال،فإنّ نسياني يميت القلب

في المرآة:كأنّ موت القلب بسلب اليقين و مرضه بالشكّ و النفاق كما قال سبحانه: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضاً.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص329)

الحمد للّه الذي أحياني بعد ما أماتني،و إليه النشور

سمّى النّوم موتا؛ لأنّه يزول معه العقل و الحركة،تمثيلا و تشبيها لا تحقيقا. و قيل:الموت في كلام العرب يطلق على السكون،يقال: ماتت الرّيح:أي سكنت(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص752)

و نادوا:...يا منصور أمت -و هذه علامة بينهم-

أمت أمر بالموت. و المراد به التفاؤل بالنّصر بعد الأمر بالإماتة،مع حصول الغرض للشّعار؛فإنّهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم، يتعارفون بها؛لأجل ظلمة اللّيل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص753)

كان شِعارُنا يا مَنْصُورُ: أَمِتْ أَمِتْ

هو أَمر بالموت; و المُراد به التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِماتة ، مع حصول الغَرضِ للشِّعار، فإِنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يَتعارفُون بها لأَجل ظلمة الليل

وَ أَمَاتَتِ اَلدُّنْيَا قَلْبَهُ

أماته: موَّته و فلانٌ نفسه: قهرها و غضبه: سكنه (اقرب). او را ميرانيد فلانى نفس خود را مغلوب كرد و خشم خود را فرو خورد

قاموس نهج البلاغه

)

لا تُمِتْ علينا ديننا أماتك اللّه

أمات غضبه:سكّنه

, ص607)

من أكلهما فَلْيُمِتْهُمَا طبخا

أى فليبالغ فى طبخهما؛ لتذهب حدّتهما و رائحتهما

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص371)

فمن كان أكلهما فليمتهما طبخا

أي فليبالغ في طبخهما؛ لتذهب حدّتهما و رائحتهما(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص753)

كان شعارنا يا منصور أَمِتْ

هو أمر بالموت. و المراد به التفاؤل بالنّصر بعد الأمر بِالْإِمَاتَةِ‌ ، مع حصول الغرض للشّعار، فإنّهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم، يتعارفون بها؛ لأجل ظلمة اللّيل