الأَشْكَال

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص788)

تَعدُّدُ الأَشكال

أُنظر:تعدُّد في:عدّ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص788)

أَشْكَالٌ

الليث: الأَشْكال الأُمورُ و الحوائجُ المُخْتَلِفة فيما يُتكَلَّف منها و يُهْتَمُّ لها;

, ج11 , ص357)

حَلْيٌ يُشاكِلُ بعضُه بعضاً يُقَرَّط به النساءُ ;

, ج11 , ص359)

الأُمُورُ و الحَوَائجُ‌ المُخْتَلِفَةُ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص164)

جَمْعُ‌ الشِّكْلِ‌ و هو شَيْ‌ءٌ كانَتِ‌ الجَواري يُعَلِّقْنَه في شُعُورِهنَّ‌ من لُؤْلُؤٍ و فِضَّةٍ

المحیط في اللغة

, ج6 , ص165)

الأمور المختلفة ¦¦

الحوائج المختلفة فيما يتكلف منها

العین

, ج5 , ص295)

حَلْيٌ يُشاكِلُ بعضُه بعضا يُقَرَّط به النساءُ

‏لسان اللسان

, ص688)

زيور آلاتى كه با هم مشابهت داشته باشند مانند مرواريد و نقره.

فرهنگ ابجدی

, ص81)

الأُمورُ و الحوائجُ المُخْتَلِفة فيما يُتَكَلَّف منها و يُهْتَمُّ لها

صورتها و مانندها

أَنْشَدَ: و تَخْلُجُ الأَشْكالُ‌ دُونَ الأَشْكال و الأَشْكالُ‌ أَيْضاً: الأُمُورُ المُشْكِلَةُ‌ المُلْتَبِسَةُ‌

, ج14 , ص380)

حَلْيٌ من لُؤْلُؤٍ أَو فِضَّةٍ يُشْبِه بعضُه بعضاً و يشاكل يُقَرَّطُ به النِّساءُ‌. و قيلَ‌: كانَتْ الجَوَارِي تُعَلِّقُه في شُعُورِهنَّ‌، قالَ ذو الرُّمَّةِ‌: إذا خَرَجْنَ طَفَلَ الآصَالِ‌ يَرْكُضْنَ رَيْطاً و عِتَاقَ الخَالِ‌ سَمِعْتَ مِن صَلاصِلِ الأَشْكَالِ‌ و الشَّذْرِ و الفَرَائِدِ الغَوالِي أَدْباً على لَبَّاتِها الحَوَالِي هَزَّ السَّنَى في لَيْلَة الشَّمَالِ‌ يَرْكُضْنَ‌: يَطَأْنَ‌؛ و الخَالُ‌: بُرْدٌ مُوَشَّى؛ و الأَدْبُ‌: العَجَبُ‌. الواحِدُ شَكْلٌ‌

, ج14 , ص383)

حللىّ من لؤلؤ أو فضّة يشبه بعضه بعضا يقرّط به النساء - الواحد «شكل».

و الجمع ( أشكال ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص452)

قال غيره: الأشْكالُ : حُلِيٌّ يشاكلُ بعضها بعضاً يُقَرَّطُ بها النِّساءُ ، و قال ذو الرُّمَّةِ :

تهذیب اللغة

, ج10 , ص17)

و جمعه: أَشْكال ،و شُكُول ،و أنشد أبو عبيد:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص685)

- و واحدُ الأشْكالِ : للْأُمُورِ المُخْتَلِفَةِ المُشْكِلَةِ ، و صُورَةُ الشيءِ المَحْسوسَةُ و المُتَوَهَّمَةُ ، ¦¦

- ج: أشْكالٌ و شُكولٌ ، - و\\\\: نباتٌ مُتَلَوِّنٌ أصْفَرُ و أحمرُ، و الجمعُ بين الخَبْنِ و الكَفِّ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص549)

الشَكْلُ بالفتح: المِثْلُ ، و الجمع أَشْكالٌ و شُكُولٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1736)

حَلْيٌ من لُؤْلؤٍ أو فِضَّةٍ يُشْبِه بعضُه بعضاً، يُقَرَّطُ به النِّساءُ ، الواحِدُ: شَكْلٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص550)

هذا شَكله أي مثله،و قلّتْ أشكاله ،و هذه الأشياء أشكالٌ و شُكول ،و هذا من شَكل ذاك:من جنسه

أساس البلاغة

, ص335)

الشَّكْلُ ، بالفتح: الشِّبْه و المِثْل، و الجمع أَشْكَالٌ و شُكُول ;

, ج11 , ص356)

الدَّاخِلُ في أَشْكَالِه

أَي أَمْثالِه و أَشْبَاهِه

, ج14 , ص384)

أُمُورٌ أَشْكالٌ

ملتبسة

اَي: ملتبسة.

مُلْتَبِسة.

المحکم و المحیط الأعظم

مُلْتَبِسَةٌ .

ملتبسة، و بَيْنَهم أَشْكَلَة أَي لَبْسٌ .

, ج11 , ص357)

هُمْ وَ أَشْكالُهم

ايشان و امثال ايشان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص340)

أَمورٌ أَشْكالٌ

أَي مُلْتَبِسَةٌ‌ مَعَ بعضِها مُخْتَلِفَةٌ‌

, ج14 , ص381)

الشاهد المعنوی لـ الأَشْكَال

أمّا الإدراك بالمماسّة فمعرفة الأشكال من التّربيع و التثليث

الشّكل:المثل،و المذهب،و الجمع أشكال،و معرفة الأشكال:المراد بها الحدّ لا الهيئة الحاصلة من إحاطة الحدود،فإنّها تدرك بالأبصار(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص271)

الإِدْرَاكُ بِالْمُمَاسَّةِ وَ مَعْرِفَةِ الأَشْكَالِ

المراد بالشَّكْلِ‌ هنا الحد لا الهيئة الحاصلة من إحاطة الحدود ^ فإنها تدرك بالأبصار

مجمع البحرين

, ج5 , ص403)

الأَشْكَال في الاصطلاح

أَشْكَالٌ

- الأشكال ينحلّ بعضها إلى بعض (أ، ق، 222، 1) - الأشكال هي اسطقسات جميع المقاييس (ش، ق، 259، 13) - تشترك الأشكال الأربعة في أنه لا قياس عن جزئيتين و لا سالبتين، و لا صغرى سالبة كبراها جزئية، و إن النتيجة تتبع أخسّ المقدّمتين في الكم و الكيف (م، ط، 255، 24) - سائر الأشكال إنّما تنتج بالرد إلى الشكل الأول، إما بقياس الخلف الذي يتضمن إثبات الشيء بإبطال نقيضه، و إما بواسطة حكم نقيض القضية، أو عكسها المستوى، أو عكس نقيضها. فبيان الأشكال و نتاجها فيه كلفة و مشقة مع أنه لا حاجة إليها (ت، ر 2، 86، 12) - الأشكال أربعة (و، م، 280، 2) - إن الأشكال بحسب الحدّ المكرّر أربعة أقسام، لأنّه إمّا أن يكون موضوعا في الكبرى محمولا في الصغرى: كالإنسان حيوان و الحيوان حادث، فهو الشكل الأوّل المسمّى بالنظم الكامل، لأنّه أقواها و هي ترجع إليه في الحقيقة، و إن كان محمولا فيهما كالإنسان حيوان الفرس حيوان، فهو الشكل الثاني القريب من الأوّل لأنّه وافقه في طرف الحمل الذي هو أقوى من طرف الوضع، و إمّا أن يكون موضوعا فيهما كالإنسان حيوان الإنسان حادث فهو الشكل الثالث لموافقته من طرف الوضع، و إمّا أن يكون موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى، و هو عكس الأوّل كالإنسان حيوان الكاتب إنسان فهو الشكل الرابع، و هو أضعفها لبعده عن الأوّل لكونه لم يوافقه لا في حمل و لا في وضع و هذا معنى قولنا و هي على الترتيب (ض، س، 31، 33)