اِسْتَحَى

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص358)

سَحا.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص654)

قالَ الجَوهرِيُّ‌: و قالَ الأَخْفَش: اسْتَحَى بياءٍ‌ واحِدَةٍ‌، لُغَةُ تَمِيمٍ‌ و بياءَيْن لُغَةُ أَهْلِ الحِجازِ و هو الأَصْلُ‌ لأنَّ ما كانَ موضعُ لامه مُعْتلاً لم يُعِلُّوا عَيْنَه أَلا تَرى أنَّهم قالوا أَحْيَيْتُ‌ و حَوَيْتُ؟ و يقُولُونَ‌: قُلْتُ و بِعْتُ‌ فيُعِلُّون العَيْنَ لمَّا لم تَعْتَلَّ اللامُ‌ و إنَّما حَذَفُوا الياءَ لكثْرَةِ‌ اسْتِعْمالِهم لهذه الكَلِمَةِ كما قالوا لا أَدْرِ في لا أَدْري

و قال أبو الحسن الأخفش: اسْتَحَى بياء واحدة لغة تميم، و بياءين لغة أهل الحجاز، و هو الأصل;

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2324)

الأَزهري: للعرب في هذا الحرف لغتان: يقال اسْتَحَى الرجل يَسْتَحِي ، بياء واحدة، و اسْتَحْيَا فلان يَسْتَحْيِي ، بياءَين، و القرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله عز و جل:

, ج14 , ص218)

و قال الأَخفش: اسْتَحَى بياء واحدة لغة تميم، و بياءين لغة أَهل الحجاز، و هو الأَصل، لأَن ما كان موضعُ لامه معتّلاً لم يُعِلُّوا عينه، أَ لا ترى أَنهم قالوا أَحْيَيْتُ و حَوَيْتُ...

, ج14 , ص219)

اسْتَحياهُ

اسْتَحياهُ‌ و اسْتَحاهُ‌ يَتَعدَّيانِ بحَرْفٍ و بغَيْر حَرْفٍ‌. و قالَ الأزْهرِيُّ‌: للعَرَب في هذا الحَرْف لُغَتانِ يَسْتَحِي بياءٍ واحِدَةٍ و بياءَيْن، و القُرْآنُ نَزَلَ بهذه اللغَةِ الثانِيَةِ في قوْلِه تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً

اسْتَحَيْتُ

قالَ ابنُ بَرِّي: قَوْل أَبي عُثْمان مُوافِقٌ لقَوْلِ سِيْبَوَيْه و الذي حَكَاه عن سِيْبَوَيْه ليسَ هو قَوْله و إنَّما هو قَوْلُ‌ الخلِيلِ‌، لأَنَّ الخَليلَ يَرى أنَّ اسْتَحَيْتُ‌ أَصْلُه اسْتَحَيْيتُ‌ فأُعِلَّ إعْلال اسْتَعَيْت و أَصْلُه أستَعْيَيْتُ‌ و ذلكَ بأنْ‌ تُنْقَل حَركَة الياءِ على ما قَبْلَها و تُقْلَب أَلِفاً لالْتِقاءِ‌ السَّاكنَيْن و أَمَّا سِيْبَوَيْه فيَرى أنَّها حُذِفَتْ تَخْفيفاً لاجْتِماعِ‌ الياءَيْن لا لإعْلالٍ مُوجِب لحذْفِها كما حذفَت السِّيْن في أَحْسَسْت حتى قلتَ أَحَسْتُ‌ و نقلتَ حَركَتَها على ما قَبْلها تَخْفيفاً انتَهَى

اِسْتَحَى الشعرَ اِسْتِحاء

بمعنى سحاهُ

, ج2 , ص637)

اسْتَحَى اللَّحْمَ

قَشَره

قَشَرَهُ‌

قَشَرَه،أُخِذَ من سِحاءَةِ القِرطاسِ ،عن«ابن الأعرابىّ ».

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص480)

و سَحَى القِرْطاس و الشَّحْمَ و اسْتَحَى اللحمَ : قَشَرة; عن ابن الأَعرابي. و كلُّ ما قُشِرَ عن شيء سِحايَةٌ .

, ج14 , ص372)

قَشَرَه، أُخِذَ من سِحاءة القرطاس، عن ابن الأَعرابي.

, ج14 , ص373)

اسْتَحَى الشعَرَ

موى را تراشيد يا كوتاه كرد.

حلقه

حَلَقَهُ‌.

اسْتَحَى الشى ءَ

آن چيز را پوست كند ¦¦

تراشيد

قشره

قشره.

اسْتَحى مِن كذا

أَنفَ منه

, ج19 , ص366)

اِسْتَحَى منهُ

احتشم ¦¦

خجل

المنجد فی اللغة

, ص165)

انقبض عنهُ و امتنع منهُ. ¦¦

احتشم و اصلهُ اِسْتَحْيَا قلبوا ياءَهُ الاولى الفاً ثم طرحوها فراراً من اجتماع الساكنين.

, ص760)

از او خجالت كشيد. ¦¦

از او شرمگين شد

خجل(ذُكر في حيي)

خجل ذُكر في ترجمة (ح ي ي).

, ج2 , ص637)

بياءَيْنِ‌ و اسْتَحَى منه بياءٍ واحِدَةٍ‌، حَذَفُوا الياءَ الأَخيرَةَ كَراهِية الْتِقاءِ الياءَيْن. و قالَ الجَوهرِيُّ‌: أَعَلُّوا الياءَ الأُولى و أَلْقُوا حَرَكَتَها على الحاءِ فقالوا اسْتَحَيْتُ‌ اسْتِثْقالاً لمَّا دَخَلَتْ عليها الزَّوائد. قالَ سِيْبَوَيْه: حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساكِنَيْن لأنَّ الياءَ الأُولى تُقْلَبُ أَلفاً لتحركها قالَ‌: و إنَّما فَعَلُوا ذلكَ حيثُ كَثُرَ في كَلامِهم. و قالَ أَبو عُثْمان المازِنيُّ‌: لم تُحْذَف لإلْتِقاءِ السَّاكنَيْن لأنَّها لو حُذِفَتْ لذلكَ لرَدّوها إذ قالوا هو يَسْتَحِي و لقالوا يَسْتَحِيي. قالَ ابنُ بَرِّي: قَوْل أَبي عُثْمان مُوافِقٌ لقَوْلِ سِيْبَوَيْه و الذي حَكَاه عن سِيْبَوَيْه ليسَ هو قَوْله و إنَّما هو قَوْلُ‌ الخلِيلِ‌ لأَنَّ الخَليلَ يَرى أنَّ اسْتَحَيْتُ‌ أَصْلُه اسْتَحَيْيتُ فأُعِلَّ إعْلال اسْتَعَيْت و أَصْلُه أستَعْيَيْتُ‌ و ذلكَ بأنْ‌ تُنْقَل حَركَة الياءِ على ما قَبْلَها و تُقْلَب أَلِفاً لالْتِقاءِ‌ السَّاكنَيْن و أَمَّا سِيْبَوَيْه فيَرى أنَّها حُذِفَتْ تَخْفيفاً لاجْتِماعِ‌ الياءَيْن لا لإعْلالٍ مُوجِب لحذْفِها كما حذفَت السِّيْن في أَحْسَسْت حتى قلتَ أَحَسْتُ‌ و نقلتَ حَركَتَها على ما قَبْلها تَخْفيفاً انتَهَى

- و الحَيَا : الخِصْبُ ، و المَطَرُ، و يُمَدُّ، و اسْمُ امْرَأةٍ ، و بالمَدِّ: التُّؤبةُ ، و الحِشْمَةُ ، حَيِيَ منه حَياءً ، و اسْتَحْيا منه، و اسْتَحَى منه، و اسْتَحْياهُ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص350)

اِسْتَحى من

خجل شدن،دچار خجالت شدن،دست‌وپاى خود را گم كردن(من:در برابر كسى)،ناراحت بودن(از...)؛كم‌رو بودن،خجول بودن،محجوب بودن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

اسْتَحَاه

سَحا شَعرَه و استَحاه :حَلَقَه حتى كأنَّه قَشَرَه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص480)

حَلَقَه حتى كأَنه قَشَرَه

سَحَا الشَّعْرَ يَسْحِيه و يَسْحُوه سَحْياً : حَلَقَهُ‌ كاسْتَحاهُ‌

, ج19 , ص509)

يَسْتَحِي الطفلُ أن يتكلّم أمام الجمهور

يخجل

معجم الأفعال المتداولة

, ص174)

اِسْتَحاهُ اِسْتِحاءً

قشرهُ قال في اللسان في مادّة جرف «كانت المراَةُ ذات لثةٍ فاجترفها الطبيب اَي: استحاها عن الأسنان قطعاً».

, ج2 , ص773)

اِسْتَحاه من

شرمنده بودن،خجالت كشيدن(از رودررو شدن با كسى،از كسى يا از چيزى،به دليلِ‌...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

لا يدخّن زيدٌ أمامَ والده،لأنّه يَسْتَحِي منه

يخجل

معجم الأفعال المتداولة

, ص174)

إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ

... فصار كالإيمان الذي يُقْطعُ عَنْها و يحول بين المؤمنين و بيْنهَا، و كذلك قِيلَ إذا لم تَسْتَحِ فاصنعْ ما شِئْتَ ...

تهذیب اللغة

, ج5 , ص187)

الشاهد المعنوی لـ اِسْتَحَى

إنَّ مما أَدرَك الناسُ من كلام النبوَّة إذا لم تَسْتَحِ فاصْنَعْ ما شئت.

أَي من لم يَسْتَحِ صَنَعَ ما شاء على جهة الذمِّ لتَرْكِ الحَياء، و ليس يأْمره بذلك و لكنه أَمرٌ بمعنى الخَبَر، و معنى الحديث أَنه يأْمُرُ بالحَياء و يَحُثُّ عليه و يَعِيبُ تَرْكَه.

, ج14 , ص218)

إِنَّ اللَّهَ يَسْتَحي مِن ذِي الشَّيبةِ المُسْلم أَنْ يعذِّبَه

ليسَ المُرادُ به انْقِباض النَّفْس إذ هو تعالى مُنَزَّه عن ذلكَ و إنَّما هو تَرْك تَعْذِيبِه؛ قالَهُ الرَّاغبُ‌

, ج19 , ص366)

اقْتُلوا شُيُوخَ المُشْركين و استَحْيُوا شَرْخَهُمْ

فهو بمعنى استفْعِلُوا من الحياة أي استبْقوهم و لا تقتلوهم.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص187)

أَي اسْتَبْقُوا شَبابَهم و لا تقتلوهم، و كذلك قوله تعالى: يُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ يَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ‌ ; أَي يسْتَبْقيهن للخدمة فلا يقتلهن. الجوهري: الحَياء ، ممدود، الاستحياء

, ج14 , ص219)

اقتلوا المشركين و استحيوا شيوخهم و صبيانهم

استحياه:استبقاه من الحياة أي تركه حيّا،و استحيوا:أي استبقوا شيوخهم و لا تقتلوهم(التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص409)

إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ

معناه: إذا لم تَسْتَحِ‌ من العيب و لم تَخْشَ‌ من العار مما تفعله ^ فافعل ما تحدِّثك به نفسُك من أغراضها، فقوله: " اصْنَعْ‌ " أمر و معناه التهديد و التوبيخ، أي اصْنَع ما شئت فإن الله يَجزيك، و فيه إشعار بأن الرادع عن المساوئ هو اَلْحَيَاءُ ، فإذا انخلع عنه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة ^ و تعاطى كل سيّئة، قيل: و يمكن حمل الأمر على بابه، و معناه: إذا كنتَ‌ في فِعلك آمنا أن تستحيي، لجريك فيه على سنن الصواب ^ و ليس من الأفعال التي ^ يستحيا منها فاعمل ما شئت.

مجمع البحرين

, ص116)

لَفْظُه أَمْرٌ و معْناهُ تَوْبيخٌ و تَهْديدٌ